Dauguma mūsų planetoje gyvenančių žmonių neabejoja Jėzaus Kristaus šventumu. Visos krikščioniškosios religijos šakos, musulmonai (sunitai ir šiitai), taip pat visos be išimties pasaulio sektos (įskaitant satanistus) pripažįsta Kristų - vieni kaip pranašai, kiti kaip antagonistai. Bet ką jie jį atpažįsta? Iškili istorinė asmenybė? Dievo sūnus? Dievas-žmogus? Bet koks apibrėžimas, išskyrus oficialią bažnytinę dogmą, čia dvelkia erezija. Tačiau dogmose yra skirtumas - katalikų, stačiatikių, baptistų, Jehovos …
Taigi, Jėzus iš Nazareto pirmiausia buvo Gelbėtojas. Ir todėl ankstyvosiose krikščionybės stadijose jis buvo vadinamas Soteriu, kuris iš tikrųjų reiškia „Gelbėtojas“.
Graikiškas žodis „Kristus“, kuris reiškia „pateptasis“, tiesiogiai susijęs su veiksmu, atliktu vykdant senovės Viduržemio jūros paslaptis, būtent inicijuojamojo patepimu.
Kristus taip pat buvo „mesijas“. Hebrajų kalbos žodis Mashiahh pažodžiui reiškia tą patį, tai yra „pateptą“. Ezoteriškai žodis „Kristus“reiškia ne vieną asmenį, o kiekvieno žmogaus dieviškąją individualybę. Asmeninio Ego ir šios individualybės vienybė sukuria Aukštąjį Ego arba „Gyvąjį Kristų“(budistinėje terminologijoje „manushya buddha“).
Ezoteriškai Kristus reiškia Jėzų iš Nazareto, istoriškai tamsią asmenybę, kurio stebuklingo gimimo, gyvenimo, mirties ir prisikėlimo mitas yra krikščioniškos religijos pagrindas.
Vėliau buvo pasiūlyta, kad Jėzus (arba Youshuhua, kaip Izraelio krikščionys dabar reikalauja tarimo, manydami, kad visos dabartinio pasaulio bėdos kilo dėl neteisingo Gelbėtojo vardo skambėjimo) buvo esenas, iš pradžių dalyvavęs kovingame zelotų judėjime, priešinęsis romėnų Judėjos okupacijai. valdant Tiberijui, žmogus ieškojo, kaip išpildyti Senojo Testamento prognozes apie Mesijo atėjimą, kad politiškai ir dvasiškai išlaisvintų žydus.
Pranašas Danielius, beje, būsimąjį mesiją apibūdino kaip „žmogų, vaikštantį dangaus debesimis“.
Aramėjų kalba posakis „panašus į žmogų“- baras „enash“dažnai verčiamas kaip „žmogaus sūnus“. Tai nereiškia nieko daugiau, nei tai, kas pasakyta. Evangelijoje daroma prielaida, kad tarp Jėzaus apaštalų buvo uolų. „Simonas Zelotas“reiškia ne ką kita, kaip uolų Simoną, „Judas Iskariotas“gali reikšti sicarius - lenktą ašmenį, kurį žudikai naudojo zelotai.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pagal šią teoriją ir jos variantus Judas išdavė Kristų, kad spėjimas būtų įvykdytas. Šiuo požiūriu Judo išdavystė krikščionybei yra tokia pat svarbi kaip nukryžiavimas. Tačiau mirtis ant kryžiaus nebuvo būtina šio plano dalis. Kartkartėmis pateikiamos mintys, kad ne Jėzus mirė ant kryžiaus, o kažkas kitas (tai tebėra ortodoksinė islamo doktrina) arba kad Jėzus buvo girtas ant kryžiaus, tada, kai atrodė miręs, jis buvo greitai pašalintas, įdėtas į kriptą ir tada atvežtas tam tikra prasme.
Kristaus likimas po nukryžiavimo išlieka toks pat paslaptingas ir paslaptingas kaip ir visi ankstesni trisdešimt treji gyvenimo metai. Geriau apie tai negalvoti, kad nepatektumėte į ereziją. Priešingu atveju atsidursime nemalonių klausimų, galinčių sukelti „mokslinį ateizmą“, palys. Taip yra, jei Kristų laikysime ne žmogumi Dievu, bet konkrečiu istoriniu asmeniu. Nepamirškime „nepriekaištingo apvaisinimo“doktrinos, nes šiame pasaulyje yra paslaptingesnių dalykų nei jaunos moters nėštumas išlaikant mergystės plėvę. Kas senovės žydams atrodė stebuklas, bet kuris akušeris pastebi penkis kartus per mėnesį. Mums nenuostabu, kad vaikščiodami vandeniu, maitindami minią penkiais duonos kepalais, gydydami suluošintus - dabartinis šimtmetis mums davė pakankamai levitacijos, masinės hipnozės ir gydymo pavyzdžių, ir visa tai padarė žmonės,Visiškai nepretenduodamas į šventumą, kodėl gi nepripažinus, kad prieš du tūkstančius metų gyveno psichinis Jėzus iš Nazareto?
Tikrai stebina tai, kad apsišvietusiame pirmajame mūsų eros amžiuje, kai egzistavo ir kalendorius, ir raštai, nebuvo dokumentinių įrodymų apie tokio iškilaus žmogaus gyvenimą.
Tarp ankstyviausių nuorodų į Kristų yra du žydų istoriko Juozapo (mirusio apie 100 m. M.) Kūrybos epizodai. Tačiau vienas iš jų, ilgesnis, kaip įtikinamai parodė ir pripažino net krikščionių teologai, yra vėlesnės kilmės ir galėjo būti parašytas kai kurių krikščionių. Kristus šlovinamas jame ir todėl vargu ar gali priklausyti tokiam stačiatikių žydui kaip Juozapas. Jis taip pat yra kitos temos skyriaus viduryje. Flavijaus pastaba apie „vis dar egzistuojančius vadinamuosius krikščionis“yra gana neįprasta, jei manome, kad ji parašyta jo laiku, tačiau atrodo gana įprasta, jei tai yra intarpas, padarytas daug vėliau.
Štai ką Flavijus rašo: „Maždaug tuo metu gyveno Jėzus, išmintingas žmogus, jei jį apskritai galima vadinti žmogumi. Jis atliko nuostabius darbus ir tapo tų žmonių, kurie noriai priėmė tiesą, mentoriumi. Jis pritraukė daug žydų ir helenų. Tai buvo Kristus. Mūsų įtakingų žmonių paragintas, Pilotas nuteisė Jį prie kryžiaus. Bet tie, kurie anksčiau Jį mylėjo, dabar to nesustabdė. Trečią dieną Jis pasirodė jiems gyvas, kai dieviškai įkvėpti pranašai skelbė apie Jį ir apie daugelį kitų Jo stebuklų. Iki šiol vis dar yra vadinamųjų krikščionių, kurie taip save vadina Jo vardu. “[10] Iš tikrųjų nuorodos į Juozapą atsiranda tik IV amžiuje. Antrame epizode paminėtas tik „Jėzaus brolis, vardu Kristus“. Šio epizodo patikimumo klausimas taip pat atviras.
Griežtai tariant, mes turime tik Publijaus Kornelijaus Tacito (apie 58 - apie 117 m. E.) Liudijimą, kad Jėzus iš tikrųjų egzistavo ir buvo įvykdytas mirties bausmė.
„… Ir todėl Neronas, norėdamas įveikti gandus, ieškojo kaltų (degant Romai. - Autoriaus pastaba) ir išdavė įmantriausiems egzekucijoms tuos, kurie savo bjaurybėmis kėlė visuotinę neapykantą ir kuriuos minia vadino krikščionimis. Kristų, kurio vardu yra kilęs šis vardas, Tiberijaus bausme įvykdė prokuroras Poncijus Pilotas; Kurį laiką numalšintas šis pražūtingas prietaras vėl ėmė prasiveržti ir ne tik Judėjoje, iš kur kilo ši sunaikinimas, bet ir Romoje, kur viskas, kas yra blogiausia ir gėdingiausia, plūsta iš visur ir kur randa šalininkų. Taigi, iš pradžių tie, kurie atvirai pripažino priklausantys šiai sektai, buvo paimti, o paskui, jų nurodymu, daugelis kitų, veikė ne tiek piktadarystėje, kiek neapykantoje žmonių giminei. Jų žudymą lydėjo pasityčiojimas, nes jie buvo aprengti laukinių gyvūnų odomis,kad jie būtų suplėšyti šunų, nukryžiuoti ant kryžių arba pasmerkti mirti naktį apšviestoje ugnyje už nakties apšvietimą …. Ir nors kalti buvo krikščionys ir jie nusipelnė griežčiausios bausmės, vis dėlto šie žiaurumai kėlė jiems atjautą, nes atrodė, kad jie naikinami ne dėl visuomenės naudos, o dėl vien Nerono kraujo ištroškimo “. (Ann. XV, 44).
Šioje menkoje ištraukoje krikščionių bažnyčia mato tiksliausią Kristaus egzistavimo patvirtinimą, kurį padarė pagonis. Teigėkime, kad tai yra ankstyviausia krikščionybės, bet ne Jėzaus iš Nazareto, egzistavimo nuoroda. Tolesni liudijimai apie Kristaus gyvenimą buvo duoti jau krikščionybės epochoje ir kenčia nuo kai kurių … pavadinkime tai „šventumu“, žinoma, dieviškai įkvėptu.
Pirmaisiais krikščionybės amžiais daugybė Evangelijų tekstų klajojo po pasaulį. Taigi dabar neįmanoma žinoti, koks yra autentiškas Naujojo Testamento tekstas ir kaip tiksliai jis buvo perduotas. Seniausias išlikęs fragmentas (tik kelios eilutės iš Jono evangelijos) datuojamas ne anksčiau kaip 150 m.
Iki šių dienų išliko tik keli Evangelijos tekstai. Tai apima vadinamąją apokrifinę literatūrą, kurią sudaro Klemenso, Tomo, Nizodimo ir kitų rašytojai, kai kurie iš jų nurodo nemalonius faktus apie Jėzų. Pirmaisiais krikščionybės amžiais egzistavo bent trisdešimt žinomų evangelijų. Tik IV amžiuje Ekumeniniame susirinkime Nikėjoje 325 m., Po karčios kovos, buvo nuspręsta, ką pripažinti kanoniniu, o ką pašalinti iš bažnyčios. Taip buvo iki 367 m., Praėjus daugiau nei trims šimtmečiams po pirmųjų Jėzaus pasekėjų mirties, kol oficialus 27 Naujojo Testamento knygų sąrašas buvo įtrauktas į Aleksandrijos patriarcho Atanazo laišką. Visos kitos evangelijos, išskyrus keturias kanonines, buvo anatematizuotos ir sunaikintos.
Taigi, jei yra keletas istorinių įrodymų, kurie skiriasi vienas nuo kito, kuriuos galime priimti ir kuriuos atmesti? Pavyzdžiui, Sokratas, be abejo, buvo tikra istorinė asmenybė. Platonas parašė daug dialogų, kuriuose jis jį idealizavo. Apie Sokratą rašė ir Ksenofonas bei Aristotelis, taip pat dramaturgas Aristofanas, kuris jį vaizdavo gana nešališkai. Bet tai nereiškia, kad neturėtume pripažinti jo pašaipų tikrumo.
Toliau tiriant šį klausimą, negalima atsistebėti, kaip kruopščiai (verta geriau pritaikyti) pirmaisiais krikščionybės triumfo metais buvo sunaikintos visos nuorodos į Kristaus veiklos laiką ir vietas, išskyrus … kanonines. Atrodytų, kad tokiam galingam krikščioniui kaip imperatorius Konstantinas (285-337 m. Po Kr.) Pakako jėgų ir galimybių kruopščiai ištirti šį klausimą, jei ne atlikti kalvarijų kasinėjimus, tai bent jau paprašyti proanūkių. Pilotas ir Kajafas, ieškokite nuorodų į Kristų Tibeto surašymo medžiagoje, parapijiečių sąrašuose sinagogose, teismo archyvuose - bet ne! Jis nebuvo visiškai patenkintas nepažįstamumo aureole, apgaubusia Dievo Dievo asmenybę. Tiesą sakant - stebuklai, kančia, nukryžiavimas, prisikėlimas ir galiausiaiamžinasis gyvenimas, pažadėtas visiems teisiesiems, ir paskutinis teismas nusidėjėliams - viso to pakanka bet kurios religijos egzistavimui ir plėtrai.
Tačiau ne taip seniai Vakaruose išleistame bestseleryje „Šventasis kraujas ir šventasis gralis“[11] yra nuostatų, kurios ne tik virpa - jos gali iš tikrųjų pakirsti pačius krikščionybės pagrindus, jei … yra faktų, patvirtinančių šias nuostatas. Viskas prasidėjo daugiau nei prieš šimtą metų mažame Prancūzijos kaime.
Prancūzijos pietryčiuose aukštai virš Odės upės įsikūręs Rennes-le-Chateau buvo ramus užutėkis. 1885 m. Berengeras Saunieras, būdamas trisdešimt trejų metų, stiprus, protingas vietinis vyras, ginčijosi su savo vyresniaisiais ir buvo pašalintas iš šeimos ir jų prakeiktas. Atrodė, kad jis tam neteikė didelės reikšmės.
Jis mokėsi teologinėje seminarijoje ir tame mieste pradėjo apsnūdusį Rennes-le-Chateau atlikti parapijos kunigo pareigas. Netrukus prieš tai kolegos studentai seminarijoje sumaniam ir gana sumaniam Berengerui pažadėjo vietą kažkur netoli Paryžiaus arba, blogiausiu atveju, Marselio. Tačiau kurė reikalavo atvykti į nedidelį kaimą rytinėje Pirėnų kalvoje, keturiasdešimt kilometrų nuo Langedoko kultūros centro - Karkasonos miesto.
Atsiradęs Renas-le-Chateau, naujasis parapijos kunigas, uždirbdamas vidutiniškai 150 frankų per metus - suma, apskritai labai maža, - gyveno nepastebimai kaimo kunigui. Tarpais tarp masinių ir laidotuvių jis, kaip ir jaunystėje, medžiojo kalnuose, žvejojo aplinkiniuose upeliuose, daug skaitė, tobulino lotynų kalbos žinias ir kažkodėl pradėjo mokytis hebrajų kalbos. Jo tarnaitė, tarnaitė ir virėja buvo aštuoniolikmetė Marie Denarnand, kuri vėliau tapo jo ištikima gyvenimo palydove.
Saunier dažnai lankėsi abatijoje Henri Boudet, kaimyninio Rennes-le-Bains kaimo kurate. Abatas įskiepijo jam aistrą jaudinančiai Langedoko istorijai. Pats šios vietovės pavadinimas atsirado XIII amžiaus pradžioje ir kilo iš jos gyventojų kalbos: la langue d'oc. Saunier visur buvo apsuptas tylių Langedoko senovės liudininkų: kelios dešimtys kilometrų nuo Renas-le-Chateau iškyla Le Bésoux kalva, ant kurios vaizdingai išsibarstę viduramžių tvirtovės griuvėsiai, kadaise priklausę tamplieriams, o ant kitos kalvos - pusantro kilometro. nykios Bertrando de Blancheforto, ketvirtojo Šventyklos riterių ordino didžiojo magistro, protėvių pilies sienos. Rennes-le-Chateau išsaugojo senovės piligrimų, kurie tais tolimais laikais persikėlė iš Šiaurės Europos per Prancūziją ir Langedoką į Santjago de Kompostelą - šventą Ispanijos vietą, pėdsakus.
Viskas tekėjo pagal visiems laikams nusistovėjusį paprotį, kol Sonia „įkvėpta iš viršaus“ėmėsi atkurti kaimo bažnyčią, dar 1059 m. Pavadintą Marijos Magdalietės vardu. Ši apgriuvusi šventykla stovėjo ant senovės vizigotų pamatų VI a. o XIX amžiaus pabaigoje. buvo beveik beviltiškoje būsenoje, grasindamas palaidoti kunigą ir jo parapijiečius po juo.
Gavęs savo draugo Budeto paramą, 1891 m. Saunieras paėmė nedidelę dalį pinigų iš parapijos iždo ir energingai ėmėsi remontuoti bažnyčią. Kažkaip atrėmęs stogą jis pajudino altoriaus plokštę, kuri laikėsi ant dviejų sijų. Tuomet kurė pastebėjo, kad viena sija yra per šviesi. Viduje pasirodė tuščiaviduris. Sonieras iškišo ranką pro mažą skylutę ir ištraukė keturis sandarius medinius cilindrus. Pamiršęs viską pasaulyje, kunigas karštligiškai pradėjo retkarčiais plėšti dulkėtas, žalias spalvas. Senovės pergamentai pasirodė Dievo šviesoje. Apsidairęs ir slėpdamas radinį ant krūtinės, kunigas greitais žingsniais žengė namo. Ten jis liepė tarnui kuo greičiau uždaryti langus ir duris ir įsitikinti, kad niekas jam netrukdo.
Iš susijaudinimo drebančiomis rankomis kurė išskleidė vieną pergamentą. Ilgą laiką jis žvalgėsi į lotyniškas nesuprantamo teksto raides, kol pastebėjo, kad vienos iš šių raidžių yra aukštesnės už kitas. Jei skaitote juos iš eilės, pasirodė gana nuosekli žinia.
Dviejuose ritiniuose buvo dviejų genealoginių medžių vaizdai nuo 1244 iki 1644 m., Matyt, Sogne protėviai. Kiti du atrodė kaip religiniai tekstai. Iššifravęs juos, Sonieras atpažino kelis pirmuosius sakinius, įskaitant: „A DAGOBERT II ROI ET A SION EST CE TRESOR ET IL EST LA MORT“(„Šis lobis priklauso karaliui Dagobertui II ir Sionui, ir ten jis palaidotas“).
Kitą dieną Saunier nuvyko į Paryžių ir savo vyskupui abatui Bieliui bei sūnėnui Emile'ui Hoffe'ui pranešė apie savo radinį. Hoffe'as, nors jam buvo tik 20 metų, sostinėje jau buvo gerai žinomas kaip kalbotyros, kriptografijos ir paleografijos srities specialistas. Paryžiaus šviesa jį pažinojo taip pat gerai, kaip ne paskutinį asmenį ezoterinėse grupėse, sektose ir slaptose draugijose, kurios buvo arti okultizmo. Nepaisant noro tapti katalikų kunigu, jaunasis Hoffe'as buvo įtrauktas į daugybę mistinių ir masonų ratų, taip pat į slaptą pusiau katalikų - pusiau masonų (tuo metu gana neįprastas derinys) elito užsakymą, kuriame dalyvavo garsus poetas Stephenas Mallarmé, belgų rašytojas Maurice'as Maeterlinckas. ir kompozitorius Claude'as Debussy. Be to, būsimoji kurė gerai pažinojo garsiąją dainininkę Emmą Calvet,kuri buvo žinoma visame Paryžiuje ir kaip „ezoterinės subkultūros kunigė“.
Sonieras sostinėje išbuvo tris savaites. Apie ką jis kalbėjo su bažnyčios hierarchais, visam laikui liko paslaptis. Tris savaites viešnagė mieste atvedė į aukščiausią Paryžiaus visuomenę. Kad ir ką jis rado, tai peršoko visus įprastus kelius į turtus ir valdžią. Tačiau yra žinoma, kad nuolankus parapijos kunigas iš Langedoko visur buvo priimamas išskėstomis rankomis.
Savo laiką sostinėje Saunieras išnaudojo aplankydamas Luvrą, kur kopijautojams užsakė trijų gana savotiškai parinktų paveikslų kopijas: popiežiaus Celestino V portretą, XIII amžiaus pabaigoje trumpam buvusį „Dievo valdytoju žemėje“; flamandų tapytojo Davido Tenierso drobės „Tėvas ir sūnus“(arba „Šventasis Antanas ir Šv. Jeronimas dykumoje“), taip pat prancūzo Nicolaso Poussino „Arkadijos aviganiai“.
Po Sauniero grįžimo į Rennes-le-Chateau prasidėjo jo keistenybės ir keistenybės, būdingos labai turtingam vyrui. Pirmas dalykas, kurį jis padarė, buvo pastatyti naują antkapį ant markizės Marie de Blanchefort, didžiosios tamplierių magistro žmonos, kapo. Tuo pat metu Saunieras įsakė išmušti plokštelėje esantį užrašą, kuris iš pirmo žvilgsnio buvo ne kas kita, kaip abrakadabra. Atidžiai išnagrinėjęs paaiškėjo, kad šis užrašas yra tamplierių kreipimosi į Poussiną ir Teniersą (kurie gyveno XVII a.!) Anagrama, esanti viename iš rastų pergamentų. Iš to paties adreso savo ruožtu lengvai atskiriami mums jau žinomi žodžiai apie Dagobertą ir Sioną.
Saunieras pradėjo leisti pinigus, kuriuos buvo paėmęs iš jo, dešinėje ir kairėje: jis tapo aistringu filatelistu, numizmatistu, viduramžių stiliumi pastatė „Magda-la“bokštą, o Marijos Magdalietės bažnyčią jis ne tik restauravo, bet ir įrengė pačiu nuostabiausiu ir keisčiausiu būdu. Virš įėjimo kariė įsakė įspausti užrašą: „TERRIBILIS EST LOCUS ISTE“(„Ši vieta baisi“). Ir šiek tiek žemiau mažomis raidėmis - vėl anagrama, iššifruojanti, kurią galite perskaityti: „QATARS,
ALBIGAI, ATRAMINIAI - TIKROSIOS BAŽNYČIOS Riteriai"
Galime tik spėti, ką Saunier turėjo omenyje tikra bažnyčia, tačiau XIX amžiaus pabaigoje „eretikų“pripažinimas, kuriuos Katalikų bažnyčia oficialiai įvardijo kaip tikrosios bažnyčios riterius, yra ganėtinai puikus.
Magdalenos bažnyčioje, iškart už jos portalo, įėjusį pirmiausia smogė bjauri Asmodeus, demonų kunigaikščio, statula, pasak Talmudo - paslėptų lobių globėjo ir šventyklos Jeruzalėje statytojo. Ant bažnyčios sienų buvo pakabintos spalvingos lentos, vaizduojančios Kryžiaus kelią. Šių piešinių detalėse buvo keletas prieštaravimų, paslėptų ar tiesioginių nukrypimų nuo katalikybėje paprastai pripažįstamų vaizdų. Pavyzdžiui, languotame langelyje vaikas vaizduojamas stebint Kristaus palaidojimą, o fone - naktinis dangus ir pilnatis. Biblija mums sako, kad Dievas Sūnus buvo įvestas į olą dienos šviesoje. Šventykloje taip pat yra daugybė keistų užrašų hebrajų kalba, kuriuos Sonia taip uoliai studijavo.
Pakviestas atsiskaityti už tokį meną, Saunieras kreipėsi tiesiai į popiežių, kuris, galbūt žinodamas ką nors, ko Sauniero protėviai nežinojo, palaikė jį. Saunieras gyveno iki 1917 m., Paskendo prabangoje, kaip koks rytų karalius.
Jis pradėjo skolintis visoje Europoje, pradėjo derybas su bankininkais ir (nuo 1896 m. Iki mirties metų - 1917 m.) Sugebėjo iššvaistyti milžinišką turtą, tačiau vis tiek kažko turėjo. Jis sumokėjo už vandens tiekimą ir kelius į kaimą, organizavo ekskursijas į Magdalos bokštą ir pastatė prabangią vilą „Bethania“, kurioje pats negyveno. Saunieras linksmino erchercogą Johanną von Habsburgą (kuris, beje, kaip vėliau paaiškėjo, nebuvo žinomas dėl kokių paslaugų jis pervedė gana tvarkingą sumą į Saunier sąskaitą), Prancūzijos kultūros valstybės sekretorė Emma Calvet ir kitos tuometinės Europos įžymybės surengė banketus savo zoologijos sodo viduryje, gausybė brangaus porceliano, audinių ir antikvarinių marmurinių statulų.
1917 m. Sausio 7 d. 65 metų Rennes-le-Chateau kunigas susirgo nuo širdies priepuolio, tačiau net penkias dienas prieš tai jo tarnaitė ir mergina Marie Denarnand užsisakė karstą savo šeimininkui, nors jis, kaip ir visą gyvenimą, buvo linksmas, švieži ir puikios sveikatos.
Kunigas iš kaimyninio kaimo buvo kviečiamas pas mirštantį kunigą išpažinties ir nuodėmių atleidimo. Jis, nespėjęs įeiti, iššoko iš Sonijos kambario kaip kulka ir nuo to laiko, pasak liudininkų, „daugiau niekada nebesišypsojo“ir pateko į baisią melancholiją. Saunier atsisakė nesiimti jokių veiksmų ir sausio 22 dieną mirė be prisipažinimo ir bendrystės. Mirusiojo pagerbimas įvyko ne pagal katalikų papročius. Po dienos jo lavonas, apsivilkęs purpuriniais kutais puoštą mantiją, buvo pasodintas į fotelį ir pastatytas Magdalos pilies terasoje. Paryžiaus visuomenės grietinėlė atvyko atsisveikinti su velioniu … Nežinomi gedintieji per laidotuvių ceremoniją nuplėšė kutus nuo jo viršelių.
Po jo mirties Marie Denarnand gyveno komfortiškai Betanijos viloje ir išleido milijonus, kuriuos Saunier paliko labdaros tikslams.
Tačiau 1946 m. Charleso de Gaulle'o vyriausybė atliko pinigų reformą ir atliko tyrimą, siekdama nustatyti mokesčių bėglius, bendradarbius ir asmenis, uždirbusius iš karo: keisdami senus frankus į naujus, visi turėjo pateikti sąžiningų pajamų įrodymus. Marie nepakeitė pinigų, tuo pasmerkdama save skurdui. Liudininkai paliko įrašus, kad matė ją sode: ji sudegino banknotų ryšulius …
Ką rado Sonia? Merovinginis auksas ar kažkas nepaprastesnio? Ar Sonia šantažavo bažnyčią? Niekas nieko apie tai nežino ir nesako. Kadangi katalikybė pati savaime yra gana paslaptingas dalykas ir yra prisotinta ne tik katarų kraujo ir trubadūrų atgarsiu, bet ir rezonansu, pavyzdžiui, Glastono uogų katedra. Ši šventoji geometrijoje patobulinta ir daugiau nei keturiasdešimt kvadratinių kilometrų apimanti žemiškoji šventykla, kurios kiekvienas mazgas yra pažymėtas bažnyčia, pilimi, uolų atbraila ar kitu pastebimu gamtos bruožu, byloja apie panašumą su Rennie-le-Chateau palei vakarinę perimetro dalį. Šis šventas peizažas ir jo paslėptos reikšmės kažką pasakė menininkams, tokiems kaip Poussinas ir Teniersas, kurie savo kruopščiais simboliais išreiškė tai, ką žinojo.
Kokia yra mažojo Langedoko kaimo paslaptis? Tie, kurie gyveno šiose vietose I tūkstantmetyje pr. e. keltai Redae apylinkes (kaip tuo metu vadino Rennes-le-Chateau) laikė šventa. Romos laikais tai buvo klestinti vietovė, žinoma dėl savo gydomųjų šaltinių. Metraščiuose galite paminėti faktą, kad VI amžiuje Redae buvo 30 tūkstančių gyventojų turintis miestas ir kurį laiką net buvo vestgotų sostinė. Dar 500 metų miestas liko Rasų grafų būstine.
Daugelis paminėtų istorinių įvykių taip pat yra apipinti istorijomis apie nesuskaičiuojamus lobius ir paslaptingais tamplierių dokumentais, suteikiantys jų savininkui milžinišką galią.
Nuo 5 iki 8 a. Frankų valstybę valdė pirmoji meroviečių karališkoji dinastija, kurios legendinis protėvis buvo Merovey (taigi ir pavadinimas). Tarp šių monarchų buvo Dagobertas II, vienas iš vadinamųjų „tinginių karalių“, nes valdžia pagal juos iš tikrųjų buvo majordomų rankose [12]. Po lenta.
Dagobertas II Rennes-le-Chateau tarnavo kaip vizigotų bastionas, o pats karalius buvo vedęs gotikos princesę.
Galima daryti prielaidą, kad Merovingijos karalius kadaise palaidojo šioje srityje karuose gautus lobius. Jei Saunieras rado lobį ir dokumentus, tai tam tikru mastu suprantama Dagobert II vardo kilmė laiške ant pergamento.
Yra dar viena priežastis, nurodanti ryšį tarp katarų ir Rennes-le-Chateau. Viename iš Sauniere rastų pergamentų paryškintos aštuonios mažos raidės, kurios, skaitant paeiliui, sudaro žodžius: „REX MUNDI“(„Pasaulio karalius“).
Praėjus beveik šimtui metų po paslaptingo atradimo, Niujorke pasirodžiusi knyga nušviečia netikėtai Berengero Sauniero praturtėjimo paslaptį. Autoriai įtaria, kad Saunieras šantažavo šventąją bažnyčią paties popiežiaus asmenyje (!).
Tezė, padariusi Šventąjį kraują ir Šventąjį Gralį bestseleriu 1982 m., Yra tokia: Jėzus Kristus, kilnus karaliaus Dovydo palikuonis, taigi pažodžiui žydų karalius, dar prieš jam pradedant tarnystę, vedė Mariją Magdalietę ir sukūrė šeimą.
Kažkaip, ar dėl Piloto užuojautos, ar apaštalų susitarimu su kareiviais, jis išvengė nukryžiavimo arba ilgai neužsibuvo ir nemirė.
Šiuo atveju Kristaus prisikėlimas ir jo susitikimas su apaštalais po šio jaudinančio įvykio yra visiškai suprantamas.
Autoriai teigia, kad ateityje jis galėjo išsivežti savo šeimą į Prancūziją, kur vėliau jo balzamuotas kūnas (vėlgi tariamai) buvo paslėptas Rennes-le-Château rajone Corbieres. Vienaip ar kitaip jo palikuonys išgyveno tarp frankų ir pasireiškė Merovey (mirė 438 m. Po Kristaus) asmeniu, kurio sūnus (tuo pačiu vardu) tapo frankų karaliumi 448 m., Taip įkūręs Merovingų dinastiją - „ilgaplaukį karaliai “, kurių stebuklingas kraujas buvo laikomas šventu.
Šis įsitikinimas tais laikais buvo įprastas. Atrodė, kad merovingus supa šventumo aura. Jie valdė kaip rytų monarchai, bažnyčia nekovojo prieš jų poligamiją, jų turtai buvo milžiniški, jiems net nereikėjo valdyti šalies, pakako tik egzistuoti. Iš esmės ši dinastija kėlė grėsmę naujai pasaulietinei tvarkai, kurią norėjo sukurti bažnyčia. Teigiama, kad bažnyčia puikiai žinojo apie Kristaus santuoką su Marija Magdalena, tačiau dvasininkai, norėdami sustiprinti savo religiją, pirmiausia pakeitė šventraščius (Markas), antra, pašalino gnostinius tekstus (Tomas ir kiti), kuriuose buvo užuomina apie tai. kad Jėzus buvo ne tik vestuvių puotoje Kanoje, bet ir atliko jaunikio vaidmenį ir kad „mokinys, kurį jis labiausiai mylėjo“, buvo Magdalena (jo žmona). Tikrai Aleksandras Klemensas (II a. Po Kr.)) žinojo slaptą Marko raštą, tačiau reikalavo jį paneigti. Todėl panašu, kad bažnyčia žinojo apie Merovinguose išgyvenusius Kristaus palikuonis.
496 m. e. Merovingiano anūkas Cloviusas I (456–511) atsivertė į Romos krikščionybę ir sutiko remti bažnyčią tol, kol ji palaikys jį kaip „Naująjį Konstantiną“, kuris valdys „Šventąją Romos imperiją“. Tai sukūrė neišardomą ryšį tarp bažnyčios ir valstybės: bažnyčia pripažino Merovingų dinastijos šventumą mainais į jų karinę paramą bažnyčios siekiams. Per ateinantį šimtmetį šis susitarimas buvo vis mažiau populiarus tarp tų, kurie Romos bažnyčią vertino kaip naują politinę tvarką.
679 m. e. Karalius Dagobertas II (kurio galia vis didėjo) buvo nužudytas dėl Romos sąmokslo. Susilpnėję merovingai ir toliau buvo frankų karaliai iki 751 m. Šiame mieste Childeriką III pašalino jo rūmų vadovas Pepinas Trumpas. Popiežiaus palaikomas Pepinas pasiskelbė karaliumi. Hilderikas mirė 754 m.
Buvo tikima, kad merovingų palikuonys (tai yra Kristus) mirė. 800-ųjų Kalėdų dieną Karolis Didysis buvo apgautas, kad jį vainikavo popiežius, ir į valdžią atėjo Karo-lingai. Bažnyčios žaidimai su valdžia sėkmingai baigėsi.
Tačiau merovingų palikuonys liko gyvi. Tai buvo didžiausia viduramžių paslaptis, davusi impulsą kurti užkoduotus (nes to nebuvo galima atvirai pasakyti dėl ekskomunikacijos skausmo) mitų apie Gralio ir Artūro romanus. Šventasis Gralis iš tikrųjų buvo „šventas kraujas“, tai yra pažodžiui „palikuonys“. Šią paslaptį saugojo tamplieriai.
Tyros Guillaume'as (pirmasis istorinis autoritetas, paminėjęs tamplierius) apie 1180 metus sako, kad vargšų Kristaus riterių ordiną ir Saliamono šventyklą Jeruzalėje 1118 m. Įkūrė Prancūzijos riteris iš Šampanės Hugo de Payensas ir aštuoni jo bendražygiai. Slapta atvykę į Jeruzalės karaliaus Baudouin I rūmus, jie reikalavo, kad jų organizacija būtų pripažinta įsakymu „saugoti kelius … specialiu tikslu apsaugoti piligrimus“. Karalius parūpino jiems savo rūmų sparną. Šalia jo buvo Šventojo kapo bažnyčia. Vienu metu tai buvo al-Aqsa mečetė, musulmonų šventovė - didžiulė XI amžiaus statyba, kurią palaikė 280 masyvių kolonų. Toje pačioje vietoje, pasak legendos, Onos laikais buvo karaliaus Saliamono šventykla. Prancūzų kalba „šventykla“- šventykla - todėl ir ordino pavadinimas.
Taigi vargšai riteriai, palaimindami Jeruzalės patriarchą, gavo viską, ko norėjo. Taip sako Gilas. Manoma, kad jie yra pakankamai vargšai, kad jie turėjo perduoti žirgus vienas kitam (jų emblemoje buvo vaizduojami du raiteliai ant vieno žirgo), kai jie patruliavo keliuose ir saugojo piligrimus, šie riteriai žadėjo gyventi kukliai, skaistiai ir paklusniai. Jau 1128 m. Vienuolis Bernardas, Clairvaux abatas ir Cistercijos ordino vadovas, išleido traktatą „Naujosios riterijos šlovei“.
Kai to paties 1128 m. Pabaigoje Hugo de Payensas atvyko į Angliją, jį ten su didele garbe sutiko karalius Henrikas I. Dailėje De Payensas iš Palestinos grįžo į Europą su 300 riterių-šablonų. 1139 m. Popiežius Inocentas II (kadaise vienas iš vienuolio Bernardo vienuolių) išvadavo tamplierius nuo pavaldumo bet kuriai valdžiai, išskyrus popiežių. Kodėl?
Savotiškas ordino simbolis buvo baltas apsiaustas, apsivilkęs likusius tos pačios spalvos drabužius. Prie ordino prisijungė daug jaunų aristokratų iš Vakarų Europos šalių, į Tamplierių iždą atkeliavo dosni auka iš visų krikščioniškojo pasaulio pusių, buvo paaukota žemė, pilys ir dvarai.
Netrukus Šventyklos ordinas pasiekė galią, kurios niekada nebuvo pasiekusi jokia kita organizacija, įskaitant bažnyčią. Tamplieriai skolino pinigus nuskurdusiems monarchams už dideles palūkanas, paversdami beveik visų Europos namų bankininkais ir net kai kuriems musulmonų valdovams. Kai Genujos ir Pizano bankininkai nedavė paskolos Liudvikui VII, vienam iš Antrojo kryžiaus žygio (11471149) lyderių, didysis tamplierių magistras Ebraras de Barre iš Antiochijos Prancūzijos karaliui atsiuntė tiek pinigų „dėl švento tikslo“, kad to visiškai pakako. padengti visas karinės kampanijos išlaidas.
Yra teiginių, kad Hugo de Payensas buvo slapta paskirtas senbernaro (?) Įkurti įsakymą visai ne piligrimams apsaugoti, o tam, kad surinktų ezoterines Rytų žinias. Jei ordinas buvo įkurtas turint tikslą bendradarbiauti su netikinčiaisiais, nenuostabu, kad jų paslaptis saugoma iki šiol. Laisvas mąstymas ir spartus turtų augimas, tamplierių jėgos atrodo taip, lyg tvarką palaikytų iš visų pusių. Kol kryžiaus žygiai tęsėsi, tamplieriai buvo saugūs ir žaidė dvigubą žaidimą: visiems - krikščionims, o slapta - eretikams ir pagonims.
Bet kokiu atveju jų doktrinos nebuvo stačiatikiškos. Antrojo kryžiaus žygio metu jų uolumas buvo savižudiškas. Jie nepasidavė aukščiausioms musulmonų jėgoms ir kovojo iki paskutinio kraujo lašo. Mūšyje tamplieriai elgėsi kaip dualistai, niekindami žemišką gyvenimą. Dar viena jų tikrosios nuomonės gija yra prielaida, kad ordino galios augimas sutapo su klestėjimo laikais Provanso katalikų (albigenų) mokymuose, trubadūrų pagyrimu dėl riteriškumo, moterų idealizavimu ir ikikrikščioniškos, pagoniškos filosofijos plėtojimu, subtiliai paverstu krikščionybe, pasitelkus karaliaus Artūro mitą ir dubenį. Gralis.
Per ateinančius du šimtus metų šis galingas karingų vienuolių ordinas taip nuslėpė tikruosius savo įsitikinimus, kad iki paslaptingo 1307 m.
1208 m. e. Popiežius Inocentas III paskelbė kryžiaus žygį prieš katarizmą. Per šį kruviną karą inkvizicija buvo įkurta siekiant sunaikinti eretikus - užduotį veiksmingai įvykdė 1244. Tamplieriai išgyveno, tačiau potvynis pasikeitė, kai 1291 m. Akras krito ir Šventoji Žemė buvo prarasta. 200 metų kryžiaus žygiai atitraukė Europą nuo vidaus karų ir suteikė tamplieriams laisvą ranką. Dabar, kai jų koja buvo sunaikinta, jiems grėsė mirtinas pavojus. Laikotarpiu po kryžiaus žygių tamplieriai negalėjo įsitvirtinti Europoje. Studijuojant islamo doktrinas, matematiką ir kitus mokslus, žydų kabalą, keltų ir druidų paslaptis, ryšį su dualizmu, kilo anarchizmas, nepaklusnumas nei karaliams, nei popiežiams. Bet blogiausia, kad karaliai piktinosi dėl jų skolų jiems,ir paprastiems žmonėms dėl jų arogancijos. Galų gale Tamplierių riteriai nusilpo.
Iš pirmo žvilgsnio tamplierių nuopuolis įvyko todėl, kad jie tapo per galingi. Su savo uostais, kuriuos remia Europos karaliai, ir jūrų laivynu, tamplieriai tapo tikra „valstybe valstybėje“. Penktadienį, 1307 m. Spalio 13 d., Prancūzijos karalius Pilypas Teisingasis atliko masinius areštus (operacija buvo iš anksto puikiai suplanuota ir neteko prasidėti nė žodžio). Tačiau sulaikyti šablonai buvo apkaltinti ne civiliniais nusikaltimais, o erezija. Inkvizicijos kankinami, jie buvo apkaltinti atsisakymu Kristaus, išniekinusiu Kryžių, sugadinusias mases, garbinančiu stabą (Baphomet, tai yra „stabo atvaizdas“), taip pat ritualinėmis žmogžudystėmis, amoraliais, nepadoriais santykiais ir dėvint eretinius nėrinius (kaip raganos). Praktiškai įrodytas yra homoseksualumas, kuris buvo intensyviai įtvirtintas tvarkoje (ordino vadovybė tuo tikėjokad bendraudamas su moterimis riteris gali atskleisti ordino paslaptis, o bendraudamas su vyrais abstinencijos įžadas nebuvo pratęstas).
Visi sugauti tamplieriai buvo baisiai kankinami ir įvykdyti. 1312 m. Popiežius Klemensas V panaikino įsakymą. Paskutinis didysis magistras Jacques'as de Molay'us mirė kuomet Paryžiuje 1314 m. Jie sako, kad prieš mirtį jis paragino karalių Pilypą ir popiežių kuo greičiau prisijungti prie jo ir pasirodyti prieš Dievo sostą. Abi, beje, mirė tais pačiais metais.
Neseniai buvo manoma, kad tamplieriai buvo daug senesnio slapto aljanso „Preiure de Sion“, susikūrusio ginti ir atstovauti Merovingų dinastijos, manoma, kilusios iš Jėzaus Kristaus ir Marijos Magdalietės, interesai. Tamplierių riteriai buvo šios sąjungos karinės pajėgos. Rašytojai teigia, kad šis aljansas gyvas ir šiandien dėl tikrojo kilnaus Kristaus kraujo apsaugos ir kitų interesų.
Tačiau prancūzų tamplieriai 1308 m. Vykusiame teisme Kristų pavadino „netikru pranašu“, tvirtino, kad jie netikėjo Kryžiumi, „nes jis vis dar per jaunas“. Jų įsitikinimai atrodė ikikrikščioniški. Bafometas, barzdotas stabas, kurį jie garbino, primena keltų dievybę. Kaip ir katarai, kurie teigė, kad Kristus neegzistuoja, o yra tiesiog „šventa vėlė“, tamplieriai atsisakė tikėti nukryžiavimu.
Tačiau daugumai tamplierių pavyko išvengti arešto. Kur jie slepiasi? Kas juos perspėjo? Kodėl? Jų likimų paslaptis slepiama taip giliai, kaip ir jų atsiradimo Šventojoje Žemėje istorija.
Daroma prielaida, kad kai kurie iš jų pabėgo į Škotiją ir kad iš jų yra kilusi škotų apeigų masonija. Tamplierių kryžius buvo rastas po vikonto Dundee, žuvusio Killikranko mūšyje, šarvais 1689 m. Tačiau daugiau nei šimtmetį tamplierių mistika buvo mažiau svarbi nei jų tarptautinės organizacijos, turinčios savo uostus, laivyną ir bankus, vaidmuo. Išradę banko čekius, jie buvo atleisti nuo mokesčių ir įvedė savus. Paklusdami tik popiežiui, tamplieriai gyveno vienišumo spindesyje, visų nekenčiami. Tačiau jie išgyveno ne tik dėl pateiktų riteriškų idėjų žavesio, bet ir dėl paslapties, kuri vis dar išlaiko savo prasmę. Šiandien tamplierių įtaka, reali ar įsivaizduojama, vyksta masonuose ir kituose pusiau okultiniuose ordinuose.
Jei knygos autoriai yra teisingi (ir jie yra sukūrę daug įrodymų šiam teiginiui pagrįsti), tai akivaizdu, kad Romos katalikų bažnyčia užmerkė akis prieš Kristaus palikuonių naikinimą, siekdama garantuoti jos krikščionybės aiškinimo dominavimą, tai yra, garantuoti laikiną savo galios ir valdžios vystymąsi.
Oficialus katalikų ir stačiatikių istorijos aiškinimas, įvykęs prieš 2000 metų Judėjoje, buvo paremtas gimtosios nuodėmės doktrinomis ir visos žmonijos išganymu per vieno žmogaus Dievo - Jėzaus Kristaus - asmenybę.
Krikščioniškoji religija, priešingai nei islamas, daoizmas, manicheizmas ir daugelis daugelio kitų religijų, yra ne vieno žmogaus, bet visos autorių grupės kūrybiškumo vaisius, įskaitant tokius autoritetingus bažnyčios stulpus kaip Šv. Paulius, Šv. Petras, Jonas Teologas, Šv. Jonas Chrizostomas ir kiti. Dėl jų kolektyvinio kūrybiškumo krikščionių religija įgijo reikiamą harmoniją, nepaneigiamą logiką ir nepaaiškinamą trauką milijonams žmonių. Patyrę švelnumą ir pagarbą Dievo Sūnaus Kryžiaus kankinimams, giedodami giesmes, žmonės pakilo į ugnį, ėjo į mūšį, į vienuolynus, su Kristaus vardu jie priėmė naujagimius ir paskutinėje kelionėje pamatė mirusiuosius.
Jei merovingai buvo Jėzaus iš Nazareto palikuonys (ir Sonier, turbūt, jų proanūkis), tai pastarųjų dviejų tūkstančių metų Europos kultūrai ir mintims įtakos turėjo keistas religinės dogmos aiškinimas, kuris ne tik turėjo mažai bendro su Kristumi ir jo mokymais, bet ir kuris pagrįstas abiejų atmetimu.
Tokia mintis atrodo šventvagiška. Tačiau mes šiek tiek guodžiamės, kad šios teorijos autorių teiginiai nėra paremti neginčijamais daiktiniais įrodymais. Net jei tokių randama, vargu ar tikrieji krikščionys atitols nuo pasirinkto kelio, nes ateistams ir kitų religijų šalininkams atrodo, kad ši tema jų tikrai nevargina.
L. I. Zdanovičius