Paskutinis veiksmas, užbaigiantis žemiškąjį žmogaus gyvenimą, yra kupinas paslaptingos reikšmės. Nenumaldoma mirtis, nuolat atimdama naujas aukas, išgyvenusioms kartoms nieko neatskleidžia apie nežinomą šalį, kur buvo išnešioti jos pirmtakai. Tačiau žmogus dėl savo didingos prigimties trokšta žinoti, kas jam nutiks už kapo. Galutinio sunaikinimo idėja yra tokia priešiška žmogaus pajustam gyvenimo instinktui, kad giliausioje senovėje jis jį pašalino vardan vilties gyventi už kapo, kuris yra vienas iš svarbiausių klausimų visose religijose.
Atostogos mirusiųjų garbei, aukos ir išlaisvinimas ant kapų, tikėjimas mirusiųjų išvaizda ir daugelis kitų legendų aiškiai liudija, kad slavai kartu su kitomis pagonių gentimis buvo įsitikinę, kad ten - už kapo prasideda naujas gyvenimas ir jie turi savo gana išsamią informaciją, nors ir nėra griežtai apibrėžtos idėjos.
Pirmiausia atkreipkime dėmesį į reikšmingą faktą, kad slavai sieloje atpažino tai, kas atskirta nuo kūno, turintį savo nepriklausomą egzistenciją. Pagal jų įsitikinimus, kurie sutampa su kitų indoeuropiečių tautų įsitikinimais, siela net per žmogaus gyvenimą gali laikinai išsiskirti su kūnu ir vėl prie jo grįžti; toks sielos pašalinimas dažniausiai vyksta miego valandomis, nes miegas ir mirtis yra susijusios sąvokos. Juodkalniečiai ir serbai įsitikinę, kad dvasia, kurią jie vadina „vedogon“, gyvena kiekviename žmoguje ir kad ši dvasia gali palikti kūną apgaubta miego. Vedogonis dažnai kivirčijasi ir kovoja tarpusavyje, o asmuo, kurio ugniagesys mirė kovoje, nebepabunda: jis tuoj pat patiria greitą mirtį. Apie burtininkus ir raganas sakoma, kad jie, užmigę, gali paleisti iš savęs erdvų demonišką padarą, t. Tai yra siela, kuri įgauna įvairius vaizdus ir klaidžioja po vieną ar kitą vietą, o jos paliktas kūnas guli visiškai negyvas. Apgaulingo ar letargo miego metu siela, remiantis rusų įsitikinimu, palieka kūną ir klaidžioja kitame pasaulyje. Taigi kūnas tarsi yra gyvos dvasios būstas, tas laikinas apvalkalas, į kurį jis yra uždarytas gimus vaikui ir kurį palieka mirus žmogui, kai, senovės pamokslininko žodžiais tariant, „sielai iš kūno reikia baisios sielos ir ji apsėsta. kūną, tarsi kas būtų išsitempęs iš chalato ir tada būtų buvęs veltui “.kūnas yra tarsi gyvos dvasios būstas, tas laikinas apvalkalas, į kurį jis yra uždarytas gimus vaikui ir kurį palieka mirus žmogui, kai, seno pamokslininko žodžiais tariant, „sielai reikia klaikios sielos iš kūno ir ji yra apsėsta sielos, kuri mato savo kūną, tarsi bet kas išsitraukė iš savo chalato ir tada bus be reikalo “.kūnas yra tarsi gyvos dvasios būstas, tas laikinas apvalkalas, į kurį jis yra uždarytas gimus vaikui ir kurį palieka mirus žmogui, kai, seno pamokslininko žodžiais tariant, „sielai reikia klaikios sielos iš kūno ir ji yra apsėsta sielos, kuri mato savo kūną, tarsi bet kas išsitraukė iš chalato ir tada būtų buvęs veltui “.
Pagal senovės pagoniškas legendas žmogaus siela buvo atstovaujama pačiomis įvairiausiomis formomis:
1. Ugnies pavidalu. Slavai žmogaus sieloje atpažino tos pačios kūrybinės galios pasireiškimą, be kurio neįmanomas joks gyvenimas žemėje: tai yra šviesos ir šilumos jėga, veikianti pavasario perkūnijos liepsnoje ir gyvybę teikiančiuose saulės spinduliuose. Siela iš tikrųjų yra dalelė, šios dangiškos ugnies kibirkštis, suteikianti akims blizgesį, kraujui - šilumą ir visam kūnui - vidinę šilumą. Žmonės skiria įvairius dvasinius judesius, lygindami su ugnimi: jie suteikia jausmams karštus, šiltus, karštus epitetus! apie meilę, priešiškumą ir piktumą yra išreikšta, kad jie yra pakurstomi ar užgesinami; epine serbų kalba pyktis vadinamas gyva ugnimi, o baltarusiai apie dirglius, karšto būdo žmones sako: „odzinas su ugnimi, kitas su seksu“. Su šiuo požiūriu glaudžiai susiję mitai, kurie griaustinio dievui priskiria pirmojo žmogaus sukūrimą ir ugnies nuleidimą jo namuose,gimdymo dovana žmonoms (= ugningų sielų uždegimas naujagimiams) ir šeimos sąjungos priemonė.
Net ir dabar tarp paprastų žmonių klajojantys, pelkėti ir švytintys ant kapų dėl fosforo garų yra pripažįstami išėjusiųjų sielomis.
2. Sielą atstovavo žvaigždė, turinti artimiausią ryšį su jos vaizdavimu ugnimi; mat primityvus žmogus žvaigždes laikė ugnies kibirkštimis, spindinčiomis dangaus aukštumose. Liaudies legendose siela taip pat lyginama su žvaigžde, taip pat su liepsna; o mirtis prilyginama krintančiai žvaigždei, kuri, pasimetusi oro erdvėse, tarsi užgeso. Toks įsisavinimas, kai buvo užmirštas jo pirminis pagrindas ir metafora pradėta suprasti tiesiogine prasme, buvo tikėjimo, siejančio žmogaus gyvenimą su dangaus žvaigždėmis, šaltinis. Kiekvienas žmogus danguje gavo savo žvaigždę, kurios kritimo metu jo egzistavimas nutrūksta; jei, viena vertus, mirtį reiškė žvaigždės kritimas, tai, kita vertus, kūdikio gimimą reikėjo reikšti: naujos žvaigždės pasirodymu ar įžiebimu,kaip liudija indoeuropiečių tautų legendos.
3. Kaip ugnį lydi dūmai, kaip dūminiuose, rūkstančiuose debesyse užsidega žaibiška liepsna, taip siela, pagal kai kuriuos požymius, iš kūno sklido dūmais ir garais. Sofijos periodiniame leidinyje apie V. mirtį. knyga Vasilijus Ivanovičius sakė: "Ir Šigono akyse jo dvasia išnyko, tarsi nedidelis dūmas". Skt. dhûma judantys dūmai, graikų k. ΰμα, δύος - rūkymas, smilkalai, lat. fumusas (pakeitus dh garsu f), šlovė. dūmai, apšviesti dumas, senoji vokiečių kalba toum, taum nuo sncr. dhû - agitare, commovere (= graikų δύω). Iš tos pačios šaknies buvo suformuoti žodžiai, nurodantys protinius sugebėjimus: gr. δυμός - siela ir aistros, šlovės judėjimas. mintis, mintis, apšvietimas duma, dumoti, dumti. Žodis steam [sklęsti - tampa tvankus prieš perkūniją ir lietų, prakaituoti, parun - karštis, tvankumas] turi šias reikšmes: garas, dvasia ir siela; pora, tai yra, siela!
Reklaminis vaizdo įrašas:
4. Be to, siela buvo suprasta kaip oro būtybė, tarsi pučiantis vėjas. Kalba suartino abi šias sąvokas, o tai aiškiai įrodo šie žodžiai, kilę iš vienos šaknies: siela, kvėpuok, krepšelis (-iai)-kvėpuok, d (-ai) verkšlensi, dvasia (vėjas), smūgis, smūgis, dvasia - greitai, greitai, vežimėlis kvėpavimas, kvėpavimas oru, kvėpavimas iki k4. Kitomis kalbomis sielai vardai taip pat suteikiami iš oro, vėjo, audros: iš SNCR. šaknis an - pūsti susiformavo: ana, ana - gyvybės alsavimas ir kvėpavimas, anila - vėjas, anu - žmogus, tai yra gyvas, gyvas, lat. gyvūnas - gyvūnas, animusas, anima, rpenas. άνεμος - dvasia, siela, Irl. anail - kvėpavimas, kvėpavimas, kimr. išangės, šarvai. ašal - kvėpavimas, Irl. anam, kimr. lt, enaid, enydd, ener, enawr, šaknis. enef, šarvai. ašé, inean - siela, gyvenimas, gotika. kompleksas uz-anan - iškvėpk, mirsi, senasis vokietis. Unst - audra, pūga, skandalas. andi - spiritus, önd - siela,Persų. ân - dvasiniai gebėjimai, armėnai, antsn - protas, siela. Giliausioje senovėje buvo tikima, kad vėjai yra dievybės kvėpavimas ir kad Kūrėjas Rodas, kurdamas žmogų, įkvėpė jam gyvą sielą. Vėjai įgijo galią sušaukti mirusiuosius, dvasinti lavonus ir kaulus. Palikdama kūną, siela grįžo į savo primityvią, elementarią būseną. Kai viesulas nuplėšia medžių lapus ir jie virpa, veržiasi per orą, - dėl to, pasak juodkalniečių, kaltas vedogonas, kovojantis tarpusavyje; jei dūmtraukyje pučia vėjas, baltarusiai tai laiko ženklu, kad trobelėje atsirado siela, pasiųsta į žemę atgailauti; kaukiant vėjams jūreiviai girdi verkiančių ir dejuojančių nuskendusiųjų, kurių sielos pasmerktos likti jūros dugne. Toks sielos vaizdavimas visiškai atitinka fiziologinį dėsnį, pagal kurį žmogaus gyvenimas yra sąlygojamas kvėpuojant į save oru. Pietų Sibire krūtinė ir plaučiai vadinami pūtimais; Paprastieji mano, kad siela yra įstrigusi vėjo vamzdyje, kurio pjovimas baigia gyvenimą!.. Veiksmažodžiai iškvėpti, smaugti, smaugti, kvėpuoti reiškia: mirti, tai yra prarasti gebėjimą įkvėpti oro, be kurio egzistavimas tampa neįmanomas. Apie mirusįjį jie sako: „jis kvėpavo paskutine“arba „paskutine dvasia!“Priešingai, veiksmažodis ilsėtis (ilsėtis) liaudies kalboje vartojamas ta prasme: atsigauti, grįžti į gyvenimą. Kad padarytume tokias išvadas, mūsų protėviai turėjo pakankamai paprastą, visiems vienodai prieinamą stebėjimą: tuo momentu, kai žmogus mirė, pirmas dalykas, kuris turėjo nustebinti aplinkinius artimuosius, buvo kvėpavimo nutraukimas; prieš juos mirusysis gulėjo su tais pačiais kūno organais kaip ir gyvieji; jis vis dar turėjo akis, ausis, burną, rankas ir kojas,bet kvėpavimas jau dingo, o kartu dingo ir gyvybinė jėga, valdžiusi šiuos organus. Iš to kilo įsitikinimas, kad siela, atsiskyrusi nuo kūno, kartu su paskutiniu mirštančio žmogaus atodūsiu išskrenda į atvirą burną.
5. Tolimaisiais pagonybės amžiais žaibams buvo suteiktas mitinis kirmino, vikšro ir vėjų - paukščio įvaizdis; žmogaus siela tapo susijusi su tais ir kitais gamtos reiškiniais ir, išsiskyrusi su kūnu, galėjo įgauti tuos pačius vaizdus, kurie buvo suteikti griausmingai liepsnai ir pučiantiems vėjams. Prie šios nuomonės prisijungė ir tokia mintis: po žmogaus mirties jo siela pradėjo naują gyvenimą; be natūralaus gimimo, kai žmogus gimsta su gyva siela, šis paskutinis, paslaptingu jo mirties momentu, tarsi vėl, kitą kartą, gimė kitame gyvenime - kape. Palikusi kūno apvalkalą, ji įsikūnijo nauja forma; su ja, pastabaus pagonio nuomone, turėjo įvykti ta pati metamorfozė, kuri pastebima gyvūnų karalystėje. „Fantasy“naudojo du iliustracinius palyginimus:
a) kartą gimęs vikšras (kirminas), mirštantis, vėl prikelia sparnuoto drugelio (drugio) ar kito sparnuoto vabzdžio pavidalu
b) paukštis, kuris iš pradžių gimė kiaušinio pavidalu, tada tarsi atgimęs iš jo išsirita kaip vištiena. Ši aplinkybė buvo priežastis, kodėl paukštis sanskrito kalba vadinamas dukart gimusiu (dvidza); Tą patį žvilgsnį sutinkame ir savo liaudies mįslėse: „gims judėjimas, o kai tu mirsi“
Tai yra įdomūs to senovinio įsitikinimo atgarsiai, pagal kuriuos iš dangaus nusileista ugninga siela gyveno žmogaus kūne kaip šviečiantis kirminas ar lerva ir mirties akimirką iš ten išskrido kaip iš lengvojo sparno drugelis iš savo kokono.
6. Liaudies kalba ir legendos kalba apie sielas kaip apie skraidančius, sparnuotus padarus. Pasak mūsų kaimo gyventojų, mirusiojo siela, atsiskyrusi nuo kūno, iki šešių savaičių išlieka po savo paties stogu, geria, valgo, klausosi draugų ir artimųjų sielvarto pareiškimų, o paskui išskrenda į kitą pasaulį.
Kalbėdami apie sielų skrydį, jie užsimena apie seniausią paukščių vaizdavimą. Tokia užuomina gauna ypatingą jėgą teigiamai liudijant kitus slavų išsaugotus įsitikinimus. Kašubai yra tvirtai įsitikinę, kad mirusiojo sielos, prieš laidojant paliktus kūnus, sėdi paukščių pavidalu ant kaminų ir kad vaikų sielos apsirengusios švelniai.
Kartu su kitomis indoeuropiečių tautomis slavai išsaugojo daugybę jaudinančių istorijų apie velionio virtimą šviesiasparniais paukščiais, kurių pavidalu jie aplanko artimuosius. Kai tik siela palieka kūną, ji, atsižvelgdama į savo žemiškojo gyvenimo pobūdį, įgauna vieno ar kito paukščio, daugiausia balto balandžio ar juodos varnos, atvaizdą. Pavyzdžiui, ukrainiečiai mano, kad mirusio žmogaus siela keturiasdešimt dienų su angelu skrenda nežinomame pasaulyje, kiekvieną vakarą pasirodydama jo namuose, kur ji balandžio pavidalu maudosi specialiai tiekiamame vandenyje.
7. Arijų gentis, suprasdama sielą kaip liepsną ir vėją, turėjo ją prilyginti pradinėms būtybėms, gyvenančioms danguje ir ore. Šį santykį patvirtina kalba: siela ir dyx = geistas (nuo gîsano - pūsti, pūsti), anima ir άνεμος. Remiantis Indijos įsitikinimais, minios elementarių dvasių, personifikuojančių dangaus spindulius, žaibus ir vėjus (ribhus, bhrigus, angirasen, maruts), niekuo nesiskyrė nuo pitris = patres, tėvai, protėviai, tai yra nuo mirusiojo, kuriuos slavai vadino tėvais ir seneliais. … Vedų religija dangų ir oro pasaulį pripažįsta dviem atskiromis sritimis. Begalinėse dangaus erdvėse šviesa gyvena kaip amžina, kūrybinga jėga; tarp šios šviesos žemės ir žemės driekiasi oro karalystė, kurioje plaukioja debesys ir debesys, nešdami gyvąjį lietaus vandenį ir užstodami saulės spindulių kelią. Ten gyvena protėvių sielos.
Pagal giesmių liudijimą, tėvai skuba debesyse, žaibiškai žaibuoja, traukia lietų iš debesų ir pila ant palikuonių laukų; jie nakčiai uždaro tamsą, o ryte jie suranda paslėptą šviesą ir kviečia gražiąją Zoryą pabusti, tai yra, pasivyti juodus debesis, jie tamsina dangų naktimis panašiais užvalkalais ir išsklaido juos perkūnijoje, jie iš tamsos išneša spinduliuojančią saulę. Taigi, pasenę protėviai buvo maišomi ir tapatinami su audringomis ir griausmingomis dvasiomis.
Vėjų būrys (marutas), anot induistų, buvo nuolat papildomas mirusiųjų sielomis. Ribhus dvasios, kurių elementari prigimtis pasireiškia saulės spindulių spindesiu ir mirksinčiu žaibu, taip pat buvo pripažintos palaimintojo sielomis; jie stovėjo taip pat glaudžiai su Indra kaip ir marutai: jie dalyvavo perkūnijos skrydžiuose, dainavo audringą dainą, nešė srautus iš dangaus, padėjo žemiškam vaisingumui ir garsėjo kaip kvalifikuoti kalviai. Ta pati dviguba elementinių dvasių ir mirusių protėvių reikšmė priklauso Angiroms, kurios skiriasi tik nuo dievą Agni lydinčio žaibo ribu ir visą jų veiklą riboja ugnies elementas; bet mes žinome, kad Agni iš pradžių buvo griausmingos liepsnos dievas. Angirasus jų protėviai atpažino tais pačiais pagrindais, dėl kurių tarp visų indoeuropiečių tautų namų penatai buvo ir židinio atstovai, ir dievinti seneliai. Tarp vokiečių siautulingos kariuomenės ir mâren'o dvasios atitinka marutes, o ribhusas tiesiogine to žodžio prasme yra tas pats (šviesos) elfai. Maruts ir marsas (moras, maruhi) yra vienos šaknies vardai! pastarieji vienodai žinomi tiek vokiečiams, tiek slavams; viena vertus, jie buvo supainioti su tamsiais ar naktiniais elfais, kita vertus, su mirusiųjų sielomis. Pakeldami vėją, marutai pagauna tamsius debesis ant dangaus ir nuverčia juos garbanomis ir plaukais; nuo šių sutirštėjusių ir sūkuriuojančių debesų tėvas Marutas Rudra buvo vadinamas apšepusiu, o tai mums primena matinius marenlocke plaukus. Todėl suprantama, kodėl elfai, maros ir zwergai maišosi su liaudies legendomis su mirusiųjų šešėliais ir kodėl vokiečių-slavų gentis sieloms atstovavo kaip skraidantys kūdikiai, panašūs į elfus Karls. Žmonės elfus laiko žmonėmis iš kito pasaulio; jų kūnas nėra tas pats, kaip gyvų žmonių: jo negalima sugriebti,neliesti! jie prasiskverbia visur, nereikia durų ir angų, ir dingsta taip greitai, kaip vėjo gūsis. Mirusieji patenka į elfų ratą, todėl žmogaus mirtį jie švenčia kaip vestuves ar brangaus svečio atvykimą su muzika ir šokiais.
Kad slavų sielos atrodė esančios elfų būtybės, nykštukai, svarbiausius to įrodymus siūlo Rusijos senasis laivynas Navier. Iš sncr. paç - mirti įvyko lat. pėstininkai - mirtis, graikų k. νέχυς, Gotskas. naus (pl. naveis), navis - miręs, navistras - kapas, skandalas. pa - negyvas kūnas, lavonas, latvis. nahwe - mirtis, nahwigs - mirtinas, nuodingas, nahweht - nužudyti; senovės bohemiečių kalba unawiti reiškė: sunaikinti, nužudyti („mlatem čvrtého unavi“), naw, nawa - mirtis, kapas, mirusiųjų būstas: „Krok ide do nawi“.
Žodis nav, navier yra susijęs su skandinavais. nâr (nâir, nâinn) - niūrus nykštukas, miniatiūrinis. Metraštininkas, pasakodamas apie nematomų dvasių, kurios klajojo ant arklių ir mirtinai smogė Polotsko žmonėms, atsiradimą 1092 m., Priduria, kad tuo metu jie sakė: „Tarsi muštų Polotsko žmones“, tai yra, mirusieji baudžia žmones maro strėlėmis (= žaibais). Pereyaslavlio sąraše randame įdomų variantą: „jie (žmonės) sprendžia: vaikai mus valgo iš vėjo“.
Taigi galime pastebėti, kad slavai turėjo tikrai savitų, unikalių ir turtingų aprašymo idėjų apie sielą, kurios siejamos su nuolatiniais gamtos ir jos dėsnių stebėjimais. Idėjos apie sielą buvo daugialypės ir visiškai harmoningai derėjo prie bendro gamtos paveikslo.
Pagal etnografinę medžiagą Afanasjevas A. N.