Vedos yra arijų indėnų grupės (indoarijiečių) sakralinės literatūros paminklai. Kalbos ir mitologijos prasme jie yra artimiausi Irano „Avesta“. Pats žodis „veda“yra panašus į rusų „žinoti“, tai yra „žinoti“(mes, žinoma, kalbame apie slaptas, sakralias žinias). Keturios pagrindinės Vedų kolekcijos išliko su daugybe šalia jų esančių komentarų, daugiausia apeiginio turinio, tekstų. Pastarosios sudaro vėlyvąją Vedų literatūrą.
Seniausias iš Vedų, Rig Vedos (pažodžiui, giesmių Vedos), daugiausia giria arijų dievus. Jos mėgstamiausia herojė yra dievas Indra, kuris atlieka savo pagrindinį žygdarbį: griaustiniu ginklu - vajra - jis smogia demonui Vritrai, beformis ir baisus, laikydamas dangaus vandenis (pastarieji yra kaip karvių bandos). Po Indros iškovotos pergalės teka vandens srautai, karvės bėga į girdymo vietą. Visuotinis chaosas užleidžia vietą kosminei tvarkai ir panašiai iki naujo ciklo pabaigos, kai demoną vėl turi nugalėti šviesos dievas, lenktyniaudamas vežime su vajra jo galingoje rankoje. Avestos mitologijoje yra veikėjas, vardu Verethragna (pažodžiui - „tas, kuris nužudo Veretrą“, tai yra, Vritra). Taigi visas Indros ir Vritros mitas yra bendros arijų kilmės.
- „Salik.biz“
Iš didžiųjų indo-arijų dievų reikėtų įvardinti ir išmintingąjį teisėją Varūną, kuris saugo kosminę Tiesą - Rita (visa Avestano Artos korespondencija). Tarp indoarėjų dievas Yama yra susijęs su požemiu - saulės Vivaswant sūnumi (jis atitinka Avestan Yima, Vivahvant sūnų). Indų arijų dievai ir jų žemiškieji garbintojai patenka į ekstazę po haliucinogeninio gėrimo - somos (haomos analogo tarp iraniečių) gėrimo ritualo.
„Rig Vedos“palyginimas su „Avesta“rodo, kad abiejų religinių poezijų pagrindas priklauso arijų vienybės erai, tai yra laikotarpiui iki jų padalijimo į iraniečius ir indoarijas ir pastarųjų atvykimą į Hindustano teritoriją.
Sprendžiant iš Vedų literatūros, indoarijai gyveno pusiau klajoklišku gyvenimo būdu, augindami galvijus ir būdami vienoje vietoje tik tol, kol ganyklos buvo išeikvotos. Jų materialus gyvenimas nebuvo sunkus, todėl archeologams vis dar sunku nustatyti jų judėjimo pėdsakus. Socialiniai arijų santykiai buvo patriarchaliniai: skirtingai nei Harappos gyventojai, didžiuliame indoarijų panteone beveik nėra moteriškų personažų.
Kadangi patys arijai gyveno vagonuose ar trapiose trobelėse, jie nestatė šventyklų savo dievams, neturėjo savo atvaizdų - stabų. „Rig Vedos“giesmės atspindi atskirus antropomorfinius dievų bruožus, tačiau tai gana grynai poetiniai vaizdai („galingos Indrės rankos“, „saulės dievo auksiniai plaukai“). Dievybės buvo suvokiamos gana abstrakčiai. Aukos buvo aukojamos ant aukuro ugnies, o dievai buvo maitinami, įkvėpdami dūmų iš deginamos mėsos, sviesto, pieno, miežių ar kviečių.
Rig Vedoje ypatingą vietą užima dvi socialinės kategorijos. Pirmasis yra rishis (matytojai), mistiškai „matantys“himnus, su kuriais jie turėtų šlovinti tą ar tą dievą. Šie rizikai atsekė savo protėvius brahmanų kunigams, kurie aukoja dievams Vedų užkalbėjimus. Antroji kategorija yra genčių vadai, kurie yra jų genčių vadovai, karinių susirėmimų metu dėl galvijų bandų ir riebių ganyklų. Jie kovoja arklio vežimais. Vedų karaliai yra genčių vadai, bet ne vieninteliai valdovai. Vedų panteone nėra ir vieno asmens įsakymo. Paaukojimo bet kuriam dievui momentu jis vadinamas pagrindiniu, bet tik todėl, kad jie pagerbiami jam skirtose šventėse.
Iš Indų intakų, vietinės floros ir faunos paminėjimo nustatyta, kad pagrindinė Rig Vedos dalis susidarė šiaurės vakarinėje Indijos dalyje. Vėlyvosios Vedų literatūros paminklai, sukurti I tūkstantmečio pr. Kr. e., yra lokalizuoti į rytus, o kuo vėliau paminklas, tuo arčiau Gango žemupio. Todėl galima manyti, kad šiuo metu indoarėjai pamažu įvaldė visą Šiaurės Indiją.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Gentys, gyvenusios Gangos baseine iki arijų, buvo iš dalies nustumtos atgal į mažiau patogias teritorijas. Čia jie ilgą laiką buvo saugomi kaip mažos salos jūrų tautose, kurios kalbėjo indėnų arijų tarmėmis. Tačiau didžioji dalis aborigenų patyrė kultūrinę ir kalbinę asimiliaciją.
Tuo pačiu metu naujokai taip pat turėjo daug ko išmokti iš vietinių gyventojų, pavyzdžiui, ekonominę veiklą, atitinkančią vietos gamtą ir klimatą. Arkliai, kuriems arijai suteikė didelę reikšmę (įskaitant simbolinę reikšmę), neaugina drėgnuose tropikuose. Gango slėnio džiunglėse neįmanoma klaidžioti su galvijų bandomis. Pagrindinis javų pasėlis čia yra ne miežiai, o ryžiai. Ryžių auginimas, kita vertus, reikalauja griežto nusistovėjusio gyvenimo būdo. Kovoti su džiunglėmis geležinėmis ašimis (ir tai jau yra geležies amžiaus era!) Ir kultivuoti tvirtą dirvą kastuvu ir plūgu, turinčiu geležies dalį, indėnai, kalbėję indėnų arijų tarmėmis (jie ne visada būdavo tiesioginiai Rig Vedos kūrėjų palikuonys krauju) įvaldydavo Gango slėnį. Jų kaimai buvo sujungti į mažas valstybes, paprastai sukurtas vienos genties pagrindu. Vadas tapo vietiniu kunigaikščiu ir pastatė medinę tvirtovę sau ir savo būriui.
Kadangi vėlyvųjų viduramžių literatūra daugiausia skirta apeigoms aiškinti, galima vertinti apskritai šią indėnų gyvenimo ir kultūros pusę. Paveldimiems brahmanų kunigams auka buvo vertinama kaip visos Visatos varomoji jėga: auka, pastatyta prie aukuro ugnies, virsta dūmais; dūmai, kylantys į dangų, tampa lietaus; lietus, liejantis ant žemės, duoda javų; kunigas meta grūdus į aukuro ugnį. Taip vyksta aukojimo ciklas, o kunigas brahmanas pasirodo kaip kosminio judėjimo veikėjas. Tik jis žino, kokias formules reikia tarti aukojant, kokias manipuliacijas atlikti, kaip kreiptis į dievus. Jei visas ritualas atliekamas griežtai pagal taisykles, dievai tiesiog negali atsisakyti donoro prašymo. Panašu, kad patys dievai yra tik marionetėsmanipuliuojamas brahmanu.
Vėlyvųjų viduramžių literatūros kūrėjai įsitikinę visatos vienybe. Viskas pasaulyje yra tik įvairios aukos transformacijos. Be to, jie yra griežti deterministai, nes net dievai, pagal savo idėjas, neturi laisvos valios. Dievai privalo veikti, jei brahmanas ragina juos tai padaryti savo ritualinėmis ir magiškomis priemonėmis.
Brahmanas turi daug privilegijų. Niekas neturėtų jo prispausti, įžeisti ar bausti kūno bausmėmis. Priešingu atveju auka bus veltui: dievai jos nepriims. Be to, įžeisti brahmaną yra tiesiog pavojinga, nes pyktis jis gali sudeginti visą pasaulį. Brahmanų žinios perduodamos iš kartos į kartą jų tarpe, be to, žodžiu, kad šventasis tekstas nepatektų į netyčinio rankas ir nebūtų paveiktas ritualinės taršos. Išmoktą brahmaną supa mokiniai berniukai, kurie iki jaunystės gyvena jo namuose, tarnauja savo mokytojui guru ir įsimena didžiulį kiekį tekstų iš jo žodžių (jei išverčiate šiuos Vedų paminklus spausdinta forma, jūs gaunate daugybę tūkstančių puslapių). Tuo pat metu kalba, kuria buvo kuriami ir toliau kuriami įsimenami tekstai, yra ypatinga, „išgryninta“(sanskrito kalba). Ji nebuvo keičiama, todėl vis labiau skyrėsi nuo gyvųjų šnekamųjų kalbų, kuriomis kalbėjo gyventojai.
Antroji uždara paveldima grupė po brahmanų (indėnai tokias grupes vadino žodžiu „varna“) buvo Kshatriyos - genčių kunigaikščiai ir juos supanti bajorija. Vėlyvuoju Vedų laiku šlovės motyvas yra pagrindinis. Vadai su savo būriais nuolat puolė kaimynus. Paimtas grobis jų nekaupė, o praleido praturtintoms daugiadienėms aukoms ir šventėms su gausiais gardumynais. Karalius vadas tokiu būdu sukaupė šlovę: pas jį plūstelėjo nauji pasekėjai, ir jis vėl ėjo į grobį. Pagrindinis jo tikslas buvo „visatos užkariavimas“- dangiškos palaimos garantija.
Trečioji dvarų kastų kategorija (varna) buvo pilnaverčiai bendruomenės nariai - vaisiai, nepriklausomi namų savininkai, užsiimantys galvijų auginimu ir žemės ūkiu.
Visi trys pirmieji varnai turėjo teisę dalyvauti Vedų kulte ir skaityti Vedų tekstus. Pirmiausia šią teisę jie gavo gimus, bet to nepakako. Šešių ar septynerių metų berniukus jų tėvas atvežė į guru, kuris atliko iniciacijos ceremoniją: jis deklamavo Vedų užkalbėjimus ir pakabino ant jų pečių specialų šventą siūlą. Nuo to laiko buvo laikoma, kad jie išgyveno „antrą gimimą“, „du kartus gimė“.
Ketvirtosios varnos - sudrų - atstovai, priešingai, jokiomis aplinkybėmis negalėjo patirti „antrojo gimimo“ceremonijos ir prisijungti prie Vedų kulto. Visi nepažįstami ir nekompetentingi žmonės buvo laikomi šudrais - tais, kurie dirbo už kitą ūkio darbininku ar tarnu, taip pat amatininkais, nes amatas buvo laikomas savotišku tarnavimo darbu. Kastų dvarų sistemos formavimasis, žinoma, prasidėjo dar prieš indų arijų pasirodymą Indijoje. Sprendžiant iš „Avesta“, jų kolegos iš Irano turėjo panašias socialines įstaigas.
Indijoje karmos doktrina (poelgiai, nuopelnai) yra susijusi su kastų klasių sistema. Pagal tuo metu vyravusias idėjas, po mirties gyva būtybė niekur nedingsta, o tik atgimsta, įgauna kitokią formą, atsižvelgiant į tai, kokie buvo jo veiksmai ankstesniame egzistavime. Uždirbęs geriausią gimimą, gyvūnas gimsta kaip žmogus, sudra - kaip brahmana, brahmana - kaip dievas (dievai taip pat yra įvairios gyvos būtybės, todėl jie nėra laisvi nuo karmos dėsnio).
Kiekviena gyvų būtybių grupė yra jati (pažodžiui „gimimas“). Yra jati (veislės) galvijai, jati (tipai) augalų, jati (kastos ir varnos, tai yra, kaip buvo, porūšiai ir tipai) žmonių. Pats gimimo faktas rodo priklausymą tam tikrai kastų klasės grupei. Kastos keitimo klausimas indėnui yra toks pat beprasmis, kaip ir klausimas, ar karvė gali pagimdyti kiaulę, ar avys gali tapti drambliu.
A. Vigasinas
