Įvadas
Ankstyviausias Biblijos padalijimas, kilęs iš vyraujančios krikščionių bažnyčios laikų, buvo jos padalijimas į dvi, toli gražu ne vienodas dalis, vadinamas Senuoju ir Naujuoju Testamentais.
- „Salik.biz“
Šis visos Biblijos knygų kompozicijos padalijimas įvyko dėl jų požiūrio į pagrindinę Biblijos temą, tai yra į Mesijo asmenį: tos knygos, kurios buvo parašytos prieš Kristaus atėjimą ir tik Jį pranašiškai atstovavo, buvo įtrauktos į Senąjį Testamentą, ir tos, kurios atsirado atėjus į Gelbėtojo pasaulį ir yra skirti Jo atperkamosios tarnystės istorijai bei Jėzaus Kristaus įsteigtų pamatų ir Jo Šv. Bažnyčios apaštalai, sudarė „Naująjį Testamentą“.
Visi šie terminai, tai yra ir žodis „sandora“, ir jo derinys su būdvardžiais „sena“ir „nauja“, yra paimti iš pačios Biblijos, kurioje jie, be bendros reikšmės, turi ir ypatingą, kuriame mes juos naudojame ir kalbėdami apie garsias Biblijos knygas.
Žodis sandora (hebrajiškai - „berit“, graikų διαϑήκη, lat. - testamentum) Šventojo Rašto kalba ir Biblijos vartojimu pirmiausia reiškia visiems gerai žinomą dekretą, sąlygą, įstatymą, dėl kurio susitaria dvi sutarties šalys, taigi ir ši sutartis ar pati sąjunga, taip pat tie išoriniai ženklai, kurie tarnavo kaip jos pažymėjimas, antspaudas, tarsi, antspaudas (testamentas). Ir kadangi šventosios knygos, kuriose aprašyta ši sandora arba Dievo susivienijimas su žmogumi, be abejo, buvo viena geriausių priemonių tai patvirtinti ir įtvirtinti žmonių atmintyje, vardas „sandora“jiems taip pat buvo perduotas labai anksti. Tai jau egzistavo Mozės eroje, kaip galima pastebėti iš 7 skyriaus. XXIV kap. knyga Exodus, kur Sinajaus įstatymų įrašai, kuriuos Mozė perskaitė žydų tautai, yra vadinami Sandoros knyga („Söfer Hubberit“). Panašios išraiškospatys žymintys ne tik Sinajaus įstatymus, bet ir visus „Posatechą su mozaika“, rasti vėlesnėse Senojo Testamento knygose (2 Karalių XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). Senasis Testamentas taip pat priklauso pirmajai vis dar pranašiškai nuorodai į Naująjį Testamentą, tiksliai žinomoje Jeremijo pranašystėje: „Dabar ateis dienos, sako Viešpats, kai aš sudarysiu naują Sandorą su Izraelio namais ir Judo namais“(Jer XXXI: 31).
Vėliau terminą Naujasis Testamentas pakartotinai vartojo pats Jėzus Kristus ir jo šventieji apaštalai, norėdami pažymėti išpirktos ir palaimintos žmonijos pradžios istoriją (Mt XXVI: 28; Markas XIV: 24; Lukas XXII: 20; 1 Kor XI: 25; 2 Kor III: 6 ir kt.)..).
Kaip dekaktologija ar visas įstatymas buvo vadinamas „sandora“, krikščionių bažnyčioje šventosioms knygoms, kuriose yra Kristaus ir apaštalų mokymai, tokiu pačiu būdu buvo pradėta taikyti posakis „naujoji Sandora“. II ir III amžių pradžia po Kristaus gimimo, būtent su Aleksandro Klemensu (+ 180), Tertullianu (+ 220) ir Origenu (+ 260)]. Tačiau senovės laikais Naujojo Testamento sakralinių knygų kompozicija turėjo kitus pavadinimus. Taigi, jis buvo vadinamas „Evangelija ir apaštalu“, sudarytą iš keturių Evangelijos knygų ir dvidešimt trijų šventojo apaštališkojo rašto darbų. Galiausiai, kaip ir Senojo Testamento knygos, Bažnyčios tėvų ir mokytojų Naujojo Testamento knygų kompozicija dažnai vadinama tiesiog „Raštu“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Naujojo Testamento kompozicija
Naujajame Testamente iš viso yra 27 šventos knygos, keturios Evangelijos, Apaštalų darbų knyga, septyni sutaikantys laiškai, keturiolika Ap. Paulius ir apokalipsė Šv. Jonas teologas. Dvi Evangelijos priklauso dviem iš 12 apaštalų - Matui ir Jonui, dvi - apaštalų bendradarbiams - Markui ir Lukui. Aktų knygą taip pat parašė Ap darbuotojas. Paulius - Lukas. Iš septynių Tarybos laiškų penki priklauso 12 apaštalų - Petrui ir Jonui, o du - Viešpaties broliams kūne, Jokūbui ir Judui, kurie taip pat nešiojo apaštalų garbės vardą, nors jie ir nepriklausė 12-ajam asmeniui. Keturiolika laiškų parašė Paulius, kuris, nors ir buvo pašauktas Kristaus pavėluotai, tačiau nepaisant to, kaip pats Viešpats pašaukė tarnauti, jis yra apaštalas aukščiausia šio žodžio prasme, visiškai lygiavertis savo orumu Bažnyčioje su 12 apaštalų. Apokalipsė priklauso 12 apaštalų - Jonui teologui.
Taigi galima pastebėti, kad visi Naujojo Testamento knygų autoriai yra aštuoni. Visų pirma, puikus kalbų mokytojas Ap. Paulius, įkūręs daugybę bažnyčių, reikalavusių iš jo rašytinių nurodymų, kurių jis mokė savo laiškuose [Kai kurie Vakarų teologai teigia, kad dabartinė Naujojo Testamento knygų sudėtis nėra išsami, kad joje nebuvo pamestų Ap laiškų. Paulius - 3-asis korintiečiams (parašytas tarsi tarp 1-ojo ir 2-ojo laiškų korintiečiams) laodikiečiams, filipiečiams (2-asis). Bet, kaip bus parodyta Ap. Laiškų aiškinime. Pauliau, tuos šio apaštalo laiškų fragmentus, kuriais remiasi Vakarų teologai remdamiesi savo prielaida, galima paaiškinti, o ne kaip tariamai prarastų laiškų požymius. Be to, neįmanoma leisti krikščionių bažnyčiai,su tokia pagarba apaštalams, o ypač apaštalui. Paulius, galėjo visiškai prarasti bet kurį apaštališkąjį raštą.].
Naujojo Testamento knygų skyrius pagal turinį
Pagal savo turinį Naujojo Testamento šventosios knygos yra suskirstytos į 3 kategorijas: 1) istorinės, 2) pamokomosios ir 3) pranašiškos.
Istorinės knygos yra keturios Evangelijos: Mato, Marko, Luko ir Jono bei Apaštalų darbų knyga. Jie suteikia mums istorinį mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimo vaizdą (Evangelija) ir apaštalų, kurie pasklido Kristaus Bažnyčioje visame pasaulyje, gyvenimo ir darbo atvaizdą (Apaštalų darbų knyga).
Mokymo knygos yra apaštalų laiškai, tai yra laiškai, kuriuos apaštalai parašo skirtingoms bažnyčioms. Šiuose laiškuose apaštalai išaiškina įvairius pasipiktinimus apie krikščionių tikėjimą ir gyvenimą, kilusį bažnyčiose, smerkia laiškų skaitytojus už įvairius jų padarytus neramumus, įtikina juos tvirtai laikytis jiems skirto krikščioniškojo tikėjimo ir atskleidžia melagingus mokytojus, kurie trikdė primityviosios Bažnyčios ramybę. Vienu žodžiu, apaštalai savo laiškuose pasirodo kaip Kristaus kaimenės, kuriai patikėta jų priežiūra, mokytojai, be to, dažnai būna tų bažnyčių, į kurias kreipiasi, įkūrėjai. Pastaroji įvyksta beveik visų Ap. Laiškų atžvilgiu. Paulius.
Naujajame Testamente yra tik viena pranašiška knyga: Tai Ap-Apokalipsė. Jonas teologas. Jame pateikiamos įvairios vizijos ir apreiškimai, kuriais šis apaštalas buvo apdovanotas ir kuriuose vaizduojamas būsimas Kristaus bažnyčios likimas prieš jos pašlovinimą, tai yra prieš atidarant šlovės karalystę žemėje.
Kadangi Evangelijų turinio tema yra paties mūsų tikėjimo įkūrėjo - Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimas ir mokymai, ir kadangi, be jokios abejonės, Evangelijoje turime pagrindą visam savo tikėjimui ir gyvenimui, keturias Evangelijų knygas įprasta vadinti pozityvia įstatymo prasme. Šis vardas rodo, kad Evangelijos krikščionims turi tą pačią reikšmę kaip Mozės įstatymas - Pentatechas turėjo žydams.
Trumpa kanono kunigo istorija Naujojo Testamento knygos
Žodis „kanonas“(κανών) iš pradžių reiškė „nendrę“, o vėliau buvo pradėtas vartoti apibūdinant, kas turėtų tarnauti kaip taisyklė, gyvenimo modelis (pvz., Gal VI: 16; 2 Kor. X: 13-16). Bažnyčios tėvai ir tarybos vartojo šį terminą, norėdami apibūdinti šventųjų įkvėptų šventraščių kolekciją. Todėl Naujojo Testamento kanonas yra šventų, įkvėptų Naujojo Testamento knygų kolekcija dabartine forma [kai kurių protestantų teologų nuomone, Naujojo Testamento kanonas yra kažkas atsitiktinio. Kai kuriems šventraščiams, net ne apaštaliniams, buvo tiesiog pasisekimas patekti į kanoną, nes dėl tam tikrų priežasčių jie buvo naudojami pamaldose. O pats kanonas, pasak daugumos protestantų teologų, yra ne kas kita, kaip paprastas pamaldose naudojamų knygų katalogas ar sąrašas. Ortodoksų teologai, priešingai, kanone nemato nieko daugiaukaip šventųjų Naujojo Testamento knygų, kurias Apaštalų Bažnyčia perdavė ateinančioms krikščionių kartoms, kompozicija, pripažinta tuo metu. Šios knygos, pasak stačiatikių teologų, nebuvo žinomos visoms bažnyčioms, galbūt todėl, kad jos turėjo arba per konkretų tikslą (pavyzdžiui, 2 ir 3 Šv. Jono laiškai), arba per daug bendros (laiškas hebrajams), todėl nebuvo žinoma, į kurią bažnyčią reikia kreiptis dėl informacijos apie to ar kito laiško autoriaus vardą. Tačiau neabejotina, kad tai buvo knygos, kurios tikrai priklausė tiems žmonėms, kurių vardus jie nešiojo. Bažnyčia neatsitiktinai nepriėmė jų į kanoną, bet gana sąmoningai, suteikdama jiems prasmę, kurią jie iš tikrųjų turėjo.].ortodoksų teologų teigimu, ne visos bažnyčios buvo žinomos, galbūt todėl, kad jos turėjo arba specialų tikslą (pvz., 2 ir 3 Šv. Jono laiškai), arba per daug bendros (laiškas hebrajams), kad nebuvo žinoma, į kurią bažnyčią reikia kreiptis dėl to ar kito laiško autoriaus vardo. Tačiau neabejotina, kad tai buvo knygos, kurios tikrai priklausė tiems žmonėms, kurių vardus jie nešiojo. Bažnyčia neatsitiktinai nepriėmė jų į kanoną, bet gana sąmoningai, suteikdama jiems prasmę, kurią jie iš tikrųjų turėjo.].ortodoksų teologų teigimu, ne visos bažnyčios buvo žinomos, galbūt todėl, kad jos turėjo arba specialų tikslą (pvz., 2 ir 3 Šv. Jono laiškai), arba per daug bendros (laiškas hebrajams), kad nebuvo žinoma, į kurią bažnyčią reikia kreiptis dėl to ar kito laiško autoriaus vardo. Tačiau neabejotina, kad tai buvo knygos, kurios tikrai priklausė tiems žmonėms, kurių vardus jie nešiojo. Bažnyčia neatsitiktinai nepriėmė jų į kanoną, bet gana sąmoningai, suteikdama jiems prasmę, kurią jie iš tikrųjų turėjo.]. Kurioje bažnyčioje reikia kreiptis dėl informacijos apie šios ar kitos žinutės autoriaus vardą ir pavardę. Tačiau neabejotina, kad tai buvo knygos, kurios tikrai priklausė tiems žmonėms, kurių vardus jie nešiojo. Bažnyčia neatsitiktinai nepriėmė jų į kanoną, bet gana sąmoningai, suteikdama jiems prasmę, kurią jie iš tikrųjų turėjo.]. Kurioje bažnyčioje reikia kreiptis dėl informacijos apie šios ar kitos žinutės autoriaus vardą ir pavardę. Tačiau neabejotina, kad tai buvo knygos, kurios tikrai priklausė tiems žmonėms, kurių vardus jie nešiojo. Bažnyčia neatsitiktinai nepriėmė jų į kanoną, bet gana sąmoningai, suteikdama jiems prasmę, kurią jie iš tikrųjų turėjo.].
Kokia buvo pirminės Bažnyčios vadovybė, priimant tą ar tą šventą Naujojo Testamento knygą į kanoną? Visų pirma, vadinamoji istorinė tradicija. Jie ištyrė, ar tą ar tą knygą iš tikrųjų gavo tiesiogiai iš apaštalo ar apaštališkojo bendradarbio, ir, atlikdami griežtus tyrimus, įtraukė šią knygą į įkvėptųjų knygas. Tačiau tuo pat metu taip pat buvo atkreiptas dėmesys į tai, ar nagrinėjamoje knygoje esantis mokymas, pirma, susijęs su visos Bažnyčios mokymu, ir, antra, su apaštalo, kurio vardą ši knyga nešiojo, mokymu. Tai vadinamoji dogminė tradicija. Ir niekada neatsitiko, kad Bažnyčia, pripažinusi bet kurią knygą kanonine, vėliau pakeitė savo požiūrį į ją ir išbraukė iš kanono. Jei atskiri Bažnyčios tėvai ir mokytojai net ir po to vis dar pripažino kai kuriuos Naujojo Testamento raštus ne autentiškais, tai buvo tik jų asmeninis požiūris, kurio nereikėtų painioti su Bažnyčios balsu. Lygiai taip pat niekada neatsitiko, kad Bažnyčia pirmiausia nepriėmė jokios knygos į kanoną, o paskui ją įtraukė. Jei apaštalų vyrų raštuose nėra nuorodų į kai kurias kanonines knygas (pavyzdžiui, Judo laiškas), tada taip yra todėl, kad apaštalų vyrai neturėjo pagrindo cituoti šių knygų.kad apaštalaujantys vyrai neturėjo pagrindo cituoti šias knygas.kad apaštalaujantys vyrai neturėjo pagrindo cituoti šias knygas.
Taigi, atlikdama kritinį tyrimą, Bažnyčia, viena vertus, pašalino iš bendro naudojimo tas knygas, kurios kai kuriose vietose neteisėtai naudojosi iš tikrųjų apaštališkų darbų autoritetu, kita vertus, ji nustatė bendrą taisyklę, kad visose bažnyčiose tos knygos turėtų būti pripažintos tikrai apaštališkomis. kurios, galbūt, kai kurios privačios bažnyčios nebuvo žinomos. Iš to aišku, kad stačiatikių požiūriu galime kalbėti ne apie „kanono formavimą“, o tik apie „kanono sukūrimą“. Bažnyčia šiuo atveju „nesukūrė nieko iš savęs“, o tik, taip sakant, tiksliai apibrėžė sakralinių knygų kilmės faktus iš žinomų dieviškųjų Naujojo Testamento vyrų.
Šis „kanono įkūrimas“tęsėsi labai ilgai. Net pagal apaštalus, be abejo, jau buvo kažkas panašaus į kanoną, ir tai galima patvirtinti Ap nuoroda. Paulius apie Kristaus žodžių rinkinio egzistavimą (1 Kor. VII: 25) ir Ap. Petrą į Paulinos laiškų kolekciją (2 Pet III: 15-16). Pasak kai kurių senovės vertėjų (pavyzdžiui, Theodore'as iš Mopsuet) ir naujųjų, pavyzdžiui, Archpriestas. A. V. Gorsky, Ap. Jonas teologas (Apytiksliai Šventojo Tėvo Kūrėjui, t. 24, p. 297-327). Bet iš tikrųjų pirmasis kanono istorijos laikotarpis yra apaštalų ir krikščionių apologų vyrų laikotarpis, trunkantis maždaug nuo I amžiaus pabaigos iki 170 metų. Šiuo laikotarpiu dažniausiai randame gana aiškias knygų, įtrauktų į Naujojo Testamento kanoną, nuorodas; tačiau šio laikotarpio rašytojai vis dar labai retai paskiriaiš kurios šventos knygos jie paima tą ar tą vietą, kad iš jų rastume vadinamąsias „kurčiųjų citatas“. Be to, kaip Bartas sako savo „Naujojo Testamento įžangoje“(red. 1903, p. 324), tais laikais dvasinės dovanos vis dar žydėjo, o pranašų ir mokytojų buvo daug Dievo įkvėptų, todėl ieškokite savo mokymų II amžiaus rašytojų pamatai negalėjo būti ne knygose, o žodiniame šių pranašų mokyme ir apskritai žodinėje bažnytinėje tradicijoje.bet žodžiu mokant šiuos pranašus ir apskritai žodinėje bažnytinėje tradicijoje.bet žodžiu mokant šiuos pranašus ir apskritai žodinėje bažnytinėje tradicijoje.
Antrajame laikotarpyje, kuris trunka iki trečiojo amžiaus pabaigos, jau yra aiškesnių požymių, kad egzistuoja Bažnyčios patvirtinta Naujojo Testamento kunigų sudėtis. knygas. Taigi fragmentas, kurį mokslininko Muratorius rado Milano bibliotekoje ir datuojamas maždaug 200–210 m. pasak R. Chr., pateikia istorinę beveik visų Naujojo Testamento knygų apžvalgą, ji neminima tik apie laišką su hebrajais, apie Jokūbo laišką ir 2-ąjį laišką. Ap. Petras. Šis fragmentas, be abejo, daugiausia liudija kompoziciją, kurioje kanonas buvo įkurtas iki II a. Pabaigos. Vakarų bažnyčioje. Kanono būklę Rytų bažnyčioje liudija Naujojo Testamento vertimas sirų kalba, žinomas kaip Peshito. Šiame vertime minimos beveik visos mūsų kanoninės knygos, išskyrus 2-ąjį laišką. Ap. Petras, 2 ir 3 postai. Jonas, Judo ir Apokalipsės laiškai. Kartaginos bažnyčioje tertulianas liudija apie kanono būklę. Jis patvirtina Judo laiško ir Apokalipsės autentiškumą, tačiau nemini Jokūbo laiškų ir 2-osios Apokalipsės. Petras, o laiškas hebrajams priskiriamas Barnabui. Šv. Liono Irenajus yra Gaulio bažnyčios tikėjimo liudytojas. Anot jo, šioje bažnyčioje beveik visos mūsų knygos buvo pripažintos kanoninėmis, išskyrus 2-ąjį laišką. Ap. Petras ir paskutinis. Judas. Laiškas Philemonui taip pat cituojamas ne. Aleksandro bažnyčios tikėjimą liudija Šv. Klemensas Aleksas. ir Origenas. Pirmasis vartojo visas Naujojo Testamento knygas, o antrasis pripažįsta visų mūsų knygų apaštalinę kilmę, nors jis praneša apie 2-ąjį laišką. Petras, 2 ir 3 postai. Jonas, paštu. Jokūbas, paštas. Jude ir paskutinis. jo laikais žydams kilo nesutarimų. Jis patvirtina Judo laiško ir Apokalipsės autentiškumą, tačiau nemini Jokūbo laiškų ir 2-osios Apokalipsės. Petras, o laiškas hebrajams priskiriamas Barnabui. Šv. Liono Irenajus yra Gaulio bažnyčios tikėjimo liudytojas. Anot jo, šioje bažnyčioje beveik visos mūsų knygos buvo pripažintos kanoninėmis, išskyrus 2-ąjį laišką. Ap. Petras ir paskutinis. Judas. Laiškas Philemonui taip pat cituojamas ne. Aleksandro bažnyčios tikėjimą liudija Šv. Klemensas Aleksas. ir Origenas. Pirmasis vartojo visas Naujojo Testamento knygas, o antrasis pripažįsta visų mūsų knygų apaštalinę kilmę, nors jis praneša apie 2-ąjį laišką. Petras, 2 ir 3 postai. Jonas, paštu. Jokūbas, paštas. Jude ir paskutinis. jo laikais žydams kilo nesutarimų. Jis patvirtina Judo laiško ir Apokalipsės autentiškumą, tačiau nemini Jokūbo laiškų ir 2-osios Apokalipsės. Petras, o laiškas hebrajams priskiriamas Barnabui. Šv. Liono Irenajus yra Gaulio bažnyčios tikėjimo liudytojas. Anot jo, šioje bažnyčioje beveik visos mūsų knygos buvo pripažintos kanoninėmis, išskyrus 2-ąjį laišką. Ap. Petras ir paskutinis. Judas. Laiškas Philemonui taip pat cituojamas ne. Aleksandro bažnyčios tikėjimą liudija Šv. Klemensas Aleksas. ir Origenas. Pirmasis vartojo visas Naujojo Testamento knygas, o antrasis pripažįsta visų mūsų knygų apaštalinę kilmę, nors jis praneša apie 2-ąjį laišką. Petras, 2 ir 3 postai. Jonas, paštu. Jokūbas, paštas. Jude ir paskutinis. jo laikais žydams kilo nesutarimų. Šv. Liono Irenajus yra Gaulio bažnyčios tikėjimo liudytojas. Anot jo, šioje bažnyčioje beveik visos mūsų knygos buvo pripažintos kanoninėmis, išskyrus 2-ąjį laišką. Ap. Petras ir paskutinis. Judas. Laiškas Philemonui taip pat cituojamas ne. Aleksandro bažnyčios tikėjimą liudija Šv. Klemensas Aleksas. ir Origenas. Pirmasis vartojo visas Naujojo Testamento knygas, o antrasis pripažįsta visų mūsų knygų apaštalinę kilmę, nors jis praneša apie 2-ąjį laišką. Petras, 2 ir 3 postai. Jonas, paštu. Jokūbas, paštas. Jude ir paskutinis. jo laikais žydams kilo nesutarimų. Šv. Liono Irenajus yra Gaulio bažnyčios tikėjimo liudytojas. Anot jo, šioje bažnyčioje beveik visos mūsų knygos buvo pripažintos kanoninėmis, išskyrus 2-ąjį laišką. Ap. Petras ir paskutinis. Judas. Laiškas Philemonui taip pat cituojamas ne. Aleksandro bažnyčios tikėjimą liudija Šv. Klemensas Aleksas. ir Origenas. Pirmasis vartojo visas Naujojo Testamento knygas, o antrasis pripažįsta visų mūsų knygų apaštalinę kilmę, nors jis praneša apie 2-ąjį laišką. Petras, 2 ir 3 postai. Jonas, paštu. Jokūbas, paštas. Jude ir paskutinis. jo laikais žydams kilo nesutarimų. Klemensas Aleksas. ir Origenas. Pirmasis vartojo visas Naujojo Testamento knygas, o antrasis pripažįsta visų mūsų knygų apaštalinę kilmę, nors jis praneša apie 2-ąjį laišką. Petras, 2 ir 3 postai. Jonas, paštu. Jokūbas, paštas. Jude ir paskutinis. jo laikais žydams kilo nesutarimų. Klemensas Aleksas. ir Origenas. Pirmasis vartojo visas Naujojo Testamento knygas, o antrasis pripažįsta visų mūsų knygų apaštalinę kilmę, nors jis praneša apie 2-ąjį laišką. Petras, 2 ir 3 postai. Jonas, paštu. Jokūbas, paštas. Jude ir paskutinis. jo laikais žydams kilo nesutarimų.
Taigi antrojo amžiaus antroje pusėje šie šventieji neabejotinai buvo pripažinti dieviškųjų apaštalų raštais, įkvėptais visoje Bažnyčioje. knygos: keturios evangelijos, apaštalų darbų knyga, 13 Ap. Paulius, 1 Jonas ir 1 Petras. Kitos knygos buvo retesnės, nors Bažnyčia jas pripažino kaip tikras.
Trečiuoju laikotarpiu, tęsiantis iki IV amžiaus antrosios pusės, kanonas galutinai įsitvirtina toks, koks yra šiandien. Čia yra visos Bažnyčios tikėjimo liudytojai: Cezarėjos Eusebijus, Kirilas Jeruzalė. Teologas Grigalius, Aleksandrijos Atanazasas, Vasilijus Vel. ir kiti. Pirmasis iš šių liudytojų išsamiai kalba apie kanonines knygas. Anot jo, jo laikais kai kurias knygas pripažino visa Bažnyčia (τὰ ὁμολογούμενα). Tai tiksliai: keturios Evangelijos, t. Aktai, 14 apaštalo laiškų. Paulius, 1 Petras ir 1 Jonas. Tačiau čia jis įvardijamas su išlyga („jei panorėsite“) ir Jono Apokalipsė. Tada jis turi prieštaringai vertinamų knygų klasę (ἀντιλεγόμενα), kuri yra padalinta į dvi kategorijas. Pirmoje kategorijoje jis priskiria knygas, kurias daugelis priėmė, nors ir įrodinėjo. Tai yra Jokūbo, Judo, 2 Petro ir 2 ir 3 Jono laiškai. Antroje kategorijoje jis nurodo padirbtas knygas (νόϑα), kurios yra: Pauliaus ir kitų poelgiai, taip pat, „jei norėsite“ir Jono apokalipsė. Jis pats mano, kad visos mūsų knygos yra autentiškos, net Apokalipsė. Naujojo Testamento knygų sąrašas, rastas Velykų laiške Šv. Aleksandrijos Atanašas (367). Surašęs visas 27 Naujojo Testamento knygas, Šv. Atanaasius sako, kad tik šiose knygose grįžta pamaldumo doktrina ir kad iš šios knygų kolekcijos nieko negalima paimti, lygiai kaip ir prie jos nieko negalima pridėti. Atsižvelgiant į didelę valdžią, kurią Šv. Athanasijus, šis puikus kovotojas prieš arianizmą, galime užtikrintai daryti išvadą, kad jo pasiūlytą Naujojo Testamento kanoną priėmė visa Rytų bažnyčia,nors po Athanasijaus nebuvo sutaikinto sprendimo dėl kanono sudėties. Tačiau reikia pažymėti, kad Šv. Athanasius nurodo dvi knygas, kurios, nors ir nėra bažnyčios kanonizuotos, yra skirtos skaitytojams, atvykstantiems į Bažnyčią. Šios knygos yra (dvylikos) apaštalų ir piemens (Hermos) mokymas. Visa kita yra Šv. Athanasius atmeta tai kaip eretistinį išsigalvojimą (tai yra knygas, kuriose melagingai buvo rašomi apaštalų vardai). Vakarų bažnyčioje dabartinio Naujojo Testamento kanonas buvo galutinai įkurtas Afrikos tarybose - Ippone (393) ir dviejuose kartaginiečių (397 ir 419). Šiose tarybose priimtą Naujojo Testamento kanoną Romos bažnyčia sankcionavo popiežiaus Gelasiuso (492–496) dekretu.bet yra skirti skaityti tiems, kurie atvyksta į Bažnyčią. Šios knygos yra (dvylikos) apaštalų ir piemens (Hermos) mokymas. Visa kita yra Šv. Athanasius atmeta tai kaip eretistinį išsigalvojimą (tai yra knygas, kuriose melagingai buvo rašomi apaštalų vardai). Vakarų bažnyčioje dabartinio Naujojo Testamento kanonas buvo galutinai įkurtas Afrikos tarybose - Ippone (393) ir dviejuose kartaginiečių (397 ir 419). Šiose tarybose priimtą Naujojo Testamento kanoną Romos bažnyčia sankcionavo popiežiaus Gelasiuso (492–496) dekretu.bet yra skirti skaityti tiems, kurie atvyksta į Bažnyčią. Šios knygos yra (dvylikos) apaštalų ir piemens (Hermos) mokymas. Visa kita yra Šv. Athanasius atmeta tai kaip eretistinį išsigalvojimą (tai yra knygas, kuriose melagingai buvo rašomi apaštalų vardai). Vakarų bažnyčioje dabartinio Naujojo Testamento kanonas buvo galutinai įkurtas Afrikos tarybose - Ippone (393) ir dviejuose kartaginiečių (397 ir 419). Šiose tarybose priimtą Naujojo Testamento kanoną Romos bažnyčia sankcionavo popiežiaus Gelasiuso (492–496) dekretu.). Šiose tarybose priimtą Naujojo Testamento kanoną Romos bažnyčia sankcionavo popiežiaus Gelasiuso (492–496) dekretu.). Šiose tarybose priimtą Naujojo Testamento kanoną Romos bažnyčia sankcionavo popiežiaus Gelasiuso (492–496) dekretu.
Tos krikščioniškos knygos, kurios nebuvo įtrauktos į kanoną, nors jos tam ir teigė, buvo pripažintos apokrifinėmis ir skirtos beveik visiškam sunaikinimui [Žydai turėjo žodį „hanuz“, turintys reikšmę posakiui „apokrifas“(iš ἀποκρύπτει, slėpti) ir sinagogoje buvo naudojamos tokios knygos, kurios neturėjo būti naudojamos atliekant pamaldas. Tačiau šis terminas neturėjo jokios nepasitikėjimo. Bet vėliau, kai gnostikai ir kiti eretikai pradėjo didžiuotis, kad turėjo „paslėptas“knygas, kuriose tariamai buvo tikrasis apaštalinis mokymas, kurio apaštalai nenorėjo paversti minios turtu, kanoną rinkusi Bažnyčia jau reagavo į pasmerkimą šiems “. slaptas “knygas ir pradėjo į jas žiūrėti kaip į„ melagingas, eretikiškas, padirbtas “(popiežiaus Gelasiuso dekretai). Šiuo metu žinomos septynios apokrifinės Evangelijos, iš kurių šešios su skirtingais papuošimais papildo Jėzaus Kristaus kilmės, gimimo ir vaikystės istoriją, o septintoji - jo pasmerkimo istoriją. Seniausia ir ryškiausia tarp jų yra pirmoji Jokūbo, Viešpaties brolio, evangelija, tada yra: Graikijos Tomo Evangelija, Graikijos Evangelija Nikodemu, arabų pasakojimas apie medieną Juozapą, arabų Evangelija iš Gelbėtojo vaikystės ir galiausiai lotynų kalba - Kristaus gimimo Evangelija iš Šv. Marija ir istorija apie Viešpaties Marijos gimimą bei Gelbėtojo vaikystę. Šias apokrifines Evangelijas į rusų kalbą išvertė kun. P. A. Preobrazhenskis. Be to, yra žinomos kai kurios fragmentiškos apokrifinės legendos apie Kristaus gyvenimą (pavyzdžiui, Piloto laiškas Tiberijui apie Kristų). Senovėje reikėjo pažymėti, kad be apokrifo, dar buvo nekanoninių evangelijų,kurie neatėjo į mūsų laiką. Greičiausiai juose buvo tas pats dalykas, kuris yra mūsų kanoninėse Evangelijose, iš kurių jie paėmė informaciją. Tai buvo: žydų evangelija - greičiausiai sugadinta Mato Evangelija, Petro Evangelija, apaštališkaisiais kankinio Justino atminimo įrašais, keturių asmenų Tatijos Evangelija (Evangelijų rinkinys), Markiono Evangelija - iškreipta Luko Evangelija. Iš neseniai atrastų legendų apie Kristaus gyvenimą ir mokymus reikia atkreipti dėmesį: „Logija“, arba Kristaus žodžiai, - ištrauka, rasta Egipte; Ši ištrauka yra Kristaus posakių santrauka su trumpa įžangine formule: „Jėzus kalba“. Tai giliausios senovės fragmentas. Iš apaštalų istorijos neseniai rastas „Dvylikos apaštalų mokymas“apie kurių egzistavimą senovės bažnyčios rašytojai jau žinojo ir kurie dabar buvo išversti į rusų kalbą. 1886 m. Buvo rasta 34 Petro Apokalipsės eilėraščiai, kurie buvo žinomi Aleksandro Klemensui. Būtina paminėti ir įvairius apaštalų „poelgius“, pavyzdžiui, Petrą, Joną, Tomą ir kt., Kur buvo pranešta apie šių apaštalų skelbiamą darbą. Šie darbai, be abejo, priklauso vadinamųjų „pseudoepigrafų“kategorijai, tai yra suklastotų kategorijai. Nepaisant to, šie „poelgiai“buvo labai gerbiami paprastų dievobaimingų krikščionių ir buvo labai paplitę. Kai kurie iš jų po gerai žinomo pakeitimo pateko į vadinamuosius „šventųjų aktus“, kuriuos tvarkė bollandistai, o iš ten Šv. Dmitrijus Rostovskis perkėlė į mūsų šventųjų gyvenimą (Menaion - Chetya). Taigi, tai galima pasakyti apie apaštalo gyvenimą ir skelbimą. Tomas.].
Naujojo Testamento knygų tvarka kanone
Naujojo Testamento knygos rado vietą kanone pagal svarbą ir galutinio pripažinimo laiką. Visų pirma, savaime suprantama, buvo keturios Evangelijos, po jų sekė Apaštalų darbų knyga, o tada Apokalipsė sudarė kanono išvadą. Bet pagal kai kuriuos kodus kai kurios knygos užima kitokią vietą nei dabar. Taigi Sinajaus kodekse apaštalų darbų knyga stovi po Ap. Paulius. Iki IV amžiaus Graikijos bažnyčia po Ap. Laiškais statė taikinamuosius laiškus. Paulius. Pačią sutaikinamųjų laiškų pavadinimą iš pradžių nešiojo tik 1 Petras ir 1 Jonas, ir tik nuo Cezarėjos Eusebijaus laikų (4 a.) Šis vardas buvo pradėtas taikyti visiems septyniems laiškams. Nuo Alexandria Athanasius laikų (IV a. Pusė) Tarybos laiškai Graikijos bažnyčioje užėmė dabartinę vietą. Tuo tarpu vakaruose jie vis dar buvo išdėstomi po Ap raidžių. Paulius. Net kai kurių kodų Apokalipsė yra ankstesnė nei Aprašų Ap. Pauliaus ir dar ankstesnės knygos. Poelgiai. Visų pirma, Evangelijos rodomos skirtingais kodais skirtinga tvarka. Taigi kai kurie, be jokios abejonės, apaštalus įdėdami į pirmąją vietą, išdėstykite Evangelijas tokia tvarka: Matas, Jonas, Markas ir Lukas arba, suteikdami ypatingą orumą Jono Evangelijai, jį pirmiausia. Kiti Marko Evangeliją laikė paskutine, kaip trumpiausia. Iš Ap. Laiškų Paulius, atrodo, iš pradžių pirmąją vietą kanone užėmė du korintiečiams, o paskutinę - romėnams (Muratoriumo ir Tertuliano fragmentas). Nuo Eusebijaus laikų laiškas romėnams užėmė pirmąją vietą - tiek savo apimtimi, tiek bažnyčios, kuriai parašyta, svarba, tiesa, nusipelno šios vietos. Keturių asmeninių laiškų (1 Timas, 2 Timas, Titas, Philas) vietoje akivaizdžiai buvo vadovaujamasi jų apimtimi, maždaug tuo pačiu. Raštas hebrajams Rytuose buvo 14-as, o Vakaruose - 10-asis apaštalo laiškų serijoje. Paulius. Akivaizdu, kad Vakarų Bažnyčia pateikė Ap. Petras. Rytų bažnyčia, pirmiausia pateikdama Jokūbo laišką, tikriausiai vadovavosi apaštalų išvardintais apaštalais. Paulius (Gal II: 9).buvo vadovaujamasi išvardijant apaštalus Ap. Paulius (Gal II: 9).buvo vadovaujamasi išvardijant apaštalus Ap. Paulius (Gal II: 9).
Naujojo Testamento kanono istorija nuo reformacijos
Viduramžiais kanonas išliko neginčijamas, juo labiau kad Naujojo Testamento knygas palyginti mažai skaitė privatūs asmenys, o dieviškųjų pamaldų metu iš jų buvo skaitomos tik tam tikros sąvokos ar skyriai. Paprasti žmonės buvo labiau linkę skaityti legendas apie šventųjų gyvenimą, o Katalikų bažnyčia net įtariai žiūrėjo į pomėgį, kurį tam tikros visuomenės, pavyzdžiui, valdensiečiai, rodė skaitant Bibliją, kartais net uždraudžiant Biblijos skaitymą liaudies kalba. Tačiau vėlyvaisiais viduramžiais humanizmas atgaivino abejones dėl Naujojo Testamento raštų, kurie pirmaisiais amžiais buvo ginčytini. Reformacija ėmė dar labiau kelti savo balsą prieš kai kuriuos Naujojo Testamento raštus. Liuteris, vertdamas Naująjį Testamentą (1522 m.), Naujojo Testamento knygų pratarmėse, išreiškė savo požiūrį į jų orumą. Taigi, jo nuomone,laiškas hebrajams nebuvo parašytas apaštalo, taip pat nebuvo Jokūbo laiškas. Jis taip pat nepripažįsta Apokalipsės ir Ap žinios autentiškumo. Judas. Liuterio mokiniai dar labiau išgyveno sunkumą, su kuriuo gydė įvairius Naujojo Testamento raštus, ir netgi pradėjo tiesiogiai išskirti „apokrifinius“šventraščius iš Naujojo Testamento kanono: iki XVII amžiaus pradžios liuteronų Biblijos nebuvo net įtraukiamos į kanoninį 2 Petrą, 2 -as ir 3-asis Jonas, Judė ir Apokalipsė. Tik tada šis šventraščių skirtumas išnyko ir senovės Novozavas buvo atkurtas. kanonas. Tačiau XVII amžiaus pabaigoje pasirodė kritinių darbų apie Novozavą. kanonas, kuriame buvo pareikšti prieštaravimai prieš daugelio Naujojo Testamento knygų autentiškumą. XVIII amžiaus racionalistai (Zemleris, Michaelis, Eichgormas) rašė ta pačia dvasia, o XIX a. Schleiermacheris išreiškė abejones dėl kai kurių Pauliaus laiškų autentiškumo, De Wette atmetė penkių jų autentiškumą, o F. H. Bauras pripažino tik keturis pagrindinius apaštalo laiškus iš viso Naujojo Testamento tikrai apaštališkais. Paulius ir Apokalipsė.
Taigi Vakaruose protestantizmas vėl atėjo į tą patį dalyką, kurį krikščionių bažnyčia išgyveno pirmaisiais amžiais, kai kai kurios knygos buvo pripažintos tikrais apaštalų darbais, kitos - prieštaringai. Naujasis Testamentas jau buvo įsteigtas, buvo tokia nuomonė, kad tai tik ankstyvosios krikščionybės literatūros kūrinių rinkinys. Tuo pačiu metu F. K. Bauerio pasekėjai - V. Baueris, Lohmannas ir Steckas neberado galimybės atpažinti nė vieno novozavo. knygos kaip tikrai apaštališkas kūrinys … Bet geriausi protestantizmo protai pamatė visą bedugnės, į kurią patraukė protestantiška Bauro arba Tiubingeno mokykla, gylį, ir šiurkščiais prieštaravimais priešinosi jos nuostatoms. Taigi Ritschlas paneigė pagrindinę Tiubingeno mokyklos tezę apie ankstyvosios krikščionybės vystymąsi nuo petrinizmo ir Peacockizmo kovos. Harnackas įrodėkad Naujojo Testamento knygos turi būti laikomos tikrai apaštališkaisiais raštais. Mokslininkai B. Weissas, Gode'as ir T. Tsangas dar labiau stengėsi atkurti Naujojo Testamento knygų reikšmę protestantų atžvilgiu. „Šių teologų dėka, - sako Bartas, - dabar niekas negali atimti iš Naujojo Testamento pranašumo, kad jame ir tik jame mes turime žinutes apie Jėzų ir apie jame esantį Dievo apreiškimą“(Įvadas, 1908, p. 400).). Barthesas pastebi, kad šiuo metu, kai tokia painiava karaliauja galvose, ypač svarbu, kad protestantizmas turėtų „kanoną“kaip Dievo duotą vadovą tikėjimui ir gyvenimui, ir - jis pasibaigia - turime jį Naujajame Testamente (ten pat).- sako Bartas, - niekas dabar negali atimti iš Naujojo Testamento pranašumo, kad jame ir tik jame turime žinutes apie Jėzų ir jame esantį Dievo apreiškimą “(Įvadas, 1908, p. 400). Barthesas pastebi, kad šiuo metu, kai tokia painiava karaliauja galvose, ypač svarbu, kad protestantizmas turėtų „kanoną“kaip Dievo duotą vadovą tikėjimui ir gyvenimui, ir - jis pasibaigia - turime jį Naujajame Testamente (ten pat).- sako Bartas, - niekas dabar negali atimti iš Naujojo Testamento pranašumo, kad jame ir tik jame turime žinutes apie Jėzų ir jame esantį Dievo apreiškimą “(Įvadas, 1908, p. 400). Barthesas pastebi, kad šiuo metu, kai tokia painiava karaliauja galvose, ypač svarbu, kad protestantizmas turėtų „kanoną“kaip Dievo duotą vadovą tikėjimui ir gyvenimui, ir - jis pasibaigia - turime jį Naujajame Testamente (ten pat).
Iš tikrųjų Naujojo Testamento kanonas turi didžiulę, galima sakyti, nepalyginamą reikšmę krikščionių bažnyčiai. Joje pirmiausia randame tokius šventraščius, kurie pateikia krikščionims ryšį su žydų tauta (Mato Evangelija, Jokūbo laiškas ir laiškas hebrajams), pagonių pasauliui (1 ir 2 tesalonikiečiams, 1 - korintiečiams). Be to, Naujojo Testamento kanone turime šventraščių, kurių tikslas - pašalinti pavojus, keliančius grėsmę krikščionybei, iš žydų supratimo apie krikščionybę (laiškas galatams), nuo žydų legalistinio asketizmo (laiškas kolosiečiams), nuo pagoniško noro suprasti religinę visuomenę, kaip privatus ratas, kuriame galite gyventi atskirai nuo bažnytinės visuomenės (laiškas iki efeziečių). Laiškas romėnams nurodo visuotinį krikščionybės tikslą, o Apaštalų darbų knyga nurodo,kaip šis paskyrimas buvo realizuotas istorijoje. Vienu žodžiu, Naujojo Testamento kanono knygos suteikia mums išsamų pirmykštės Bažnyčios vaizdą, vaizduoja gyvenimą ir jo užduotis iš visų pusių. Jei teisminiam nagrinėjimui norėtume atimti iš Naujojo Testamento kanono bet kurią knygą, pavyzdžiui, „Laišką romėnams“ar „Galatams“, mes padarytume didelę žalą visumai. Aišku, kad Šventoji Dvasia vadovavo Bažnyčiai palaipsniui nustatant kanono kompoziciją, kad Bažnyčia į ją įtraukė tikrai apaštališkus kūrinius, kuriuos jų egzistavimui sukėlė patys svarbiausi Bažnyčios poreikiai.laišką romėnams ar galatiečiams, tokiu būdu padarytume didelę žalą visumai. Aišku, kad Šventoji Dvasia vadovavo Bažnyčiai palaipsniui nustatant kanono kompoziciją, kad Bažnyčia į ją įtraukė tikrai apaštališkus kūrinius, kuriuos jų egzistavimui sukėlė patys svarbiausi Bažnyčios poreikiai.laišką romėnams ar galatiečiams, tokiu būdu padarytume didelę žalą visumai. Aišku, kad Šventoji Dvasia vadovavo Bažnyčiai palaipsniui nustatant kanono kompoziciją, kad Bažnyčia į ją įtraukė tikrai apaštališkus kūrinius, kuriuos jų egzistavimui sukėlė patys svarbiausi Bažnyčios poreikiai.
Tęsinys: „Kokia kalba parašytos šventos knygos“
Lopukhin A. P.