Susikaupimo metu dėmesys sutelkiamas valios pastangomis į koncentracijos objektą. Gali atsirasti dalinis ar visiškas dėmesio atitraukimas nuo minčių ar kitų pojūčių. Tai neturėtų būti leidžiama. Kai tik atitraukiamas dėmesys, dėmesys taip pat, valios pastangomis, grįžta į susikaupimo objektą. Iš pradžių daugumai praktikų dėmesio sutelkimas atrodo beveik neįmanomas. Minčių atitraukimas dėl giliai įbrėžto įpročio vyksta visą laiką. Čia svarbus požiūris. Verta prisiminti tai, ką darote, ir nesvarbu, kokios svarbios gali atrodyti mintys, turėtumėte sau leisti instaliaciją: „Visa tai pagalvosiu po praktikos, bet dabar - tik praktika“.
Pirmus mėnesius, o kartais ir metus, visi susiduria su amžinai išsiblaškiusio proto pasipriešinimu. Yra jausmas, kad minčių srautas tiesiog negali būti nutrauktas, o tyčinis ilgalaikio dėmesio fiksavimas tame pačiame objekte yra neįmanomas. Iš tikrųjų susikaupti sunku tik protui, ir tai daroma lengvai, kai sąmonė įsiskverbia į proto sritį, priimdama galutinius sprendimus.
- „Salik.biz“
Protas gali norėti apversti pasaulį šiandien, bet kitą dieną gali to net neprisiminti. Protas nestabilus, jis nuolat skuba, per trumpą laiką keičia dešimtis norų, todėl protas yra atsakingas už visus svarbius sprendimus, ypač susijusius su asmenybės pokyčiais.
Laikui bėgant, vis giliau įsiskverbdami į minties veiklos pobūdį, jūs vis labiau ir labiau pripratote prie nuolatinio sąmoningumo būsenos. Dėmesio ir todėl jis teka savaime nuolat, jam nereikia kažkaip tobulėti ir stiprėti. Pagrindinis uždavinys - priversti dėmesį atsisakyti subtilumo, išmokti nukreipti savo galimybes vieninga linkme. Svamis Vivekananda, kalbėdamas apie koncentraciją, kaip pavyzdį paminėjo žaibo reiškinį, kuris atsiranda, kai daug dalelių sukoncentruojamos viename sraute. Panašų efektą suteikia dėmesio koncentracija, dėl kurios sąmonė atsibunda ryškia įžvalgos akimirka.
Tobulėjant praktikoje, susikaupimas sklandžiai virsta savaiminiu apmąstymu, tai yra, tikra meditacija. Neįmanoma objektyviai pasakyti, kur sustoja koncentracija ir prasideda meditacija, nes nėra aiškios ribos, o perėjimas iš vienos valstybės į kitą paprastai vyksta sklandžiai. Spontaniškas kontempliacija skiriasi nuo susikaupimo, jei nėra valios pastangų. Tai atsitinka, kai protas suvokia kontempliacijos prigimtį ir ją įsiskverbia. Meditacijoje objekto kontempliacija yra lengva, be jokių pastangų.
Psichika, išlaisvinta iš minčių meditacijos metu, išlieka natūrali. Tokia patirtis pasižymi gilia ramybe, palaimingu nesikišimu į psichinių procesų spontaniškumą, lengvumu ir laisve. Kai protas nusiramina, auga palaima ir malonumas. Jogoje ši būsena vadinama savikalpa samadhi. Tegul jūsų proto nesupainioja užjūrio žodžiai - metodai yra universalūs ir jie nepriklauso nuo žodžių. Kiekvienas asmuo yra gryna sąmonė, kurioje vyksta gyvenimas.
Norėdami patekti į meditaciją, neturėtumėte slopinti minčių, tereikia jas palikti tokias, kokios yra. Protas kurį laiką refleksuoja, o mintys tampa vis mažiau suderintos. Nesvarbu, kokie vaizdai atsiranda galvoje, kokia kalba jis kalba, poezijoje ar prozoje, dainuoja giria ar gąsdina - visa tai meditacijoje paliekama tokia, kokia yra, be kišimosi, tada laikui bėgant protas visiškai tyli.
Praktikuojantis pradedantysis gali bandyti nedelsdamas pradėti meditaciją, apeidamas koncentraciją, jei yra tinkamas požiūris ir ramybė. Pastangos ir valia, galintys padėti susikaupti, trukdo tik medituoti. Meditacijos metu svarbu visiškai atpalaiduoti kūną ir protą, išliekant budrumui. Nereikia budrumo stengtis; Dėmesys vis tiek yra aktyvus, todėl jums tiesiog reikia nustoti stengtis neužmigti - leisti dėmesį intuityviai spontaniškai išlieti ant suvokimo objekto.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kai prasideda pastangos ar pastangos, prarandamas budrumas, nes įsijungia ego - aktyvus subjektas, o sąmonė yra užtemdyta jo veiklos, užpildo save savo virpesiais. Tokiomis pastangomis suvokimo dėmesys slenka iš subtilios intuityviosios sferos, susijusios su suvokimu, - į šiurkštesnę minties sferą.
Tiesą sakant, absoliutaus budrumo būsena yra praktikos tikslas. Ši nemandagi būsena yra grynas „aš“(Atmanas advaita, Purusha jogos mokymuose), neturintis jokių savybių. Tai sąlygiškai galima apibūdinti kaip tuščią būties jausmą.
Kai meditacija yra tokia gili, kad nelieka nieko kito, išskyrus kontempliacijos objektą, sąmonė visiškai susilieja su objektu ir prasideda samadhi. Šiuo metu yra tik kontempliacijos objektas, panardintas į gryną „aš“egzistavimą.
Meditacijos objektas gali būti bet kas: bet koks pojūtis, išorinė forma ar mintis. Populiarios yra kvėpavimo, vidinio garso ir šviesos meditacijos, čakros, mantros ir kt. Mano manymu, geriausia praktika vis dar yra meditacija be objekto, tai yra atsipalaidavimas natūraliame akivaizdoje.
Kitas žingsnis - nukreipti dėmesį nuo net vienintelio likusio kontempliacijos objekto. Manoma, kad šio žingsnio negalima atlikti jokiomis pastangomis, nes pastangos yra aktyvaus agento sritis. Kai paruošiama sąmonė, dėmesys nuo bet kokių suvokimo objektų nukreipiamas savaime, kaip perėjimas prie absoliučiai natūralios grynos būties, esančios už bet kokių objektų, būsenos. Tokia jogos būsena vadinama nirvikalpa samadhi, o budizme - gerai žinoma nirvana.
Igoris Satorinas