Nuo seniausių laikų Sibire gyveno daugybė tautų. Jie buvo vadinami skirtingai: skitais, sarmatais, serais, Issedonais, samarikais, rusais, rusinais ir kt. Dėl kataklizmų, klimato pokyčių ir kitų priežasčių daugelis migravo, maišėsi su kitomis rasėmis ar mirė. Tie, kurie išgyveno šiomis atšiauriomis sąlygomis ir nužengė iki šių dienų, mokslininkai mus pristato kaip vietinius žmones - tačiau tai daugiausia mongoloidai ir turkai, o slavų tautos atsirado Sibire, kaip ir po Yermako. Bet ar tikrai taip? Garsiausias senovės tautų vardų apibrėžimas, tai yra arijai ir skitai, jų artefaktai, palaidojimai pilkapiuose, nepalieka abejonių, kad jie yra baltaodžiai. Bet mokslas padalino mus į dvi stovyklas: tie dalykai, kuriuos Europoje randa skitai ir arijai, yra priskiriami Europos tautoms, o tai, kas už Europos ribų, yra vadinami turkais ir mongoloidais. Tačiau naujas genetikos mokslas pažymėjo „aš“, nors yra bandymų manipuliuoti. Pažvelkime į slavų ir kitas tautas, kurios nuo senų senovės gyveno didžiuliuose Sibiro plotuose, kurie atėjo į mūsų laikus.
- „Salik.biz“
Reklaminis vaizdo įrašas:
Daugelis žmonių negali suprasti, kas yra ostjakai? Čia yra išsklaidytos sąvokos iš skirtingų šaltinių.
- Ostyaks - senasis ob ugrų vardas - hantams ir mansi. Jis kilęs iš asmenvardžio As-yah - „žmogus iš didžiosios upės“. As-ya - taip ugrai vadino Ob upę. Samojedai buvo vadinami samojedų gentimis - pavyzdžiui, nenetais. Ostyako-samojedai yra Selkupai.
- O ką mums sako Viki: „Ostyaks yra pasenęs vardas Sibire gyvenančioms tautoms: hantams, ketams (taip pat Jenisei Ostyaks), Ugras (taip pat Symsk Ostyaks), Selkups (taip pat„ Ostyaks-Samoyeds “)“.
- Ir tai yra enciklopedinis žodynas F. A. Brockhausas ir I. A. Efronas:
„Ostjakai“yra suomių-ugrų gentis, gyvenanti prie Ob, Irtišo ir jų intakų (Konda, Vasyugan ir kt.), Tobolsko provincijoje ir provincijos Narymo rajone. Jis skirstomas į tris grupes: šiauriniame - Berezovskio rajone, rytiniame - Surgutsky, Narymsky (palei Vasyugan upę) ir pietvakariuose arba Irtysh - šiaurinėje Tobolsko rajono dalyje, palei Ob, Irtysh, Konda ir kt. Vardus. Vardas Ostyak taip pat skiriamas vadinamajai Jenisejai, gyvenančiai Tomsko provincijoje, kairiajame Jenisejaus krante ir viršutiniame Keti mieste. Bet šie maži, mirštantys žmonės neturi nieko bendra su tikraisiais ostjakais ir turėtų būti laikomi panašiais į Kottsą, Coibalsą ir kitus pietinius samojedus, kurie dabar yra otataro tautos “…
Šia degančia tema galite perskaityti straipsnį „Totemizmas tarp Sibiro ostyakų (V. Steinitzas, iš vokiečių kalbos išvertęs NV Lukina)“.
- O štai ką sako senovės metraštis: „Piebaldo ordos, Ostyaks ir Samojedai neturi įstatymų, tačiau jie garbina stabus ir aukoja tarsi Dievui“… Tai iškelia klausimą, koks „Pied Horde“ir kai kurie jos atstovai „Ostyaks“ir „Samoyad“su haplo grupe. N, šiandien jie žinomi kaip suomių-ugrų tautos.
Jei prisimenate, tada Didžiosios Rusijos viduramžių imperijos ginkluotosios pajėgos buvo padalintos į minias. Garsiausi iš jų yra Aukso ordos - Didžioji Rusija, Baltosios ordos - Baltarusija ir Mėlynosios ordos - Mažoji Rusija (šiuolaikinė Ukraina). Šios trys pagrindinės senosios Rusijos minios atėjo į mūsų laikus ir yra atpažįstamos. Prisiminkime spalvas: raudoną, baltą ir mėlyną. Mėlynoji orda ne kartą mus išdavė, daug kartų buvo užkariautojų iš Vakarų šalių jungoje, todėl sostinė iš Kijevo Rusios pagaliau persikėlė į Maskvą.
Tačiau Sibire buvo dar viena orda ir ji buvo vadinama Piedo orda, jos gimtoji spalva yra žalia. Sibiro Piebaldo orda buvo daugianacionalinė, viena iš jos genčių - turkai, suteikė plakato spalvą daugeliui musulmoniškų šalių. Randame tai paminėti, pavyzdžiui, „XI – XVII amžių rusų kalbos žodyne“, iš kurio akivaizdu, kad Pjemonto orda egzistavo Sibire iki pat Kinijos sienų net XVII amžiuje: „Piešimas … į Maskvos valstybę … iš Ob upės aukštyn Obdorskaya ir Yugorskaya bei Sibiro žemės iki Narymo iki Pjemos ordos “(790), p. 64.
Remiantis šios ordos praeities įrodymais, daugybė jos karinių vienetų tarnavo Rusijoje-Horde. Kai kurios iš šių genčių yra pavadinimai MADYARS, MAJARS, MOGOLS, MONGOLS, UGRY, BASHKIRS, YASY, YAZYGI, VENGRY, HUNS, KUNS, GUNNS, PECHENEGi. Pvz., Tarp jų buvo kario gentis, kurios viršelyje buvo pavaizduotas šuo, jiems tai buvo kultinis gyvūnas. Nuo to laiko Europoje jie buvo vadinami psoglavtsiais, nuo šuns galvos. Paskutinį kartą Čekijos kazokai buvo vadinami „judesiais“kojų kareiviai. Hody-kazokai gyveno prie Čekijos ir Bavarijos sienos. Jie išlaikė tipišką kazokų gyvenimo būdą bent jau iki XVII amžiaus vidurio. Paskutinį kartą kazokai-psoglavčiai savo karinę tarnybą atliko 1620 m., Kai Čekija prarado savo nacionalinę nepriklausomybę. Nepainiokite jų su šunų galvomis - viduramžiais tai buvo reti laukiniai žmonės, greičiausiai neandertaliečiai.
Visos šios aukščiau išvardintos tautos, praeityje buvę škotai, sarmatai, arijai … Tai yra Sibiro Piedo ordoje, išsibarstę Razino būriai, paskui Pugačiovas, pasamdė pastiprinimus į savo gretas ir išvyko į Kiniją, kur jie susijungė su manzhurais, o tai rodo, kad manžūrai buvo savi Volgos, Yaitsko ir Sibiro kazokų, taip pat kalmykų. Beje, kalmykai, gyvenę Dono regione Rusijoje iki 1917 m., Buvo kazokų rango kategorijoje.
Savo kultūra, religija, gyvenimo būdu ir išvaizda piebaldo ordų nariai iš esmės skyrėsi nuo Vidurio Europos tautų. Todėl amžininkai jų pasirodymą regione suvokė kaip ryškų įvykį ir atspindėjo tai savo liudijimuose. Piebaldo būrio vyrai daugiausia buvo haplogrupės R1a1 nešiotojai. Todėl jų palikuonys neišsiskiria tarp šiuolaikinių europiečių ir vengrų. Tarp pastarųjų, kai kuriais duomenimis, 60% (45 žmonių mėginys) yra haplogrupės R1a1 (Semino, 2000, The genetinis) nešiotojai, kitų duomenimis (113 žmonių mėginys) - 20,4% (Tambets, 2004).
XV amžiuje Vengrijos piebaldo ordų palikuonys dalyvavo Balkanų karuose ir turkų užkariavime Bizantijoje. Greičiausiai žodis TURKi buvo vienas iš jų vardų. Kai kurie iš šių karų, jau dalyvavusių Vengrijoje, liko Balkanuose ir Anatolijoje. Atstojus Attomanų imperijai nuo Ruso ordos, Vidurio Dunojaus lygumos teritorija tapo jos dalimi. Po turkų armijos pralaimėjimo netoli Vienos 1683 m. Pradėtas laipsniškas lygumos teritorijos perkėlimas į Vieną. Kai kurie žmonės iš Piebaldo ordos genčių išlaikė savo spalvas dabar skirtingų šalių vėliavose, štai keletas jų.
Nemaža dalis Rusijos gyventojų yra užkrėsti šimtamete turkopobija, kurią iš Bizantijos atvežė Graikijos misionieriai, kurie palaipsniui priminė rusams revanšizmą dėl praradimo. Todėl rusiškas žmogus, užuot pripažinęs dalį savo tiurkų šaknų, yra gražesnis, kad visus škotus ir sarmatikus laiko slavais, atskirdamas juos nuo turkų, o iš tikrųjų ir nuo savęs. Bizantijos revanšizmo įtaka Rusijos istorijos eigai ir rusų dvasiai yra dar viena svarbi tema, beje, dar neištirta, tačiau ką mums apie tai sako genetika?
Pažvelkime į haplogrupės R1a (3800–300 metų senumo) škotų habilotipus.
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (skitai, Andronovo kultūra).
Tame pačiame darbe buvo atlikti kasinėjimai, datuojami prieš 2800–1900 metus, Tagaro kultūros laidojimo vietose, toje pačioje teritorijoje, ir vėl buvo rasti tik R1a grupės haplotipai. Nors praėjo tūkstantis - pusantro tūkstančio metų, haplotipai liko beveik tokie patys:
13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (tagariečiai, R1a).
Yra keletas mutacijų variantų, aleliai (kaip šie skaičiai vadinami) pradėjo šiek tiek skirtis, bet net ir ne visiems. Dvigubai yra skirtingų kasinėjimų haplotipų variantai arba netikrumo nustatymas. Taigi haplotipai yra labai panašūs, nepaisant gana didelio laiko atstumo, 1000–1500 metų. Tai yra haplotipų patikimumas - jie laikui bėgant šiek tiek keičiasi. Jei jie pasikeitė keliais žymekliais, praėjo tūkstantmečiai. Čia taip pat svarbu, kad po daugiau nei tūkstančio metų tos pačios genties skytai R1a ir toliau gyventų tose pačiose vietose. Praėjo dešimtys kartų, ir skitai Altajaus mieste turi tas pačias DNR genealogines linijas. Laikas: I tūkstantmetis pr - I tūkstantmečio AD pradžia, „oficialieji“skitų laikai “. Ir čia:
13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Vokietija, R1a, 4600 m.).
Jie pasirodė labai panašūs į haplogrupės R1a bendro protėvio haplotipą etniniuose rusuose, tai yra rytų slavus, prie kurių susilieja šiuolaikiniai haplotipai:
13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (etniniai rusai R1a).
Iškastinių haplotipų tik du aleliai (kaip šie skaičiai vadinami) skiriasi nuo etninių rusų haplotipų ir yra paryškinti.
Dvi haplotipų mutacijos reiškia, kad bendras „proto-slavų“ir „proto vokiečių“haplotipų protėvis gyveno apie 575 metus prieš juos, tai yra maždaug prieš 5000 metų. Tai nustatoma gana paprastai - nurodytų haplotipų mutacijos greičio konstanta yra 0,044 mutacijų vienam haplotipui per sąlyginę generaciją per 25 metus. Todėl pastebime, kad jų bendras protėvis gyveno 2/2 / 0,044 = 23 kartos, tai yra 23x25 = 575 metai prieš juos. Tai reiškia, kad jų bendras protėvis buvo (4600 + 4800 + 575) / 2 = 5000 metų atgal, o tai atitinka (per skaičiavimo paklaidą) R1a genties bendro protėvio Rusijos amžiuje „amžių“, nustatytą nepriklausomai.
Mes aukščiau pažiūrime į haplotipą iš Vokietijos ir rytų slavų haplotipus, kad palygintume su škotų iš Minusinsko depresijos haplotipais:
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (skitai, R1a)
Skirtumas tarp skitų haplotipo ir bendro slavų protėvio haplotipų yra tik pora - 14–32 fosilijos haplotipuose (pažymėti) ir 13–30 - rusų slavų protėviuose.
Kitaip tariant, Minusinsko baseino rytų slavai ir skitai yra ne tik viena gentis R1a, bet ir tiesioginiai bei gana artimi ryšiai haplotipo lygiu.
Žemiau pateikiami šiuolaikinių jų tiesioginių palikuonių haplotipų pavyzdžiai:
13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - Indija
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Iranas
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - JAE
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Saudo Arabija
13 25 16 11 11 14 Х Х 10 14 11 32 - 3800–3400 metų amžiaus skitų iškastinis haplotipas.
Tarp kirgizų šis haplotipas yra protėvis visai haplogrupės R1a-L342.2 kirgizų populiacijai:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 su bendru protėviu, kuris gyveno prieš 2100 metų, plius arba minus 250 metų. „Klasikiniai“škotų laikai, praėjusios eros pabaiga. Pasirodo, haplogrupės R1a kirgizai (kurių jų yra labai daug) yra tiesioginiai senovės škotų palikuonys.
Taigi priimame išvadą, kad atsižvelgiant į klanų ir genčių, haplogrupių ir subkladų kilmę DNR genealogijoje, arijų, skitų, rytų slavų sąvokos yra susijusios ir keičiamos daugelyje kontekstų. Mes tiesiog priskiriame juos skirtingiems laikotarpiams, o kartais ir skirtingoms teritorijoms. Būtent tai ir priskiriame tam, kad būtų paprasčiau apsvarstyti, veikiau remiantis nusistovėjusiomis istorinio mokslo tradicijomis. Akivaizdu, kad kirgizai nėra slavai, lygiai taip pat, kaip jie nėra slavai ir arabai. Bet jie visi yra bendrų arijų protėvių palikuonys. Tai yra to paties medžio šakos, slavai ir skitai yra tų pačių bendrų protėvių, arijų, haplogrupės R1a nešiotojų, palikuonys.
Žemiau yra Eurazijos tautų Y chromosomos pagrindinių haplogrupių dažnio lentelė (Tambets, 2004)
Tęskime.
Stebina, kad Rusijos kartografijoje ir istorijos moksle nebuvo žinomas šalies ar vietovės Sibire vardas - Lukomoria. Todėl Vakarų kartografai naudojo informaciją apie Lukomoriją anksčiau, ilgai prieš Yermaką.
1683 m. G. Cantelli žemėlapyje, į pietus nuo Lucomorijos, padarytas užrašas „Samaricgui“arba „Samariegui“. Kas ar kokie samarikai, neseniai sužinojo Tomsko istorinių mokslų daktarė Galina Ivanovna Pelikh (1922 - 1999). Ji paskelbė išsamų straipsnį apie pirmuosius rusų naujakurius, kurie buvo vadinami Samarais ir kurie, pasak legendos, į Sibirą atkeliavo iš Samaros upės, kuri įteka į Dneprą kairėje. Bet ar tikrai taip buvo? Galina Pelikh pradėjo nagrinėti šį klausimą ir pasiūlė, kad Samarų išvykimą į neramų XIII – XIV amžių dėl Dono į Sibirą galėjo sukelti tai, kad ten prasidėjo „baisūs karai“. Tikriausiai dėl to šių žmonių vardas, kaip cheldon-chaldon (žmogus iš Dono), įsigalėjo Sibire. Bet Donas senojoje rusų kalboje reiškia upę, ir visur, kur tekėjo upės, jos paprastai buvo vadinamos Donu (vandeniu). Iš čia: į dugną, dugną, laivą ir kt. Kartu su bendru pavadinimu upėms buvo suteiktas vardas.
Tyrinėjant šiuos vardus pasaulio žemėlapiuose, tiek žinomiems, tiek nežinomiems grafo Vorontsovo kolekcijos autoriams, Gustinos lokalizavimas jose nėra toks tikslus ir skiriasi Ob mieste nuo Zaisano ežero iki Irtišo žiočių. Be Sadinos, visi šie žemėlapiai nurodo Kambalecho (Khanbaliko) miestą, esantį Ob ir Serponovo aukštupiuose, pakeisdami jo vietą iš viršutinio Keti į viršutinį Poluy.
Vietiniai Sibiro gyventojai aiškiai išskyrė kolonijas laikančius kolonistus po Ermako ir vietinius rusus, gyvenusius čia ir atėjusį „už akmens“(Uralo kalnai) daug anksčiau nei savo tautiečius, kurie nei tarmėmis, nei mentalitetu neprilygo savo europiečiams.
Po Yermako rusų imigrantai, sutikę savo kolegas kraujo brolius Sibire, pavadino juos chaldonais ir kerzhakais. Jie tarpusavyje skyrėsi taip: Keržakai yra sentikiai, pabėgę į Sibirą nuo religinės priespaudos, Chaldonai yra Sibiro senbuviai, čia gyvenę nuo neatmenamų laikų, sumaišyti su naujakuriais iš Dono, Dnepro ir Samaros, kurie taip pat buvo priversti palikti savo gimtąsias vietas dėl religiniai karai, siejami su Rusios krikščionybe. Todėl Sibire įprasta vadinti senbuvius ir pirmųjų rusų naujakurių palikuonis, kurie išsiskiria iš Sibiro kazokų ir čiabuvių, chaldonais.
Galina Ivanovna Pelikh ilgą laiką sėkmingai dirbo Tomsko mieste, ji buvo puiki mokslininkė-etnografė, Tomsko universiteto Archeologijos ir lokalinės istorijos katedros profesorė. Ji specializuojasi Selkupų, mažų šiaurės žmonių, gyvenimo būdo, kalbos, istorijos ir kultūros tyrime.
Ilgą laiką ši samojedo kalbų grupės žmonės gyveno dviejuose izoliuotuose anklavuose. Viena dalis - Tazo upės aukštupyje ir poliniame Jenisejuje, kita - Obės vidurupyje, tiksliau Tomsko srityje.
Per savo mokslinį gyvenimą Galina Ivanovna keliavo po daugelį atokių Vakarų Sibiro vietų. Tarp jos respondentų ir atsitiktinių pažįstamų ekspedicijų metu teko susidurti su Rusijos senbuviais Chaldonais.
Ji taip pat sutiko tuos, kurie neturėjo nieko bendra su tautomis, kurios dėl religinės priespaudos pabėgo į Sibirą. Jie taip pat neturėjo nieko bendra su čerdinėliais, mezenais ir ustyuzhanais ir kt.
Bet kokie jie žmonės, Chaldonai?
Galina Ivanovna savo mokslinėse ekspedicijose kartu užrašė Chaldono senbuvių istorijas, tradicijas ir legendas. Prieš pat mirtį ji pagaliau rado laiko atsiriboti nuo Selkupo temos ir atkreipti dėmesį į medžiagą apie chaldonus, susikaupusią per dešimtmečius. Ji rašė: „Per 30 metų (nuo 1940 m.) Man teko ne kartą lankytis įvairiuose Vidurio Ob regiono kaimuose, rinkti medžiagą apie Narymo Selkupso etnografiją. Tų vietų Rusijos gyventojai mane mažai domino. Dabar, žvelgdami į praėjusių metų ekspedicijos medžiagą, radome daugybę kai kurių Kayalovų paminėjimų ir daugybę pasakojimų, parašytų iš jų žodžių, tiek apie Selkupus, tiek apie Sibiro senbuvius Kayalovus ir jų tolimus protėvių namus prie Kayala upės “.
Specialistams, tyrinėjantiems Sibiro istoriją, jos straipsnis „Obskie Kayalovs about Kayala River“sukūrė sprogstančios bombos efektą. Tiesa, dauguma mokslininkų neišreiškė savo įvertinimo apie šią galingą savo svarba, tačiau nedidelės apimties medžiaga. Gal jie niekada to neskaitė, o gal nenorėjo skaityti. Nors ne visi. Tomsko ir Altajaus valstybinių universitetų profesorius Aleksejus Michailovičius Maloletko daug nuveikė populiarindamas Galinos Ivanovnos atradimus, taip pat galėjo pasiūlyti savo viziją apie chaldonų kilmės istoriją. Jo straipsnis „Pirmoji rusų kolonija Sibire“sulaukė didelio skaitytojų atsakymo. Ilgai prieš šiuos autorius, Altajaus mokslininkas ir etnografas Michailas Fiodorovičius Rosenas atkreipė dėmesį į daugelio šaltinių, pateiktų prieš Ermaką, pranešimus apie senovės geografinius pavadinimus, žinomus Europos Rusijoje,paplitę Sibire: „Lukomorye“, „Samara“, „Liūdesys“ir kt.
Taigi, kas tie žmonės? Chaldonai šimtus šimtmečių gyveno Sibire uždarose bendruomenėse, sugebėję išsaugoti rusų kalbą originaliame spektaklyje, kas leidžia tvirtai identifikuoti juos kaip rusų kilmės žmones. Daugybė pasenusių rusiškų žodžių skambėjimo formų, iš mūsų kalbos iškritusių terminų, originalių frazių ir dar daugiau, net ir turiningi susipažinimai su chaldonų kalbos pavyzdžiais, leidžia kalbininkams padaryti tam tikrą išvadą apie seną šios tautos atstovų atskyrimą nuo pagrindinės rusakalbių masyvo.
Stolypino reforma ir sovietinio laikotarpio įvykiai visiškai sunaikino įprastą gyvenimo būdą Chaldono kaimuose. Šiuo metu Sibire tokių gyvenviečių praktiškai nėra. Kai kurie naujakuriai, prisijungę prie Sibiro senbuvių, išsaugojo legendas apie savo praeitį. Galina Ivanovna turėjo laimingą galimybę užrašyti kai kurių chaldonų, išsaugojusių stabilią žodinę savo istorijos tradiciją, legendas ir istorijas.
Pasak jų pasakojimų, chaldonai atkeliavo į Sibirą 10–15 kartų prieš Ermaką, t. ne vėliau kaip XIII a. Pasakotojai pateikė Galina Pelikh žodinę informaciją tik apie keletą šeimų (gimimų), nurodydami, kad jie buvo atvykę į Sibirą į tas vietas, kurias seniai užvaldė kitos Chaldono šeimos. Prieš tai jie gyveno Juodosios jūros stepėse tarp Dono ir Dnepro upių. Ten jie buvo vadinami „samarais“ir „pajo2“.
Anot Kayalovų, senoje tėvynėje aplink juos gyveno tie patys žmonės, kaip ir rusai, kurie save vadino „Samarais“: „Nebuvo Samarų!“. Patys Kayalovai gyveno prie Dnepro upės įtekančios Samaros upės intako. Ji turėjo vardą - Kajala. Jie nuo šios upės vardo nešė savo pavardę. Jos vardas tokia forma neišliko iki šių dienų.
Chaldonai dažniausiai buvo pagonys, tik kai kurie iš jų, būdami imigrantai, senovėje buvo sukrikščioninti. Bet, nesant ryšio su religiniais centrais, jų krikščioniškasis tikėjimas išsigimė, sukurdamas savotišką supaprastintą pagonybės simbiozę su krikščionybės elementais.
Oficiali bažnyčia to negalėjo leisti, laikydama juos pagonimis ir apaštalais, todėl žodis „chaldonas“kazokų ir kitų naujųjų Sibiro naujakurių lūpose ėmė tyčia tyčiotis, žemintis: siauros proto, užsispyręs, neišvystytas.
Šie veiksniai turėjo įtakos ne tik neigiamam požiūriui į chaldonus, bet ir jų nuopelnų Sibiro vystymuisi slopinimui. Nei viena kronika, nei vienas Maskvos karalystės dokumentas tiesiogiai kalba apie ankstyvojo Chaldono populiaciją Sibire, kaip ir apie kitas rusų tautas bei apie Sibiro kazokus, dar prieš Ermakovo laikus. Semionas Uljanovičius Remezovas savo Sibiro istorijoje ir kituose XVI – XVII amžiaus Rusijos dokumentuose turi informacijos apie chaldonus ir samarsus.
Olandų kartografo Abrahamo Ortelijaus žemėlapyje, paskelbtame vienuolika metų prieš Ermako kampaniją, Tsingolo (chaldonų) gyvenvietė buvo parodyta Vidurio Ob regione.
Galina Pelikh pažymėjo, kad kai kurie chaldonai pasiskirsto į dvi grupes. Tie, kurie atėjo iš Dono, save vadino chaldonais. O tie, kurie atėjo „dėl Dono“, yra Samaras. Abi grupės linksmina viena kitą dėl kalbėjimo, įpročių ir pan. Bet tarp naujokų chaldonų buvo ir čiabuvių, tų, kuriuos jungė naujakuriai. Šie vietiniai gyventojai, kurie anksčiau neturėjo vardo, dar senesniais laikais buvo vadinami Sindonais, Issedonais, jie taip pat sieros su gyvenamosios vietos lokalizacija Seriko (Sibiro) šalyje - tiesioginiais serbų protėviais.
Jei prisimenate, skicų laikais dabartinio Sibiro teritorijoje gyveno tai, ką mokslininkai juos vadina - Andronovitai. Kai kurie iš jų persikėlė į dabartinės Indijos teritoriją ir būtent ten buvo išsaugota jų kalba, vadinama sanskritu, ir iš tikrųjų tai yra senoji rusų kalba. Bet kad ir kaip jie būtų vadinami, tai yra tos senovės prorusiškos tautos, kurių nedidelė dalis atėjo į mūsų laikus. Tai yra iliustruojantis tos pačios kalbų grupės pavyzdys, kai mūsų protėviai gyveno Indijoje (Dravidijoje), jūs suprasite senąją rusų kalbą ir sanskritą be vertimo. Kitas aiškinamasis pavyzdys yra tautų migracija ir kultūrų mainai, kai dalis proto-slavų tautų iš Indijos persikėlė atgal, apeidami Centrinės Azijos teritoriją, pravažiuodami Kaspiją, perėję Volgą, jie įsikūrė Kubano teritorijoje, jie buvo Sindi. Po to, kai jie sudarė Azovo kazokų armijos pagrindą. Maždaug XIII a.kai kurie iš jų išplaukė į Dniepro žiotis, kur jie buvo pradėti vadinti Zaporožės kazokai. Bet proto-slavų Sibiro tautos, kurios ilgą laiką perėjo į Indiją, o paskui į Kubaną, ilgą laiką tarp kitų Rusijos kazokų buvo vadinamos totoriais, paskui totoriais.
Po Ermako epochos Rusijos gyventojai Sibire buvo papildyti imigrantais iš Rusijos šiaurės - iš Mezeno, Pechoros, iš Ustyugo, Permės, Čerdyno ir kitų vietų. Matyt, tuomet antros (post-Ermakovo) rusų atstovai vardo cheldona (chaldonas) vardu suteikė žeminančią pravardę. Tai užfiksuota neigiama prasme tarp Ob žemupio Rusijos gyventojų. Žinome, kad Kemerovo srityje gyvenančios černyncevų ir ustyuzhaninų (akivaizdžių rusiškų šiauriečių čiabuvių!) Šeimos ir Altajaus krašto senbuviai vis dar vartoja žodį „cheldon“žeminančiąja prasme (gobšu, blokdaliu, kvailu). Žodis „cheldon“(„chaldonas“) šią reikšmę įgijo Trans-Uraluose, kur Post-Uralo kazokai matė ankstesnius Rusijos gyventojus iš Dono primityvių žmonių, užsiimančių medžiokle ir žvejyba, kurie pamiršo žemės ūkį.
Jenisejų pravardę cheldonas atnešė antros migracijos bangos kazokai. O trečioji imigrantų banga (XIX ir XX amžių sandūroje) priėmė šią pravardę ir išplėtė ją savo pirmtakams - antros bangos Rusijos gyventojams.
Negana to, čia sustiprėjo neigiama šio slapyvardžio reikšmė. Irkutsko provincijoje žodis „cheldon“pradėjo reikšti plėšiką, vagabondo, plėšiko. Jį sudaro du komponentai. Pirmasis komponentas kilęs iš senojo rusiško žodžio „chelo“- (kakta, galva), pats pirmasis, pradinis, antrasis susijęs su Donu. Vadinasi, cheldonas yra pirmasis (gimtasis) iš Dono arba asmuo iš upės. Šią pravardę pirmiesiems rusų kolonistams (Padzho-Samaras) suteikė Jermakovo „juodraščio“kazokai. Etnonimas „cheldon“taip pat gali būti pasakytas kalbant apie senovės tautas, kurios mums žinomos iš antikos dokumentų: Sibiro emisijos ir Tmutarakano („Taman-Tamarkhi“) sindonai (sindonai). Cheldonas yra upės žmogus, senąja rusų kalba yra upė.
Tačiau šiuolaikinis Kinijos istorinis mokslas nusako rusų protėvius, sibiro usunus. Čia yra Usuns iš Kinijos kronikų aprašymas: "aukštas, akių spalva yra mėlyna ir žalia, o plaukai yra geltoni ir raudoni (raudoni)". Kiti šiauriniai kinų kaimynai dinlinai (kinų kalba dinlinas reiškia „raudoną“, o taip pat kilę iš ilgo, aukšto) turėjo panašias savybes. Daurų „barzdoti žmonės“, kurie gyveno prie Amūro upės ir vėliau persikėlė į Mandžiūriją, taip pat turėjo europietišką išvaizdą. Čia jūs turite žinoti, kad Usuns, Dinlins, Dauras užimtos teritorijos dalis viduramžių žemėlapiuose buvo paskirta Serika (Serbika), tai yra Sibiras.
Įdomu, kad „Selkups“Rusijos šeldonus vadina „pajo“. Kayalovus, Samaros rusus, taip pat vadino jų kaimynai, kai jie gyveno šiltos jūros pakrantėse „už Dono“. Europietišką žodžio „pajo“pasitaikymą rusų (pajo-rus) atžvilgiu pastebi ir V. P. Kobyakovas. Tuo pat metu šio žodžio paplitimą Azijos centre tarp chakasų (ajo, ajo) pastebi L. R. Kyzlasovas. Senovės chakas 6-7 amžiuose suteikė ajo arba ajo vardą suverenui, įstatymų leidėjui ir aukščiausiajam teisėjui viename asmenyje. Paskutiniu gyvavimo laikotarpiu Chakaso valstybė buvo feodalinė keturių kunigaikštyčių federacija. Kiekvieną iš jų valdė kunigaikščiai iš aristokratų Khakass klano Khyrgys, kurie savo vardą papildė pavadinimu „ajo“. Botu-Azho, kuris 1714 m. Dalyvavo derybose su rusais, buvo puikus, labai kompetentingas diplomatas. Jis ne tik kalbėjo rusiškai, bet ir mokėjo rusų raštingumą. Belieka manyti, kad aristokratinę Khyrgys šeimą VI amžiuje įkūrė Pajo rusų tauta, suteikusi chakasams raštingumo, valstybingumo ir įstatymų leidybos. Ir kai tik šis klanas buvo priverstinai apgyvendintas iš Chakasijos, valstybingumas iškart žlugo.
Taigi rusų-pajų pasirodymas Sibire atidedamas bent VI a. Tačiau išlieka klausimas, iš kur rusai-Pajo atkeliavo į Sibirą, iš kokios jūros jie čia atnešė toponimą Lukomorye?
Šis persikėlimas įvyko nuo ledinės jūros krantų, tai patvirtina senos Rusijos legendos ir kronikos. „Praėjusių metų pasakojime“rytų slavų protėvių namai minimi pavadinimu „Didysis Skufas“(ty Scythia). Senosios rusų legendos pasakoja apie Sibiro žemes kaip apie užsienines „vidurnakčio šalis“, kur pusdienis ir pusė nakties ištemptos kaip lankas prie šalto jūros į rytus nuo akmens (Uralo). Labai spalvingai aprašė pasakose apie Sibiro kraštus A. S. Puškinas, jo garsioji „Lukomorye“daugeliui žinoma nuo mokyklos laikų, o Sibiro tautų gyvenimas labai senovėje aprašytas pasakojime apie A. N. Ostrovskio „Snegurochka“, kur šiandien yra didžiųjų kraštų tundroje įsikūrusi Berendeevo karalystė. Archangelsko epoje apie Ilją Murometsą ir jo sūnų Sokolniką, įrašytą V. P. Kirejevskis, sakoma, kadkad Sokolnik kilęs iš Sibiro Ukrainos (Sibiro Ukraina yra senovės rusiškas Tolimųjų šiaurių vardas, pabrėžia filosofijos daktaras V. N. Deminas) iš Alatyro akmens, esančio lediniame lediniame vandenyne. Išanalizavus „Rusijos vedas“, galima sužinoti, kad Alatyro akmuo yra Severnajos Zemlijos archipelagas, esantis Kara jūroje. Taigi į Tomsko žemę iš Taimyr buvo atvežtas toponimas Lukomorye, t. iš obskoy lūpų. Žmonių atmintyje išlikę prisiminimai apie klimato kataklizmą, privertusį protėvius palikti šiaurinius protėvių namus. Filosofijos mokslų daktaras V. N. Deminas, kuris paskutinius metus paskyrė legendinės Hiperborejos paieškoms, cituoja šias Rusijos šiaurėje parašytas eilutes. „Neapšviesta tamsa mus apšaukė, saulė užgeso, šviesi, neatskleisk savo šviesos. Žemės paviršiuje prieš vakarą dienos valandomis krito labai tamsi naktis. Šviesus mėnulis atitrūksta iki tamsos, žvaigždės danguje turi būti užgesintos … Žemė ir vandenys nukirto tavo vaisių; Pakeisk savo prigimtį į jūrą. Ateik žiemą, labai nuožmi, užmuškite žaliąsias vynuoges “… Taigi, Ob įlankoje vynuogės augo, o tai reiškia, kad tuometinis klimatas buvo šiltas.
Įdomią informaciją apie tai, kaip sibiriečiai apsirengė maždaug prieš 400 metų, mums paliko normanas Pierre'as Martin de Lamartinier. 1653 m. Jis dalyvavo kaip laivo gydytojas Danijos ekspedicijoje į šiaurinius Sibiro krantus ir parašė knygą: „Kelionės į Šiaurės šalis“. Joje aprašyti norvegų, laplanderių, kilopų, borandai (berendei), sibiriečių, samojedų, Novaja Zemlija (Novaja Zemlja) ir islandų papročiai, gyvenimo būdas ir prietarai, pateikiami daugybė piešinių. Jis važinėjo šiaurės elniais per šalį „Borandai“(Bolšezemelskajos tundra), kur senovėje gyveno berendeiai, buvo Pechoroje, Sibire ir apsistojo Papin (Lyapin) mieste. Lyapina yra Ostyak kaimas Tobolsko provincijos Berezovskio rajone. Minimas pavadinimu „Vogul town“1499 m
Štai ką jis rašo. Svarbūs šio miesto gyventojai dėvi kelnes, kojines, ilgą suknelę, kuri nusileidžia prie kojų pirštų; ir siauros rankovės, visos plačios. Vieni turi vieną, kiti - kitokią spalvą; batai yra iš odinių batų, dabar mėlyni, dabar raudoni, dabar geltoni, su geležiniais batais ant kulnų, kaip ir lenkams, o ant galvos - audinio skrybėlė, apipjaustyta juoda lapė, voverė, ermine, o kai kurie - su sabalais, kaip matote paveikslėlyje …
Kalbant apie moteris, jos yra labai gražios, baltos ir apkūnios, tamsiai šviesiais plaukais ir, kaip ir visi maskviečiai, labai svetingos. Kaip ir jų vyrai, jie vilki raudonos, violetinės ar mėlynos spalvos audiniu iki kojų prisiūtą suknelę, siuvamą kaip puspaltį, apipjaustytą balta lapė ar sable kailį, prie suknelės prisegtas ilgas pakabinamas rankoves. Jie neturi kitų rankovių, į kurias galėtų sudėti rankas, nes jų marškinių rankovės yra neįprastai ilgos, ir kiekvienos jų ilgis yra iki 5 uolekčių; Jie yra siuvami iš labai plonos drobės ir surenkami raukšlėmis ant rankų. Ant galvos nešiojamas savotiškas ovalus dangtelis, o plaukai pinami pynėmis, puoštomis juostelėmis, nubėgančiomis už pečių. Jų batai pagaminti iš rusiško maroko. Jie taip pat dėvi diržus iš vidutinio dydžio perlų. Ačiū Lamartinier už detales, bet Puškinas tą patį apibūdina rusų pasakose.
Daugiau nei prieš šimtą metų mes priėjome prie fotografijų, ką dėvėjo paprasti žmonės. Dažniausiai šiose fotografijose nepamatysite deramai apsirengusių žmonių, „cenzūra“stengėsi priversti Rusijos žmones visada žiūrėti į skudurus ir skudurus. Tačiau nepaisant „geros valios atstovų“pastangų, mums pasitaikė retų nuotraukų.
Taip pat įdomu paminėti Borondai šalį ir Barandey salą. Apie šią senovės tautą mes žinome iš A. N. Ostrovskio pasakos „Snieguolė“, kur karalius Berendeis išmintingai valdo Berendei:
"Veiksmas vyksta Berendei karalystėje priešistoriniais laikais".
Vargu ar verta ieškoti atsakymo istorinėje šio vardo koncepcijoje, bet aš vis tiek ją pateiksiu. Berendežiai yra vėlyvesnės slavų, bet tiurkų kilmės dalis, etnografiškai artimi Pechenegų genčiai. Kaip ir kitos Šiaurės tautos, dėl klimato pokyčių jie migravo ieškodami geresnių žemių. Minimas XI – XII amžiaus rusų kronikose. Jie klajojo už Senovės Rusios rytinių sienų. Tai buvo būsimų juodųjų gaubtų (juodų skrybėlių) kazokų gentis, kurie persikėlė iš Sibiro Berendežio karalystės į Rusijos lygumą. Kazokų būriai (būriai) neseniai apgyvendino didžiąsias Primorės, Sibiro ir Rusijos lygumų teritorijas.
Dabar pažiūrėkime, kaip žemiau, naudodamiesi pateiktu pavyzdžiu, Tomsko mokslininkai paskyrė Sibiro tautas, gyvenančias skirtingais laiko intervalais.
O štai eskizuose Sibiro tautos pateikiamos carinės Rusijos mokslininkų atstovybėse.
Apie totorius tai atskira tema, tačiau geriau turėti keletą detalių paveikslėliuose su tekstais iš praeities istorijos.
Dėl totorių religijos: „Tartaruose yra daugiau stabmeldžių nei muhamedų. Jie garbina du dievus: Dangaus Dievą, kurio jie prašo sveikatos ir drausmės, ir Žemės dievą, kuris turi žmoną ir vaikus, kurie rūpinasi savo kaimenėmis, pasėliais ir kt. Todėl jie prašo jo dėl šių dalykų: šluostydami savo stabų burną riebiausia mėsa, kai jie valgo, taip pat jo žmona ir vaikai (mažų atvaizdų yra jų namuose), sultinys pilamas gatvėje kvepalams. Jie laiko dangaus dievą aukštą ir žemą žemę. Jie tiki, kad žmogaus sielos yra nemirtingos, tačiau, pasak Pitagoro, jos pereina iš vieno kūno į kitą. Jie taip pat garbina Saulę, Mėnulį ir keturis elementus. Jie vadina popiežių ir visus krikščionis neištikimybėmis, šunimis ir stabmeldžiais “.
Tęskime.
Dabar pereikime prie nuotraukų, vaizduojančių Sibiro tautas, peržiūros, pristatytos plačiajai visuomenei įvairiose pasaulio vietose.
Leiskite jums priminti, kad rusai snieguotos Obdoros upės krantus pasiekė ilgai prieš Yermaką. Studijuodamas šias legendas Tomichas, rašytojas ir žurnalistas Vladimiras Kolykhalovas, pabrėžė, kad į Sibiro Lukomorye senovėje prasiskverbę rusai laikėsi griežtų papročių ir bekompromisio sąžiningumo. Šis sąžiningumas turi etimologinį ryšį su Artanija, nes žodis „Arta“iš senovės persų yra išverstas kaip Tiesa, Aukštoji Tiesa, Tiesa, Įstatymas.
Izaokas Massa (1612 m.) Taip pat mini rusų apgyvendinimą Sibire prieš Ermaką „pasitelkdamas nuobodias priemones ir meilę“. Borisas Godunovas, būdamas silpno mąstymo caro Fedoro regentu, į Sibirą žvalgybai siuntė Fyodorą Dyaką, kuris, grįžęs pranešė: „Nežinomose rytų šalyse yra daug rusų“.
Puikus Tomsko etnografas GI Pelikas nustatė dvisluoksnį senųjų Ob regiono gyventojų pobūdį. Vienas sluoksnis siejamas su Yermako kazokų užkariavimu Sibire XVI amžiaus pabaigoje, kitas - senesnis, prieš Ermaką. „Selkups“, vietiniai Ob regiono gyventojai, anot GI Pelikh, skirtingus Rusijos senbuvius traktavo kaip skirtingas tautas. Selkupai ankstyvuosius rusus vadino „Pajo“ir elgėsi su jais labai maloniai, jie yra chaldonai. Selkupai buvo atsargūs ir netgi priešiški vėlyviesiems rusams, vadinamiems „Kasak“, „Kasa-gula“, jie yra kazokai, kurie ėjo iš Ermako.
Matyt, būtent su senove, išsaugota iš Artanijos, senojo laikotarpio sluoksniu, yra siejami Ob regiono užrašyti dialektikai, paveldėti rusų kalbos iš seniausių laikų. Etnografai pažymi, kad „Obės regione užfiksuoti epų tekstai rodo didelį artumą bendrajam senovės rusų epui“ir pabrėžia: „… galbūt niekur, išskyrus Šiaurės Rusiją, tokia sena Rusija nėra išlikusi kaip Sibire“.
Galiausiai, ką reiškia Rusija Rusijos šiaurėje, Rusijos Sibire?
Žodis „Rus“taip pat turi dar vieną prasmę, kurios aš knygose neperskaičiau, bet iš gyvo žmogaus išgirdau iš pirmų rankų. Šiaurėje, už miškų, už pelkių yra kaimų, kur seni žmonės kalba senais būdais. Beveik tas pats, kaip prieš tūkstantį metų. Ramiai gyvenau tokiame kaime ir gaudžiau senus žodžius.
Mano šeimininkė Anna Ivanovna kartą į trobelę atnešė puodą su raudona gėle. Ji sako, o jos pačios balsas dreba iš džiaugsmo:
- Gėlė mirė. Nunešiau į Rusiją - ir ji pražydo!
- Į Rusiją? Aš pašokau.
- Į Rusiją, - patvirtino šeimininkė.
- Į Rusiją ?!
- Į Rusiją.
Aš tyliu, bijau, kad žodis bus pamirštas, jis išskris - ir jo nebėra, meilužė jo atsisako. O gal aš tai girdėjau? Reikia užrašyti žodį. Jis išėmė pieštuką ir popierių. Trečią kartą klausiu:
- Į Rusiją?
Šeimininkė neatsakė, lūpos persekiojo, ji buvo įžeista. Kiek, jie sako, galiu paklausti? Kurtiesiems dvi misijos netarnauja. Bet ji pamatė mano veide šykštumą, suprato, kad aš tyčiojuosi ne dėl veikos, o man reikia šio žodžio. Ir šeimininkė atsakė giedodama:
- Į Rusiją, falą, į Rusiją. Labiausiai tai nėra Rusija.
Būk atsargus, klausiu:
- Ana Ivanovna, ar mane įžeidėte dėl nebaudžiamumo? Aš noriu paklausti.
„Aš ne“, - pažada ji.
- Kas yra Rusija?
Prieš net nespėjęs atverti burnos, savininkas Nikolajus Vasiljevičius, tylėdamas šildydamasis ant viryklės, paėmė ją ir žieve:
- Ryški vieta!
Šeimininkė atėmė širdį nuo jo žievės.
- O, kaip tu mane gąsdinai, Nikolajus Vasiljevič! Jūs sergate ir jūs neturite balso … Pasirodo, jūsų balsas nutrūko.
Ir ji man paaiškino garbės garbę:
- Mes šviesią vietą vadiname Rusija. Kur saulė. Taip, viskas šviesu, skaitykite, taip mes vadiname. Dailiaplaukis vaikinas. Dailiaplaukė mergina. Šviesiai rudi rugiai - prinokę. Laikas sutvarkyti. Ar kada nors girdėjai apie tai?
Įrašė Stanislavas Timofejevičius Romanovskis (1931–1996) rusų rašytojas, SSRS žurnalistų sąjungos narys.