Vienu metu laiko skaičiavimas buvo lokalus ir nereguliarus, 311 m. Pr. Kr. Jis tapo universalus ir linijinis. Ir tada istorija dramatiškai pasikeitė. Esame tikri, kad prieš šimtą metų buvo 1919 m., O po tūkstančio metų ateis 3019 m. Dabar įsivaizduokite pasaulį, kuriame nėra tiesioginio laiko, per kurį galėtumėte sukurti įvykių, prisiminimų ir ateities vilčių chronologiją.
Kokie metai tai dabar? 2019 m., Ir tai yra gana akivaizdu. Paprastas klausimas. Praėję metai buvo 2018 metai. Kitais metais bus 2020 m. Esame tikri, kad prieš šimtą metų buvo 1919 m., O po tūkstančio metų ateis 3019 metai (jei iki to laiko kažkas liks Žemėje suskaičiuoti). Mes visi puikiai įsisavinome laiką. Mes, kaip ir dauguma mūsų pasaulio, naudojame tai net negalvodami. Jis yra visur. Būdamas vaikas, kaldinau monetas pagal kaldinimo metus. Dabar kruopščiai žymiu savo mokslinių straipsnių paskelbimo datas.
- „Salik.biz“
Dabar įsivaizduokite pasaulį, kuriame nėra tokios tiesios laiko linijos, išilgai kurios būtų galima susikurti dabartinių įvykių, prisiminimų ir ateities vilčių chronologiją. Nuo pat pirmųjų kronikos istorijos dienų iki laikotarpio po Aleksandro Didžiojo užkariavimų 4-ojo amžiaus pabaigoje prieš Kristų. istorinį laiką, kaip vadinama viešoji ir metinė chronologija, buvo galima išmatuoti tik trimis būdais: unikaliais įvykiais, metiniais ciklais ir karalystės laikotarpiais.
Senovės Mesopotamijoje metus buvo galima priskirti iškiliais įvykiais iš praeities. Galima sakyti, pavyzdžiui, kad kažkas nutiko tais metais, kai karalius Naramas-Sinas pasiekė Tigro ir Eufrato viršūnes arba kai karalius Enlil-Bani padarė tris labai dideles vario statulas dievui Ninurta. Arba įvykius būtų galima priskirti tam tikram laikui, suteikiant jiems to laikotarpio aukščiausiojo valdovo vardą. Pavyzdžiui, toks ir toks įvykis nutiko tais metais, kai du įvardyti romėnai buvo konsulai arba kai kilnus atėnietis buvo miesto galva ir pan. Ir galiausiai, kas dažniausiai nutiko senovės karalystėse, įvykius buvo galima priskirti tam tikram laikui, atsižvelgiant į tai, kurie metai monarchas yra soste: penktieji Aleksandro Didžiojo valdymo metai, 40-osios Nebuchadnezaro II karaliavimo metai ir kt.
Kiekviena iš šių sistemų turėjo ribotas geografines ribas. Nebuvo jokios bendros vietos nustatymo sistemos, nepriklausomos nuo geografijos, sistemos. Kaip įvykiai galėtų būti sinchronizuojami per atstumą ar tarp valstybių? Paimkite kaip pavyzdį Peloponeso karą, kurį 5-ame amžiuje prieš Kristų vykdė Atėnai ir Sparta. Štai kaip didysis Atėnų istorikas Thucydidesas bandė nurodyti jo pradžios laiką:
„Trisdešimties metų taika“, atėjusi užėmusi Eubojaus salą, truko 14 metų. Penkioliktaisiais metais, keturiasdešimt aštuntaisiais Chrizės kunigystės metais Argoje, kai Enesias buvo efaras Spartoje, o Pytojoras liko du mėnesius iki Atėnų archonship pabaigos, šešis mėnesius po Potidea apgulties ir pavasario pradžioje, Thebeso armija, kurią sudarė 300 kareivių per pirmąją naktinę pamainą. įvykdė ginkluotą išpuolį Boeotian mieste Plateia, kuris buvo sąjungininkas su Atėnais.
Užuot tiesiog rašęs „431 m. Pr. Kr.“, „Thucydidesas buvo priverstas karo pradžią sinchronizuoti su kitomis atskaitos koordinatėmis, tokiomis kaip diplomatiniai, religiniai, socialiniai, kariniai, sezoniniai ir kiti įvykiai. Šios datos yra glaudžiai susijusios su centralizuotos valstybės institucijomis, priklauso nuo biurokratinių sąrašų, yra taikomos tik ribotoje geografinėje erdvėje ir yra labai jautrios politiniams pokyčiams. Tiesą sakant, tai nėra net datos, o daugybės įvykių sąrašas, sutartas daugiau ar mažiau žinomų incidentų sąrašas. Tai, kurios datos ir kurios datos, priklauso tai pačiai daiktų tvarkai. Įsivaizduokite, kad tokiu pačiu būdu nurodysite invazijos į Iraką datą, savo močiutės gimimo datą arba Amerikos nepriklausomybės datą. Ir tada pabandykite tai paaiškinti kažkokiam užsieniečiui.
Chaose, įvykusiame po Aleksandro Didžiojo mirties Babilone 323 m. Pr. Kr., Viskas pasikeitė. Vienas iš Aleksandro Makedonijos karinių lyderių, užkariavusių didžiulę karalystę, besitęsiančią nuo Bulgarijos iki Afganistano, pristatė naują chronologijos sistemą. Ji buvo pavadinta šio vado Seleuco vardu - Seleucido chronologija. Tai buvo pirmoji pasaulyje tęstinė ir negrįžtama skaičiavimo sistema per ilgus metus. Tai buvo nepripažintas kiekvienos vėlesnės laiko sistemos pirmtakas, įskaitant krikščioniškąją kroniką iš Kristaus gimimo, mūsų naująją erą, žydų kūrybos erą, islamo hijrą, Prancūzijos revoliucijos chronologiją ir pan.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Seleucido chronologija prasidėjo nuo pirmųjų metų (tai yra Seleucus I Nicator atvykimo į Babiloną data 311 m. Pr. Kr.) Ir kiekvienais metais jo skaičius didėjo pagal formulę n + 1. Kai aš miriau Seleušas, jo sūnus Antiokusas I nestartavo, bet toliau skaičiavo metus. Jo įpėdiniai padarė tą patį. Pirmą kartą istorinis laikas pradėtas žymėti skaičiumi, ir jis nebebuvo atsuktas atgal, nulio nustatytas ar sustabdytas. Šis laikas vis dar juda. Tai laikas, kurį mes jį žinome (2019, 2020, 2021 ir t. T.). Jis yra visuotinai pripažintas, universalus, absoliutus, autonomiškas, o šių laikų skaičius nuolat didėja. Tai nesiejama su politiniais įvykiais, su valdovų gyvenimo ciklu, su užkariavimais. Tai nepriklauso nuo imperatoriškų valdininkų ir metraštininkų. Jis gali būti naudojamas per atstumą, norint koreguoti įvykius.
Seleucido chronologija, kurios metų skaičius nuolat didėja, suteikė visiškai naują nuspėjamumo tipą. Dalis, tarkime, amžiaus 40-ies Nebukadnecaras II 40-ies jo valdymo metų (iš viso jis valdė 43 metus) negalėjo užtikrintai ir tiksliai įsivaizduoti, įvardinti ir savo vaizduotėje išsaugoti datos ateityje, kuri ateis po kelerių metų, dešimtmečių ar šimtmečių. Dabar, Seleucus chronologijos dėka, tai buvo galima padaryti lengvai ir paprastai, be jokių problemų, ir tai galėjo padaryti bet kuris Seleucidų subjektas. Viename iš naujų norvegų rašytojo Karlo Uwe Knausgaardo romanų yra eilutės, labai tiksliai apibūdinančios šių pokyčių galią: „Tame kambaryje, kuriame jie gyveno, buvo tarsi nuplėšta siena. Pasaulis jų nebepadarė iš visų pusių visiškai ir visiškai. Staiga atsivėrė spraga … Jų žvilgsnis nebeatlaikė,ir ištemptas toliau ir toliau “.
Visa tai būtų įdomus intelektinės istorijos aspektas, turintis nedidelę socialinę reikšmę, jei tai nebūtų dar du veiksniai. Pirma, Seleucido chronologija pasireiškė tik skaitine forma. Nepriklausomai nuo to, kokia data, data buvo užfiksuota seleucidų chronologijoje - ir mes turime įrodymų, kad skaičiavimo sistema egzistavo senovės graikų, akkadų, finikiečių ir aramėjų kalbomis - skaitinė nurodytųjų metų vertė visur nepakito. T. y., Turėdama didžiulę didžiulės imperijos teritorijų įvairovę, Seleucido chronologija kaip nesikeičianti ir vienoda skaičiavimo sistema tapo reguliavimo jėga, užtikrinančia homogeniškumą.
Antra, metų selekcija pagal Seleucido chronologiją pasiekė precedento neturintį mastą ir buvo naudojama įvairiose viešojo ir privataus gyvenimo srityse. Datos buvo nurodomos ant turimų svarstyklių, ant indelių rankenų, ant monetų, ant statybinių konstrukcijų, ant aukcionų šventykloms, ant žiedų su antspaudais, ant karališkų laiškų, ant administracinių dekretų, ant antkapių, ant mokesčių kvitų, apie kunigų sąrašus, ant sienos ir sienos. ženklai, astronominiai pranešimai, asmeniniai horoskopai, vedybų sutartys ir kita. Laikmetyje, kuriame datos yra visur, lengva nuvertinti naujovės galią ir aktualumą, taip pat istorinę šio masinio datos žymėjimo svarbą. Tačiau senovės pasaulyje jis buvo beprecedentis ir nepalyginamas. Nė vienoje kitoje senovės Viduržemio jūros ir Vakarų Azijos valstybėje valdovai ir jų subjektai negyveno teritorijose, kuriose datos buvo tokios nuoseklios ir visur.
Kodėl visa tai svarbu?
Įvykių chronologija ir datų antspaudavimas iš pirmo žvilgsnio gali pasirodyti ne pati įdomiausia ir įdomiausia veikla, tačiau būtent jie sukuria istoriją, nes datos daro dvigubą darbą. Pirma, jie leidžia įvykiams įvykti tik vieną kartą, ir, antra, jie organizuoja visus renginius ir juos susieja. Prieš tai ar tas įvykis tampa neatsiejama istorijos dalimi, jis turi būti susietas su vieta ir laiku. Ir metodai, kuriais mes pasmerkiame savo pasaulį, suvokiame istorinę trukmę ir laiko eigą, formuojame dabarties suvokimą, mintis apie ateitį, prisiminimus apie praeitį. Jie suderina mus su trumpalaikiškumu ir netobulumu ir suteikia galimybę suprasti pasaulį, kuris yra daug didesnis, senesnis ir patvaresnis už mus pačius.
Seleukido chronologija, tapusi nauja ir visur egzistuojančia laiko skaičiavimo sistema, paskatinusia jos atvertą ateitį, pasiūlė iš esmės naujų galimybių ir iššūkių politikos, istorijos ir religijos srityje. Mes patys šiandien jaučiamės gana patogiai su tokia sistema, tačiau senovės pasauliui, kuris buvo pripratęs prie izoliacijos laiku, tai buvo galingas sprogimas ir tikra revoliucija. Tokia sistema buvo stiprus smūgis amžių senumo idėjoms apie ateitį ir praeitį, sakyčiau, kad ji sukūrė naujas platformas konkurencijai tarp Seleucidų imperijos ir jos tautų.
Imperijos reikalauja laiko ir erdvės. Ir tada jų subjektai pradeda priešintis. Nuo II amžiaus pr ir iki galutinio jo iširimo 64 m. pr. Kr. Seleukido imperija susidūrė su vis galingesniu ir agresyvesniu pavaldinių visuomenių pasipriešinimu giliai Levante, Babilonijoje ir Vakarų Irane. Garsiausias pasipriešinimo judėjimas buvo Makaliaus sukilimas, kuriame dalyvavo Judėjos žydai. Jie priešinosi seleucidų karaliaus Antiochijaus IV ir jo įpėdinių kariuomenei, išlaisvino Jeruzalės šventyklą ir galiausiai įgijo savarankišką politinę erdvę Hasmoneano valstybės pavidalu šiuolaikinio Izraelio teritorijoje. Šie renginiai vis dar švenčiami per Hanukos šventę. Pasipriešinimas seleucidams buvo nukreiptas ne tik į jų infrastruktūrą, mokesčių reikalavimus,kolonijinės santvarkos ir politinis dominavimas. Jų tikslas buvo ir laikinas režimas.
Svarbiausia, kad pirmieji apokalipsės istorijoje įvyko Seleukido karalystėje, šiame naujame pasaulyje, negailestingai pripildytame datų. Jie rado išsamų ir išsamų atspindį pasaulio istorijoje, kylantį iš praeities gelmių, einantį per daugybę karalysčių ir istorinių erų, įžengiant į Seleucidų imperiją, o paskui pereinant į numatomą laikų pabaigą. Darbai su prognozėmis apie pasaulio pabaigą pasirodė tik per Seleucidų imperiją, Babilone, Persijos karalystėse ir klasikinėse senovės Graikijos miesto valstybėse. Už Seleucidų imperijos ribų tokių prognozių nebuvo, pavyzdžiui, Graikijos karalystėse ir Romoje. Šį reiškinį riboja Seleucidų karalystės tiriamųjų gyventojų teritorinės ribos.
„Apokaliptinės eschatologijos“, kaip vadinama literatūra apie pasaulio pabaigą, teologinės ir politinės šaknys yra labai sudėtingos ir įvairios. Visi mokymai apie antrąją Jeruzalės šventyklą, taip pat ankstyvoji krikščionių teologinė mintis, yra skirti pasaulio kūrimo problemai. Bet seleucido chronologija neatliko jokio vaidmens dabartiniuose klasikinės senovės istorijos tyrimuose ir Biblijos tyrimuose. Drįstu teigti, kad negrįžtamos, begalinės ir visuotinai pripažintos laiko skaičiavimo sistemos universalumas ir biurokratinis formalizavimas išprovokavo fantazijas apie gyvenimo baigtinumą tarp tų, kurie norėjo kovoti su Seleucido imperija. Vienintelis būdas sustabdyti atvirai futuristinį ir nesibaigiantį laiką Seleucidų karalystėje buvo pats laiko pabaiga.
Garsiausias iš šių ankstyvųjų apokaliptinių veikalų ir vienintelis kanonizuotas biblinis tekstas šia tema yra Danieliaus knyga iš hebrajų raštų. Šiandien tai pati paprasčiausia biblinė knyga, nes ji pasakoja apie pasaulio istoriją per senovės pranašo lūpas. Ši istorija yra gana tiksli iki 165 m. Pr. Kr., Tačiau tada joje atsiranda laukinių netikslumų. 165 metais prieš Kristų. Judėjos žydai, vadovaujami Judo Maccabee, bandė išmesti Seleukido imperijos jungą, todėl ši knyga buvo parašyta karinio konflikto metu.
Danieliaus knygoje yra keletas labai garsių epizodų, įskaitant pasakojimą apie Danielių liūto denyje, apie užrašą ant sienos, pasirodžiusį šventėje Belšacare, apie pasirodymą „tas, kuris, kaip žmogaus sūnus, nubaus keturis žvėris, kurie išėjo iš chaoso vandenų“. Prisiminkime metalinį stabą iš antrojo Danieliaus knygos skyriaus, kuris gali būti ankstyviausias apokaliptinis epizodas iš judaizmo.
Siužeto linija yra tokia. Karalius Nebukadnecaras II, didžiausias iš Babilono karalių, praėjus keturiems šimtmečiams iki knygos parašymo, svajojo apie baisų sapną. Atsibudęs, jis liepė sušaukti visus rytinius čiulptuvus - egiptiečių burtininkus, akkadų astrologus, babiloniečių čiulbėjus ir chaldėjus. Karalius reikalavo, kad šie žmonės ne tik aiškintų jo svajonę, bet pirmiausia perpasakotų jos turinį. Kai Babilono išminčiai protestavo sakydami, kad tai neįmanoma, Nebukadnecaras įsakė jiems vykdyti.
Išmintingų žmonių egzekucijų išvakarėse svajonės turinys ir jo prasmė buvo atskleisti iš Judėjos, tremtyje gyvenusiam Babilone, ištremtam Danieliui. Kitą dieną Danielius pareikalavo sustabdyti egzekuciją ir pasakė karaliui: „Tu, karalius, turėjai tokią viziją: štai, didelis stabas; Šis stabas buvo didžiulis, jis stovėjo prieš jus nepaprastai ryškiai, o jo išvaizda buvo baisi. Šio paveikslo galva buvo gryno aukso, krūtinė ir rankos buvo iš sidabro, pilvas ir šlaunys buvo iš vario, kojos buvo geležinės, kojos iš dalies geležinės, iš dalies pagamintos iš molio. Jūs matėte jį, kol akmuo nuo rankų neatsitraukė nuo kalno, smogė stabui, jo geležinėmis ir molio kojomis ir jas sulaužė. Tada viskas buvo sudraskyta: geležis, molis, varis, sidabras ir auksas tapo tarsi dulkės ant vasaros kūlgrindų, o vėjas juos nunešė, ir jų nepaliko pėdsakų; bet akmuo, kuris sulaužė vaizdą,tapo dideliu kalnu ir užpildė visą žemę “.
Danielius tai aiškino taip. Nebukadnecaras ir jo Babilono imperija yra auksinė galva. Babilono karalystė pateks į kitą sidabro ir vario imperiją. Tai yra Medų karalystė. Tada trečioji karalystė, varis, valdys visą žemę. Tai Persijos imperija, kurią įkūrė Cyrusas Didysis. Ir pagaliau bus ketvirtoji karalystė, „stipri kaip geležis“. Danielis paaiškino: „Kai geležis viską sulaužo ir suardo, todėl ji, kaip ir visa sutraiškanti geležis, suskaidys ir sutraiškys“visas šias buvusias būsenas. Tai Aleksandro Didžiojo ir jo įpėdinių Seleucidų imperija. Bet jis suskaidys ir sugrius kaip kolosas su molio kojomis.
Danielis savo pasakojimą užbaigia akmens, kuris sunaikins statulą ir pavirs kalnu, paaiškinimu: „Ir tų karalysčių (Seleucidų) dienomis dangaus Dievas iškels karalystę, kuri niekada nebus sunaikinta, ir ši karalystė nebus perduota kitai tautai; ji sugriaus ir sunaikins visas karalystes, o pati stovės amžinai “. Skirtingai nuo kitų imperijų, kurias užgrobtų ir sunaikintų žemiškos jėgos, Seleukido imperijos pabaiga reikštų pačios istorijos pabaigą.
Tokia samprata (ir knygoje yra keletas kitų, panašių į ją) kuria istoriją iš eilės, susidedančios iš kelių viena po kitos einančių imperijų: Babilonijos, Žiniasklaidos, Persijos ir Seleukidų karalystės. Žemės imperijos simbolis yra didžiulis stabas, pagamintas iš perdirbtų medžiagų - metalų ir kepto molio. Ši statula yra trumpalaikė, efemeriška, trapi, nestabili, kaip stabas. Ir tada istorija žlugs, o jos vietoje ateis amžinoji dangaus karalystė - nesikeičiantis natūralus akmuo, kurio nepalietė žmogaus ranka.
Istorinės apokalipsės, pasirodžiusios Judėjoje, Babilonijoje ir Persijoje po seleucidų, kaip žanras, parodo karaliaus ir Dievo kovą dėl valdžios laikui bėgant ir dėl istorijos architektūros. Jie parodo, kad imperijų teiginiai yra iliuziniai ir perkelia tautų likimus į dangų.
Kaip matome, seleucidų karalystei laikas yra neprieinamas ir nešališkas. Ateitis yra monotoniška ir žavi. Laikina tekstūra yra nuasmeninta. Nėra galimybės pradėti iš naujo. Blogiausia, kad yra begalybė, netiesiogiai slopinanti amžinybę. Seleucidiškas laikas buvo ne kas kita kaip trumpalaikis ir praeinantis momentas, todėl buvo nuostolis. Pažymėti, pataikyti
Bet istoriniuose apokalipsuose laikas, įskaitant ateitį, jau yra nulemtas. Joje viskas, kas nutiko, nutiko ir tau, ir niekam kitam. Istorija formuojama, nukreipiama ir einama į pabaigą. Visi įvairūs įvykiai yra vienos istorijos dalis, universali istorija. Visų pirma, šie istoriniai apokalipsiai atneša pasaulio pabaigą. Mūsų pavyzdyje tai yra akmuo, naikinantis žemiškąją karalystę. Tai ne tik Seleukidų karalystės sunaikinimo svajonė; tai yra naujas pabaigos laikų suvokimas.
Pasaulio pabaiga laikui bėgant pasiekė savotišką integraciją. Taip pat veidrodžiui reikalingas fonas, kad galėtume ką nors pamatyti. Įvykių sekos jausmą jie pavertė siužetu. Dabar laikas nebėra toks pat, veltui ir neatšaukiamai. Dabar jis turi prasmę ir pabaigą. Pažymėti tocką, laikotarpis.
Paulius J Kosminas