Biblijos įkvėpimo pobūdis
Kas parašė Bibliją, ar kas yra autorius? Šis klausimas jaudina daugelį žmonių, nes tai, kaip mes santykiaujame su jos žodžiais, priklauso nuo to, kas parašė Bibliją, ir nuo to, ar galime ja pasitikėti ir kurti savo gyvenimą. Daugelis ekspertų ir nespecialistų ginčijasi šiuo klausimu šimtmečius. Kas parašė Bibliją, Senąjį ir Naująjį Testamentus? Į šį klausimą atsako pati Biblija.
- „Salik.biz“
Ką tai reiškia, kai jie sako „Biblija yra įkvėpta knyga“? Yra daugybė atsakymų į šį klausimą. Kai kurie mano, kad Biblija yra „įkvepianti“, taip pat daugelio didžiųjų istorikų rašytojų, kurie nuo paprastų žmonių skyrėsi ypatingais literatūriniais sugebėjimais, pavyzdžiui, Homero, Šekspyro, Dikenso ar Elioto, knygos. Kiti teigia, kad Biblijos rašytojams įtakos turėjo antgamtinės aplinkybės, tačiau jų rašytiniuose pasakojimuose apie šias aplinkybes yra tų pačių klaidų, kurias paprastai daro žmonės. Daugelis žmonių išvis nežino, kaip susieti su pačios Biblijos teiginiais apie įkvėpimą. Bet prieš mes galime apibrėžti, kad Biblija yra „įkvėpta“, būtina suprasti to įkvėpimo prasmę ir pobūdį. Biblija pažodžiui užpildyta jos paties įkvėpimo esmės aprašymais.
Paulius drąsiai skelbė: „Visas Raštas yra Dievo įkvėptas“(2 Timotiejui 3:16). Graikų terminas, esantis žodyje „įkvėpimas“, reiškia „Dievas įkvėpė“(Vincentas, 1900, 4: 317). Paulius teigė, kad Raštas, iš pradžių Senasis Testamentas, yra Dievo kvėpavimo rezultatas. Dievas iš tikrųjų iškvėpė Raštą. Biblija yra ne Dievo žodis, bet Dievo žodis, net jei jį rašė ir žmonės. Trimis eilutėmis vėliau tame pačiame laiške (2 Timotiejui 4: 2) Paulius pabrėžtinai pareiškia: „Taigi … skelbkite žodį …“Kodėl? Nes tai yra Dievo žodis. Iš to mes randame atsakymą į klausimą, kas parašė Bibliją, pats Dievas „parašė“Bibliją ir yra jos autorius. Kaip dangų sukūrė Viešpaties žodis (Psalmyno 32: 6), taip Biblija yra Dievo „kvėpavimo“rezultatas.
Petras mini svarbų Kristaus virsmo įvykį, kai Dievas tiesiogine prasme kalbėjo tiesiai iš dangaus Petrui, Jokūbui ir Jonui (2 Petro 1: 19-21). Dievas garsiai paskelbė, kad Jėzus yra Jo mylimasis Sūnus ir kad žmonės turi Jam paklusti (Mato 17: 5). Tada Petras sako: "Be to, mes turime ištikimiausią pranašišką žodį, … visų pirma žinodami, kad nė viena Rašto pranašystė negali būti išspręsta mūsų pačių". Petras sakė, kad Raštas, duotas mums per pranašus, yra toks pat tikslus ir autoritetingas kaip Dievo balsas, kuris skambėjo ant šventojo kalno Kristaus atsimainymo dieną.
Petras taip pat paaiškina, kad pranašiškas žodis, reiškiantis viso Senojo Testamento Raštą, nebuvo pasakytas nei pats, nei žmonių, kurie jį užrašė, mintyse. Raštas nebuvo parašytas „žmogaus valia“. Raštai nebuvo žmonių tyrimų ar žmogaus daiktų prigimties tyrimų rezultatas. Raštas taip pat nebuvo tas, kuris jį užrašė. Taigi iš kur tada atsirado Raštas? Petras paskelbė: „Bet šventieji Dievo vyrai kalbėjo jį, būdami Šventosios Dvasios judinami“. Žodis „kilnojamasis“originalo kalba yra įprastas žodis „nešiojamas“arba „nešiojamas“(Arndt ir Gingrich, 1957, p. 862–863), taigi jis reiškia „būti kilnojamam“arba „būti judesio veikiamas“(Pershbacher, 1990, 427 p.). Petras tvirtino, kad Šventoji Dvasia iš tikrųjų priėmė rašytojus, pranašus ir davė jiems savo žodžius. Tai reiškia,kad Šventasis Raštas, nors ir techniškai parašytas žmonių, buvo taip kontroliuojamas Dievo, kad tai, kas buvo parašyta, yra tikrasis Dievo žodis. Neabejojama, kas parašė Bibliją. Biblijos autorius yra Šventoji Dvasia.
Tas pats Petras, Sekminių knygos knygoje Sekminių dieną laukdamas Šventosios Dvasios, stovėjo mokinių akivaizdoje ir tarė: „Vyrai, broliai! Turėjo išsipildyti tai, ką Šventoji Dvasia apie Judą numatė Raštuose “, ir jis pacitavo psalmių ištraukas (Apaštalų darbai 1:16 ir toliau). Petras tvirtino, kad Šventoji Dvasia kontroliuoja tai, ką Dovydas užrašė, todėl Dovydo rašymo rezultatai žymimi „Raštu“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tas pats Petras 1 Peter 1: 10-12 paaiškina:
Petras aiškiai išskiria tris svarbius dalykus:
Būdamas žemėje, Jėzus parodė aukštą Šventojo Rašto pagarbą, t. Senas testamentas. Vienoje situacijoje jis susidūrė su keliais žydais, kurie apkaltino Jį šventvagyste (Jono 10:33). Jis atsakė į jų kaltinimą cituodamas Psalmyno 81: 6, pavadindamas šią ištrauką „įstatymu“(34 eilutė). Tačiau kaip Jėzus psalmę galėjo pavadinti „įstatymu“, jei psalmės buvo poetinė išminties literatūra, o ne Pentatecho dalis? Psalmę jis pavadino „įstatymu“ta prasme, kad psalmės yra Rašto dalis. Taigi Jėzus visoms Šventojo Rašto knygoms priskyrė teisėtą valdžią. Tą patį jis padarė situacijoje, aprašytoje Jono 15:25. Panašiai Paulius vartojo psalmių, Izaijo ir Pradžios knygos citatas ir pavadino juos „įstatymu“(1 Korintiečiams 14:21; Romiečiams 3:19; Galatams 4:21).
Po to, kai Jėzus citavo psalmę ir pavadino ją „įstatymu“, jis pridūrė: „Ir Raštai negali būti sulaužyti“(35 eilutė). Atminkite, kad „įstatymą“jis prilygino „Raštui“, vartodamas abu terminus sinonimai. Kai jis pareiškė, kad „įstatymas“ar „Raštas“„negali būti pažeistas“, jis norėjo parodyti, kad Rašto negaliojimas negalimas, norint paneigti jo autoritetą ar prieštarauti jo tiesai.
Jėzus kiekvieną Rašto dalį, net ir pačias bendriausias frazes, laikė autoritetingu Dievo žodžiu. Šitą Rašto, kaip autoritetingo dokumento, požiūrį sustiprina bendra frazė: „Jis parašytas. Pavyzdžiui, kai šėtonas gundė Jėzų, jis atsakė į jo išpuolius visus tris kartus, vartodamas žodžius: „Parašyta“, ir šių žodžių pakako, kad būtų įrodytas jų patikimumas ir autoritetas (Mato 4: 4,7,10), kad šėtonas. savo ruožtu bandė tą patį metodą naudoti ir Jėzaus atžvilgiu (Mato 4: 6). Po savo prisikėlimo Jėzus prilygino visą Senąjį Testamentą (ty Mozės įstatymą, pranašus ir psalmes) „Raštui“ir vėl atkreipė dėmesį sakydamas, kad „parašyta“(Lk 24, 44–46). Jis labai tvirtai reikalavo, kad būtų įvykdyta viskas, kas apie Jį parašyta Šventajame Rašte. Anksčiau tame pačiame skyriuje jis tuo pačiu būdu kalbėjo apie „Mozę ir visus pranašus“ir „Raštą“(25–27 eilutės).
Nenuostabu, kad Jėzus priekaištavo tiems, kurie Jį abejojo, tokiomis frazėmis kaip: „Ar tu to neskaitai Šventajame Rašte?“(Morkaus 12:10; Mato 21:42) arba: „Tu esi apgautas, nežinai Šventojo Rašto“(Mato 22:29); arba: „jei žinotum, ką tai reiškia …“(Mato 12: 7); arba: „Eik ir sužinok, ką tai reiškia …“(Mato 9:13). Pagrindinė tokių teiginių mintis yra ta, kad Dievo tiesa yra Šventajame Rašte ir jei nesate susipažinęs su Raštu, darote klaidų. Todėl Jėzus teigė, kad Dievas yra Rašto autorius.
Net Rašto žodžiai, kurie tiesiogiai nekalba apie Dievą, iš tikrųjų yra Dievo žodžiai. Pavyzdžiui, Jėzus priskyrė Pradžios 2:24 žodžius Dievui, kaip autoriui (Mato 19: 4-6). Ir vis dėlto originalus Pradžios 2:24 tekstas nenurodo, kad Dievas yra žodžių autorius. Atvirkščiai, šie žodžiai yra paprastas pasakojimo komentaras, kurį užrašė Pradžios knygos autorius - Mozė. Kai Jėzus užsiminė apie Dievo žodžius, jis leido suprasti, kad visą Raštą parašė vienas autorius - Dievas. Tai reiškia, kad net šėtono žodžiai ar piktų žmonių žodžiai yra Dievo žodžiai ta prasme, kad Dievas mums tiksliai apibūdino tai, ką šie žmonės pasakė. Paulius laikėsi panašios pozicijos šiuo klausimu (1 Korintiečiams 6:16).
Vėl ir vėl Naujojo Testamento apaštalai ir rašytojai darė tą patį, ką darė Jėzus, t. jie žiūrėjo į Šventąjį Raštą taip, kad leido suprasti, kad jie laiko jį autoritetingu šaltiniu, įkvėptu Dievo žodžių (pavyzdžiui, Apd 8:35; 17: 2; 18:28; 26:22; Romiečiams 12:19; 1 Korintiečiams 15: 3–4; 1 Petras 1:16; Jokūbo 2: 8). Lukas gerai papasakojo apie vyraujančias Biblijos rašytojų nuotaikas: „… jie priėmė žodį su visu užsidegimu, kiekvieną dieną tikrindami Raštus, kad įsitikintų, ar tai tiesa“(Apd 17:11). Kitaip tariant, tai, ką sako Šventasis Raštas, yra tai, ką sako Dievas.
Papildomų įrodymų, kad Biblija kalba pati apie save, galima pastebėti tokiuose teiginiuose kaip „Nes Raštas kalba faraonui“(Romiečiams 9:17) arba „Ir Raštas … numatė Abraomą“(Galatams 3: 8). Bet ne Raštas kalbėjo faraonui, o Abraomas skelbė ne Raštą. Dievas tai padarė! Todėl Rašto žodis yra Dievo žodis! Įkvepiantys Naujojo Testamento rašytojai tikėjo, kad tokie žodžiai kaip „Dievas“ir „Raštas“yra taip glaudžiai susiję, kad galėjo natūraliai pasakyti, kad tai, ką sako „Raštas“, liepia Dievui.
Į tai taip pat galima žiūrėti iš kitos pusės. Kai kurie žmonės galvoja, kad Dievas taria tam tikrus žodžius, kurie savo originalia forma yra tiesiog Šventojo Rašto žodžiai. Pavyzdžiui, hebrajams 3: 7 skaitome: „Todėl, kaip sako Šventoji Dvasia …“, o tada cituojama psalmė 94: 7. Apaštalų darbų 4:25 Dievas Šventosios Dvasios dėka pro Dovydo lūpas pasakė psalmės 2: 1 žodžius. Apd 13, 34–35, Dievas taria žodžius iš Izaijo 55: 3 ir Psalmyno 15:10. Tačiau abiem šiais atvejais Dievui priskiriami žodžiai originalia forma nėra būtent Jo žodžiai, o tik paties Rašto žodžiai. Todėl Naujojo Testamento rašytojai kartais Šventojo Rašto žodžius vadino Dievo žodžiais, o kartais Dievo žodžius jie kalbėdavo kaip Šventojo Rašto žodžius. Taigi Biblijoje kiekvienas žodis, parašytas joje, pateikiamas kaip Dievo žodis.
Hebrajams 1: 5-13 autorius cituoja septynias Senojo Testamento ištraukas: Psalmyno 2: 7; 2 Karalių 7:14 Ištverme 32:43 Psalmynas 103: 4; Psalmynas 44: 7-8; 101 psalmė: 26–28; ir psalmė 109: 1. Rašytojas hebrajams kiekvieną žodį šiose ištraukose skaičiavo kaip žodį, kurį kalbėjo pats Dievas. Tačiau savo pirminiu pavidalu Senajame Testamente kartais Dievas yra tas, kuris kalba, o kartais nekalba, o iš tikrųjų kalba su Juo arba kalba apie Jį. Kodėl rašytojas hebrajams visus šių Raštų žodžius beatodairiškai priskyrė Dievui? Nes visi kartu daro išvadą, kad jie yra Rašto žodžiai, taigi ir Dievo žodžiai.
Tas pats pasakytina apie Romiečiams 15: 9–12, kur Paulius cituoja psalmę 17:50, 5. Mozus 32:43, Psalmyno 116: 1 ir Izaijo 11:10. Pirmąją vietą jis pradeda žodžiais: „kaip parašyta“, antrąja: „ir vėl sakoma:„ trečiąją vietą jis pradeda paprasčiausiai žodžiu: „ir vėl“, o ketvirtąją - žodžiais: „Izaijas taip pat kalba“. Tačiau Senajame Testamente tik eilutėse iš Izaijo knygos kalba Dievas - ir Paulius šiuos žodžius priskiria Izaijui. Todėl tokie posakiai kaip „parašyta“, „jis kalba“ir „Izaijas kalba“yra skirtingi būdai pasakyti tą patį, būtent: „Dievas kalba“! Kartais Naujojo Testamento sudarytojai žmonėms priskirdavo Šventąjį Raštą. Tačiau visiškai akivaizdu, kad kai rašytojai sakė: „Mozė sakė“arba „Dovydas sakė“- tai buvo tas pats, kas „Raštas sako“, tai vėl buvo prilyginta žodžiams: „Dievas kalba“.
VERBALINĖ INSPIRACIJA
Atkreipkite dėmesį, kad įkvėpimas, apie kurį kalba Biblija, yra „žodinis“įkvėpimas, tai yra, Dievo autoritetas apima net rašytojo žodžius. Savo laiške Paulius grindė savo teiginį daugiskaitos daiktavardžiu ir reikalavo, kad Dievas specialiai ketintų suprasti žodį vienaskaitoje (Galatams 3:16). Kaip mes pastebėjome, Jėzus savo žodžius grindė tikslia žodine Rašto forma (Jono 10:34). Savo samprotavimus jis grindė konkrečiu žodžiu (Mato 22:43), konkrečiu laiku (Mato 22:32) ir netgi raidėmis bei jų mažiausiomis dalimis (Mato 5: 17-18). Aukščiau pateiktoje Rašto ištraukoje (Mato 22:32) Jėzus sakė, kad žodžiai, kuriuos pacitavo Išėjimo 3: 6, buvo ištarti sadukiejams, su kuriais jis kalbėjo - nors ir originalia forma šie žodžiai yra knygoje 3 išėjimas:6 Dievas kalba su Moze! Tai įrodo, kad Jėzus tikisi, kad visi žmonės žemėje supras, kad Biblija parašyta kiekvienam asmeniui, kuriam turi būti suteikta ataskaita, ir kad Raštą visi žmonės turėtų vertinti kaip autoritetingą šaltinį.
Savo laiške 1 korintiečiams Paulius taip pat patvirtino žodinį įkvėpimą. Jis teigė, kad jo žodis ir pamokslavimas nebuvo „žmogaus išminties žodžiai“(4 eilutė). Priešingai, jis pasakė žodžius „apsireiškiant Dvasiai“. Paulius pažymėjo, kad jis ir kiti apaštalai skelbia Dievo išmintį (7 eilutė). Paulius teigė, kad viską, ką jis ir apaštalai sakė, Dievas jiems parodė per Šventąją Dvasią (10 eilutė). Tada jis aiškiai patvirtina: „Tai, ką mes skelbiame ne iš žmonių išminties, išmoktais žodžiais, bet išmoktais iš Šventosios Dvasios“(13 eilutė). Taigi įkvėpimas persmelkia visus žodžius, todėl Biblija yra žodinis įkvėpimas.
Naujojo bandymo įkvėpimas
Daugelis mūsų ištraukų yra Naujojo Testamento nuorodos į Senąjį Testamentą, patvirtinančios jo įkvėpimą. Liberalų mokslininkai tvirtina, kad Naujasis Testamentas nepretenduoja į įkvėpimą. Bet tai netiesa. Kaip pažymėta 2 Petro 3:16, Petras Pauliaus laiškus laiko „Raštu“ir tvirtina, kad Pauliaus raštuose yra toks didelis dieviškas autoritetas, kad tie, kurie iškraipo jų žodžius, žus. Taip pat pastebėta, kad Petras siejo apaštalus su Senojo Testamento pranašais (1 Petro 1: 10-12). Ir kaip mes ką tik matėme, Paulius padarė panašų teiginį 1 Korintiečiams 2 skyriuje.
Kai skaitome Naująjį Testamentą, tampa aišku, kad rašytojai Senojo Testamento įkvėpimą išplėtė ir savo raštuose. Jie niekada negalvojo, kad būdami naujosios Sandoros tarnautojais (2 Korintiečiams 3: 6), jie turi mažiau Dievo dvasios nei senosios Sandoros tarnautojai. Jėzus, be abejo, kalbėjo apie artėjančius Naujojo Testamento rašytojų įkvėpimus. Mato 10: 17-20 ir lygiagrečiai su Marko 13:11 bei Luko 12:12 Jėzus apaštalams paaiškino, kad Šventoji Dvasia vadovaus jų žodžiams, kaip ir ką jiems pasakyti. Tą patį jis pakartojo Luko 21: 12-15, ragindamas juos nesijaudinti, kaip apsiginti, kai jie stovi prieš vadovus, nes Jis jiems įsakė „žodžius į burną ir suteikė jiems išminties“, kad jų oponentai negalėjo atsispirti. … Taigi,Jėzus pirmiausia liudijo apaštalų mokymo tikrumą ir pagarbą jų valdžiai.
Jėzus pažadėjo keletą pažadų apaštalams tiesiogiai Jono 14, 15 ir 16 skyriuose. Pakaks paminėti tik vieną iš jų. Jėzus pažadėjo apaštalams: „Aš vis dar turiu tau daug pasakyti, bet dabar tu negali to pakelti. Kai Jis, tikroji Dvasia, ateis, jis ves jus į visą tiesą; nes jis nekalbės apie save, bet kalbės, kad girdi, ir ateitis jums praneš “. (Jono 16: 12-13). Prieš pat atsikėlimą Jėzus pažadėjo apaštalams būsimą Šventosios Dvasios krikštą, kuris jiems leis liudyti Kristų visame pasaulyje (Apd 1, 5, 8). Šis pažadas pradėtas vykdyti 2 Aprašų knygoje, kai apaštalai buvo pakrikštyti Šventąja Dvasia ir įgalinti skelbti Evangeliją, kurios Dievas norėjo, kad jie skelbtų.
Daugybė Raštų nurodo, kad šie pažadai apaštalams buvo įvykdyti, taigi, kad jie kalbėjo, buvo Dievo žodžiai (Apd 4, 8,31; 5:32; 15: 8,27-28; 16: 6-8). Kaip mes jau pastebėjome, rašydamas šventraščių žodžius Paulius teigė esąs tiesiogiai vadovaujamas Šventosios Dvasios (1 Korintiečiams 2). Tą patį jis pasakė Galatams 1:12. Laiške efeziečiams 3: 1-5 jis teigė, kad žinia jam buvo duota „apreiškimo“(3 eilutė), taip pat kitų apaštalų ir pranašų (5 eilutė). Kiti Raštai sako tą patį (1 Timotiejui 4: 1; Galatams 2: 2; 2 Korintiečiams 12: 7; 1 Tesalonikiečiams 2:13). Visi Pauliaus teiginiai apie įkvėpimą yra apibendrinti tokiu tvirtu teiginiu: „Jei kas mano, kad jis yra pranašas ar dvasingas, praneškite, kad rašau jums, nes tai yra Viešpaties įsakymai“(1 Korintiečiams 14:37). Dievo įkvėpimas aprėpė tiek Pauliaus žodinius posakius, tiek jo raštus (2 Tesalonikiečiams 2:15; 3: 6,14; 1 Tesalonikiečiams 4: 2,15; Galatams 1: 7-8). 1 Timotiejui 5: 8 Paulius cituoja Luko 10: 7 ir kalba apie šią ištrauką kaip „Raštą“. Taigi Luko evangelija jau buvo prieinama ir laikoma įkvėptu Šventojo Rašto kanonu.
IŠVADA
Objektyvus skaitytojas gali lengvai pastebėti, kad Biblijos teiginius apie įkvėpimą įkvėpė pats Dievas. Šis įkvėpimas sustiprino tokį Dievo valdymą, kad net žodžiai buvo pavaldūs Jo valdžiai. Taigi Biblija yra „žodžiu įkvėpta“. Ši išvada visiškai nereiškia, kad rašytojai paprasčiausiai parašė žodžius „diktantas“. Atvirkščiai, Biblija nurodo, kad Dievas savo įkvepiantį darbą padarė remdamasis rašytojo charakteriu, žodynu, išsilavinimu ir stilistinėmis savybėmis. Biblija yra „neklystama“tuo, kad negali apgauti ar suklaidinti, todėl gali būti laikoma patikimu ir patikimu šaltiniu. „Neribotas“įkvėpimas reiškia, kad įkvėpimas apima visus jos žodžius. Taigi Biblija yra visiškai įkvėpta knyga.
Biblijoje taip pat nėra klaidų, tai yra, joje nėra klaidų. Dievas naudojo žmones, rašydamas Bibliją, ir tai darydamas jis leido jiems pasitelkti savo talentą, tačiau tokiu būdu, kad žmogaus darbuose nebūtų klaidų. Dievas aiškiai nustatė, kad žodžiai, kuriuos Jis parašė per žmones, nėra klaidų ar nuojautų, būdingų rašytojams, kurie nėra Dievo įkvėpti. Šis įkvėpimas taip pat galioja moksliniams, geografiniams ir istoriniams faktams, apie kuriuos kalba Biblija. Biblijos įkvėpimo įrodymas yra atskiras klausimas, kurį reikia ištirti. Vis dėlto labai svarbu, kad asmuo suprastų, ką reiškia Biblija, kai ji teigia esanti „įkvėpta“.
Dr. Dave'as Milleris