Užgavėnės buvo vienintelis metų laikas, kai buvo skatinama valgyti, šienauti ir net kovoti. Bet kurios iš pirmo žvilgsnio rūsčios pramogos turėjo šventą prasmę. „Kultura. RF“pasakoja, kodėl senais laikais jie slidinėjo nuo ledinių kalnų, pagal kokias taisykles mušė sienas nuo sienos ir kodėl palaidojo jaunavedžius sniege.
Užgavėnės yra žiemos pabaigos ir pavasario pradžios simbolis. Priėmus krikščionybę, atostogų data pradėjo priklausyti nuo gavėnios pradžios, kuri, savo ruožtu, yra susieta su Velykų diena. Senovėje Maslenitsa buvo švenčiama tuo pačiu metu. Pagal vieną versiją, tai buvo vernalinės lygiadienio diena, pagal kitą - naujo stiliaus Vlasyevo diena, vasario 24 d. Šios dienos vietoje vietoj pagoniškų galvijų dievo Veleso atsirado Šv. Blasiuso, galvijų globėjo, vardas. Visi Užgavėnių ritualai buvo skirti vaisingumui.
- „Salik.biz“
Persivalgymas ir bratchina
Užgavėnių metu jie daug valgė ir gėrė. Ypatingas dėmesys prieš gavėnią buvo atkreiptas į savitą ritualinį patiekalą - taip žmonės „modeliuodavo“būsimą gerai maitinamą gyvenimą. Garsiausias Užgavėnių patiekalas - blynai - buvo atminimo stalo dalis. Prisimindami išvykusius protėvius, valstiečiai paprašė jų palaikymo artėjančio sėjos sezono metu. Daugelyje regionų bratchina buvo plačiai paplitusi: šventei jie alaus darydavo alaus klube didelėje kompanijoje ar visame kaime. Visas kaimas jo gėrė. Šiaurinėse provincijose jie fermentuojasi „ant aukštų linų“, o Charkovo apylinkėse - „taip gimė galvijai“.
Verta prisiminti, kad net prieš 100 metų žmonės nuolat užsiimdavo fiziniu darbu, o maistas nebuvo kažkas lengvai prieinamo. Todėl persivalgymas XIX amžiaus valstiečiui ir šiuolaikiniam žmogui yra skirtingos sąvokos.
Rogės
Čiuožimo apeigos buvo glaudžiai susijusios su paprotiu lankyti artimus ir tolimus giminaičius. Ši pamoka iš pradžių turėjo sakralinę prasmę: jodinėti žirgais aplink kaimą „po saule“, tai yra, pagal laikrodžio rodyklę, žmonės padėjo saulei judėti greičiau, priartindami pavasarį. Iki XIX amžiaus šis supratimas jau buvo prarastas.
Mišių metu traukiniai buvo sudaryti iš dešimčių rogių ir rąstų, jaunuoliai buvo supakuoti į „transportą“šalia ir su dainomis važinėjo po apylinkes. Visas rajonas susirinko į didžiausią kaimą ar miestelį, kuriame vyko mugė. Jie iš anksto ruošėsi „suvažiavimui“: vaikinai, kurie ruošėsi ieškoti nuotakos, pirkdavo naujas rogutes, žirgus puošdavo išmaniaisiais pakintais, merginos pasiskolindavo rogių iš giminaičių ir buvo pasipuošusios bendram susibūrimui.
Dažniausiai „kongresai“buvo rengiami ketvirtadienį, Užgavėnių antradienį. Pagrindinis įvykis buvo susirinkimas Atleidimo sekmadienį. Štai kaip etnografijos biuro korespondentas apibūdino tai praėjusio amžiaus pabaigoje: „Jodinėjimas, kaip ir visos kaimo jaunuolių lankymosi šventės, vyksta tik dienos metu ir baigiasi staiga, tarsi signalu. Signalas yra pirmasis „Vespers“varpo dūžis. Visi tiesiogine prasme skuba iš kaimo ir paprastai juos išmeta kaip gaisrą, kad per kokias 5–10 minučių kaime neliktų sielos ir būtų tokia tyla kaip Didžiojoje gavėnioje “. Atleidimo sekmadienio vakarą prasidėjo pasiruošimas pasninkavimui, pirmasis varpo skambėjimas buvo Maslenitsa pabaigos ženklas.
Slidinėjimas po ledinius kalnus
Šis paprotys turėjo užtikrinti derlių: „kuo toliau, tuo ilgiau linai užtruks“. Kiekviename kaime buvo statomos ledo čiuožyklos, o kartais ir kiekvienoje gatvėje atskira čiuožykla. Jie paprastai važiuodavo ne po vieną, o su visa gauja, sėdėdami ant rogių, sruogų ar kilimėlių (šiurkščiavilnių audinių, pavyzdžiui, aplanko. - Red.). Jie gamino „ledus“- pila vandenį ant pintinio tinklo ar krepšio ir atidengė jį šalčiui. Baisūs vaikinai galėjo čiuožti ar net atsistoti ant kojų, griebdamiesi vienas kito „traukiniu“. Jis buvo vadinamas „čiuožimu su yuru“. Vietoje rogių ir ledo plūdurų dažnai buvo naudojami suolai, ir, kad jie geriau riedėtų, jie buvo nutepami vandeniu ir užšaldyti. Specialios „valtys“, „ritės“, „spygliai“buvo iškaltos iš medžio.
Kalva buvo susitikimo vieta jauniems žmonėms, kurie dar nebuvo sukūrę šeimos. Senais laikais bakalaurai buvo išjuokti ir smerkiami, o Maslenitsa jauniems žmonėms vėl buvo primenama, kad laikas tuoktis. Vaikinas, kuris mergaitei pargriovė kalną ant kelių, turėjo teisę ją viešai bučiuoti. Nebuvo laikoma smerktina, kai vaikinas su dviem mergaitėmis kartu su viena mergina - po vieną ant kiekvieno kelio nusileido į kalną.
Žaidimai su jaunavedžiais
Pagrindiniai „Maslenitsa“veikėjai buvo jaunavedžiai. Kai kuriuose rajonuose buvo kviečiami tik „jaunavedžiai“- tie, kurie susituokė naujaisiais metais, po Kalėdų šventės.
Dažniau visi, kurie žaisdavo vestuvėse po ankstesnės „Maslenitsa“, buvo laikomi „jaunais“. Jie tikrai dalyvavo pasivažinėjimuose rogėmis, lankydamiesi pas visus giminaičius - jie kreipėsi į protėvius norėdami apsisaugoti ir „nubraukė“saulę - gyvybės ir vaisingumo šaltinį. Taigi, beje, šiuolaikinis paprotys vestuvių dieną važinėti įsimintinose vietose.
Jie nepadarė be jaunavedžių ir slidinėdami nuo kalnų. Pavyzdžiui, Permės ir Vologdos provincijose jaunikis buvo nustumtas ant bastos (vidinė medžio žievės dalis. - Red. Apytiksliai.) Arba oda, vaikinai sudėjo ant viršaus ir visa gauja - apie 15-20 žmonių - judėjo žemyn kalnu. Archangelsko provincijoje jaunas sutuoktinis spustelėjo savo žmoną iš ledo čiuožyklos viršaus, sėdėdamas kamanose. Ji užkopė į kalną ir sėdėjo ant kelių su vyru. Aplinkiniai neleisdavo kamanai suktis, kol žmona kelis kartus bučiavo savo vyrą. Jaunuolių laidojimo sniege ritualas buvo plačiai paplitęs, kartais jie buvo išmetami iš rogių į sniegpūtį. Kai kurie tyrėjai šiems ritualams priskiria gryninimo ir tikrinimo vertę.
Kumštis muša
Kovos su Užgavėnėmis taip pat buvo ritualinės. Jie išmatavo jėgą taip, kad „gimė stiprus derlius“. Patogiausia kovos vieta buvo upės ledas.
Buvo draudžiama sąmoningai daryti rimtus sužalojimus vienas kitam ir atkeršyti už asmenines nuoskaudas. Reikėjo kovoti „plikomis rankomis“, tai yra be lazdų, peilių ir kitų sunkių ar aštrių daiktų. Buvo laikomasi taisyklės: gulintis asmuo ir tepinėlis (ant kurio yra kraujo) nėra mušami. Stipriausi vyrai kovose nedalyvavo, tačiau atliko „stebėtojų“ir „gelbėtojų“vaidmenį, įsikišdami į kovą tik prireikus.
Muštynės kumščiais dažniausiai vykdavo iš vienos sienos į kitą. Kiekviena komanda turėjo savo „vadą“, kuris padėjo „kovotojus“ir sugalvojo strategiją. Pirmiausia ant ledo susiliejo dvi berniukų nuo 10 metų ir vyresnės partijos, paskui - berniukai-stebėtojai ir vyrai. Nižnij Novgorodo provincijoje susituokusios moterys kovojo nuo sienos iki sienos, „kad gimė linai“.
Seniausias kovos būdas yra „džemperis“. Čia kiekvienas pasirinko sau varžovą pagal ūgį ir jėgą ir kovojo su juo iki visiško pergalės ar pralaimėjimo. Tada jis „griebė“naują priešą. Šio tipo kumščių muštynės nebuvo labai paplitusios: ji buvo laikoma žiauriausia, dažnai provokuojančia dalyvius atsiskaityti už asmeninius balus.
Pasivažinėjimas sniego miestu
rašoma, kad šios linksmybės buvo išrastos Sibire, iš kur jos išplito į kai kurias centrines provincijas. Ji atsirado palyginti vėlai, XVIII amžiaus pradžioje.
Kazokai, seniausi Rusijos Sibiro gyventojai, surengė savotišką „istorinę rekonstrukciją“tolimų kraštų užkariavimui atminti. Sniego tvirtovė su vartais buvo pastatyta iš anksto. Norėdami tvirtumo, rąstai buvo įmesti į miestelio pagrindą; kad sienos ir vartai būtų užšalę, jie buvo užpilti vandeniu. Atleidimo sekmadienį dalyviai buvo suskirstyti į dvi komandas: pėstininkai gynė tvirtovę, raiteliai - puolė. Buvo dar vienas variantas:
Jenisejaus provincijoje vaikinai stato ledo tvirtovę su vartais ant ledo; jie ten padėjo sargybinius. Pėsčiomis ir ant arklio eikite į puolimą; pėstieji lipo į sieną, o raiteliai sprogo į vartus; apgulti ginasi šluotomis ir plakta. Pagrobę tvirtovę, nugalėtojai eina triumfuodami, dainuodami dainas ir džiaugsmingai šaukdami. Tie, kurie išsiskyrė, vedami priekyje, tada jie visi vaišinasi “. Štai kaip XIX amžiuje sniego miesto užfiksavimą apibūdino etnografas Aleksandras Tereščenko. Kartais pagrindinis puolimo veikėjas, kuris pirmasis įsiveržė į tvirtovę, buvo pasmerktas vandeniu arba priverstas plaukti ledo skylėje.
Krasnojarsko apylinkėse miestelis buvo vartai be sienų. Vienas iš užpuolikų turėjo pralaužti vartus ir sunaikinti viršutinį skersinį. Šią linksmybių versiją pavaizdavo Jenisejaus kazokų palikuonis Vasilijus Surikovas savo paveiksle „Sniego miesto paėmimas“.
Užgavėnių apžiūrėjimas
Kaip mitologinis veikėjas, Maslenitsa simbolizavo žiemą ir mirtį. Maslenitsa - didžiulės šiaudinės moters figūra - Maslenitsa savaitės pradžioje buvo pasveikinta nuostabiomis dainomis, varoma rogėmis ir nusileidžiant kalvomis. Paskutinę atostogų dieną, Atleidimo sekmadienį, Maslenitsa buvo apžiūrėta: jie buvo palaidoti, suplėšyti į gabalus arba sudeginti.
Dažnai ši ceremonija vyko be jokio įdaro. Pavyzdžiui, Jaroslavlio provincijos Poshekhonsky rajone per visą Maslenajos savaitę žmonės rinko milžinišką ugnį malkoms, tai buvo vadinama „sudeginti Maslenitsa“. Deginimas turėjo užtikrinti jauno, naujo pasaulio, atgimimą.
Kai kuriose vietose jie šoktelėjo per „atsisveikinimo“ugnį, kitose sudegino visas kaime surinktas šiukšles arba į ugnį išmetė blynus, sviestą ir kitą greitą maistą. Anglys ir pelenai iš Užgavėnių ugnies buvo palaidoti sniege arba išsklaidyti lauke. Buvo tikima, kad tokiu būdu žemė sušils greičiau ir geriau pagimdys.
Užgavėnių laidojimo ceremonija, pasak folkloristo Vladimiro Proppo, buvo glaudžiai susijusi su ritualiniu juoku. Todėl deginimas buvo lydimas mumijų procesijos, grojo liaudies komedijos. Valstiečiai audė tikrus įvykius į pasakojimą apie pagrindinių veikėjų - Maslenitsa, Blin ir Voevoda - gyvenimą. Jie pasijuokė iš žinomų kolegų kaimiečių nusikaltimų. Ant Maslenitsa buvo galima „patraukti“net šeimininką, policiją ir gubernatorių.
Autorius: Jekaterina Gudkova