733 m. Pr. Kr. Izraelio karalius Pekah ir Sirijos valdovas Rezinas, su kuriais Judėja atsisakė sudaryti sąjungą prieš Asiriją, eina į Jeruzalę jos sunaikinti (Jeruzalė tuo metu buvo Judo karalystės sostinė. Izraelio karalystė buvo kaimyninė valstybė į šiaurę nuo Judėjos - red.)..) Tai yra galingi priešai, ir Judo karalius Ahazas ruošiasi juos atstumti. Tačiau šiuo lemiamu momentu vienas iš karališkųjų bajorų Izaijas sako jam, matyt, visiškai netinkamą dalyką: nieko nedarykite ir nesijaudinkite, pavojus praeis savaime: „Stebėkite ir būkite ramūs. Nebijokite ir tegul jūsų širdis nepraranda širdies dėl abiejų šių rūkymo dūmų galų, nuo užsidegimo Retsino ir Sirijos bei Remalijo sūnaus. Sirija, Efraimas ir Remalijo sūnus planuoja prieš tave blogį … Bet Viešpats Dievas sako: tai neįvyks ir neišsipildys “(Iz 7, 3:4–7).
Ahazas nėra įsitikinęs. Tada Izaijas sako: „Jei netikite, taip yra todėl, kad nesate atestuotas … paprašykite Viešpaties, savo Dievo, ženklo: klauskite arba gilumoje, arba aukštybėse“(Iz 7, 9,11). Bet Ahazas nenori jokių ženklų. Iš dviejų variantų - pasitikėti Dievo žodžiu ar sekti jo baimėmis - jis pasirenka antrąjį. Tada Izaijas sušunka:
- „Salik.biz“
Nepaisant plataus populiarumo, pranašystės yra labai paslaptingos ir joje yra bent trys „slėpiniai“.
Pirmoji „mįslė“
- tai yra tikslai, kurių siekia pranašas Izaijas. Pagaliau jis nesikreipia į žydų karalių Ahazą su ateities prognozėmis. Jis siūlo jam ženklą, skirtą patvirtinti anksčiau pasakytų žodžių autentiškumą. Bet kas yra šis ženklas, jei jis įvyksta tik tolimoje ateityje? Atrodo, kad jis buvo skirtas įtikinti karalių Ahazą dėl Pekako ir Recino karinių iniciatyvų žlugimo, tačiau ar jis galėjo kuo nors įtikinti? Prisiminkime, kad įvykiai, apie kuriuos Isaiahas buvo šiuolaikiškas, vyko VIII a. Pr. Kr. Antroje pusėje. T. y., Prieš Kalėdas liko daugiau nei 700 metų, o Izaijo laikais tai negalėjo būti nieko „ženklas“!
Kaip tai paaiškinti: Didysis Šv. Bazilikas atkreipia dėmesį į žodžius, klausyk, Dovydo namai! Ahazas atsisakė paprašyti Izaijo ženklo, jis aiškina, todėl pats Viešpats duoda ženklą, o ne Ahazui, bet visiems Dovydo namams. Skelbdamas nepriekaištingą pasaulio Gelbėtojo gimimą, Viešpats rodo žydams, pagal šv. Bazilijaus žodį, „kad žmonijai neįmanoma kitaip pataisyti, išskyrus atvejus, kai ateina pas žmones Dievo Žodis“.
Būsimas įvykis - Mesijo gimimas caro Dovydo giminėje - turėjo būti „įrodymas, įrodymas, kad šį kartą Dovydo namai nepražus“, - aiškino Sankt Peterburgo teologijos akademijos profesorius Aleksandras Pavlovich Lopukhin. Bet tai pareikalavo iš Ahazo „visos jėgos tikėjimo pažadais, duotais jų protėviui Deividui“, kurio karalius akivaizdžiai neturėjo, todėl ši pranašystė tapo ženklu ne jam, o visai Senojo Testamento bažnyčiai.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Antroji „mįslė“
- susijęs su žodžiu „Mergelė“. Hebrajiškame originale vartojamas žodis hā'almā, kuris nebūtinai verčiamas kaip „nekaltas“, jis taip pat gali reikšti jauną moterį, kurią ne kartą pabrėžė žydų krikščionių kritikai.
Kaip tai paaiškinti: pirma, nepaisant šio žodžio dviprasmybės, Biblijoje jis vis tiek beveik visada reiškia nesusituokusią merginą. Šia prasme Izaoko nuotaka Rebeka yra vadinama nekalta (Pr 24:43); šis žodis pasirodo tose Saliamono patarlių knygos (Patarlių 30:19), Išsižadėjimo knygoje (Įst 22, 25–27) ir trečiojoje Karalių knygoje (1 Karalių 1: 3-4), kuriose pabrėžiama nekaltumo tema, ištraukose.
Antra, septyniasdešimt du vertėjai, kurie padarė garsųjį Biblijos vertimą graikų kalba Egipto karaliaus Ptolemijaus Philadelphuso prašymu 3-iojo amžiaus pabaigoje - 2-ojo amžiaus pradžioje prieš Kristų, išvertė hebrajų kalbą hā'almā į graikų kalbą Παρθένος, kuri jau vienareikšmiškai išversta kaip Mergelė. Bažnyčiai, kuri priima šį vertimą (pramintą Septuaginta) kaip Dievo įkvėptą, tai yra svarbus argumentas.
Na, o svarbiausia - ir tai pabrėžė daugelis šventų tėvų - pati ženklo reikšmė (tai yra reikšmingas įvykis) prarandama, jei hā'almā suprantama kaip „jauna moteris“. "Ar stebina, kad viena iš daugelio su vyru gyvenančių moterų tampa berniuko motina?" - sušunka Bazilikas Didysis. Johnas Chrysostomas jį pakartoja: „Jei ji nebūtų buvusi mergelė, nebūtų buvę jokio ženklo. Ženklas turėtų … pranokti įprastą gamtos tvarką, būti nuostabus ir nepaprastas … Jei mes kalbėtume apie moterį, kuri gimdo pagal gamtos dėsnį, kodėl pranašas turėtų vadinti ženklą, kuris vyksta kiekvieną dieną?"
Trečioji „mįslė“
yra Kūdikio vardas. Pranašas vadina Jį Immanueliu - bet ką gi su tuo turi Jėzus iš Nazareto?
Kaip tai paaiškinti: „Immanuelis“hebrajiškai reiškia „Dievas su mumis“, ir tai labai tiksliai apibūdina tai, kas nutiko Viešpaties Jėzaus gimimo metu: Žodis tapo kūnu ir gyveno su mumis, kupinas malonės ir tiesos (Jono 1:14).). Dievas atėjo į žemę ir gyveno su mumis. Taigi, Archimandritas Jobas (Gumerovas) aiškina, kad Izaijo pranašystė pranašavo ne paties Gelbėtojo vardą, bet ką nors žymiai reikšmingesnio - kad pats Dievas taps Gelbėtoju, kuris įsikūnys ir bus pasaulyje tarp žmonių.
Jis bus ir Dievas, ir žmogus, - bet dievobaimingas žmogus, kuris nuo pat gimimo pasirinko gėrį ir atmetė blogį. Taip visi šventieji tėvai paaiškina pranašysčių žodžius, kurie nėra aiškūs rusiškame vertime: Jis valgys pieną ir medų, kol supras atmesti blogą ir pasirinkti gėrį (Iz 7, 15).
Kodėl ši pranašystė svarbi: Ši Izaijo knygos ištrauka yra viena garsiausių ir svarbiausių Biblijoje. Galų gale, tai ne tik apie Jėzaus Kristaus gimimą iš Švč. Mergelės Marijos, bet ir apie tai, kad Kristus tuo pačiu metu bus ir žmogus, ir Dievas.
Kur dar galite išgirsti pranašysčių žodžius?
Pranašavimas apie Immanuelio gimimą iš Mergelės yra cituojamas Mato evangelijoje: šiuos žodžius sapne išgirsta teisusis Juozapas, pavergtas Švenčiausiajam Theotokos ir įsitikinęs nepriekaištingu vaiko sumanymu (Mt 1, 22, 23). Be to, tai dalis Senojo Testamento (paremias) skaitymų, dainuojamų bažnyčioje dieną prieš Kalėdas (tarnaujant šeštą valandą) ir pačių Kalėdų atostogų metu („Vespers“). Taip pat šis pranašo Izaijo knygos fragmentas yra skaitomas Didžiosios gavėnios antros savaitės penktadienį, tarnaujant šeštą valandą.
Redaktoriai norėtų padėkoti Stačiatikių Šv. Tikhono universiteto Biblijos studijų katedros docentui humanitariniams mokslams, teologijos kandidatui Michailui Anatolyevič Skobelev už pagalbą rengiant medžiagą