Mistinių reinkarnacijų pasakojimo metu inkubai ir sukubai yra demoniškos būtybės, maitinančios žmogaus seksualinę energiją. Inkubai yra vyrai, succubus - moterys. Paprastai jie pasirodo naktį įvairiais būdais ir apsvaigę nuo žmonių, priversdami juos pusiau užmigti. Kitaip tariant, tai nėra nei miegas, nei pabudimas, o iš tikrųjų dalinis kūno ir sąmonės paralyžius. Šioje būsenoje žmogus nesugeba atsispirti paslaptingos būtybės puolimui jokiais fiziniais veiksmais. Dažnai visiškai susilpnėja balso stygos, neįmanoma suformuoti minčių žodžiais, o juo labiau jų ištarti.
Lytinio akto metu priepuolio auka patiria didžiausią malonumą, kurį tuo pačiu metu lydi baimė ir sumišimas. Succubi ir inkubai įsiveržia į aukos sąmonę ir pakoreguoja išorinio pasaulio suvokimą, taip pakeisdami išvaizdą, prisitaikydami prie aukos norų, kad išspaustų maksimalią seksualinę energiją. Kodėl šio subjekto išpuolis yra pavojingas? Ir tai, kad po jo žmogus energijos plane yra sausai išspausta citrina. Įprasto lytinio akto metu žmonės keičiasi energijomis, o artimo metu su tokia dvasia žmogus ją tik eikvoja, taip visiškai ištuštindamas.
- „Salik.biz“
Yra keli požymiai, skiriantys šiuos demonus nuo žmonių. Jei inkubas (tiesiogine prasme „gulėdamas“) įžengė į moters lovą, visi namo gyventojai panirs gilų miegą, net vyras miega šalia. Kiti požymiai yra dar akivaizdesni: inkubai dažnai būna žiaurūs meilužiai. Be to, jam buvo įprasta neįprasta fizinė prigimtis: jo varpa vaizduojama kaip šakutė, kaip gyvatė, kaip geležinė lazdelė, kaip deganti prekė, kaip mulo varpa. Taip atsitiko, kad palikuonys gimė iš tokių nesąžiningų santykių, ir tada visi šios moters vaikai iškart pateko į įtarimą. Jie taip pat žvelgė į dvynius. Beje, buvo manoma, kad Skandinavijos legendų herojus, didis magas Merlin, buvo tik tokio ryšio vaisius.
Be inkubatorių gundytojų, kaip sakoma, buvo ir moterų piktųjų dvasių, kurios suviliojo vyrus, ypač vienuolius, vyresniuosius ir atsiskyrėlius. Šie padarai buvo pavadinti succubus arba succubus iš lotyniško žodžio „succubar“- „gulėti po kažkuo“. Yra daugybė legendų apie šių viliojančių būtybių triukus.
Kadangi inkubų ir succubus demonams netaikomi žinomi erdvės ir laiko įstatymai, jie gali būti keliose vietose tuo pačiu metu, todėl vienas demonas gali vienu metu turėti bet kokį skaičių žmonių, tai yra, turėti keliasdešimt ar net šimtus besidominčių porų, kurios laikomos vienu metu. kaip bežodis „avilys“, gaminantis palaimos nektarą.
Nieko ypatingo tai nebūtų, jei ne dėl baisios paslapties, apie kurią įspėjo Bažnyčios tėvai - „sučiaupti burną“ar „surakinti visus vartus“, kai žmogus nugrimzta į sąmonės kibirkštį, kuri viską supranta ir mato, bet neturi. galimybės išreikšti save. Tačiau šie nelaimingi žmonės džiaugiasi - šia prasme inkubai ir sukubai nenuvilia savo aukų. Tačiau ji turi tik vieną kryptį - giliai į tamsiąją būties prigimtį.
Inkubatas gali prisiimti tiek vyrišką, tiek moterišką iškalbas, kartais jis pasirodo kaip vyras savo viršūnėje, kartais kaip satyras, o prieš raganą jis tampa geidulingo ožkos pavidalu. Kiti vaizdai yra šunys, katės, elniai, jaučiai, stirnos, paukščiai, ypač varnos ar gandrai, ir gyvatės. Bet net gyvūno išvaizda netrukdė inkubui užmegzti kūniškus santykius su moterimi.
Gali ateiti ypač klastingi demonai, įsikūnijantys į realių gyvų žmonių - vyro, kaimyno ar jauno jaunikio - kūnus. Viena viduramžių vienuolė pranešė, kad ją seksualiai išnaudojo vietinis prelatas vyskupas Sylvanas, tačiau pastarasis atsiliepime į ieškinį pareiškė, kad tą akimirką jį užvaldė demonas. O vienuolyno taryba kunigo nesmerkė.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Nors paties inkubo polinkis į apsimetinėjimą nebuvo abejojamas, viduramžiais dažnai buvo diskutuojama apie tai, kaip demonai, demonai, galėtų įgyti kūnus ir mylėtis su moterimis. Vienas iš XVII amžiaus demonologų, vardu Sinistari, paaiškino, kad nešvarus asmuo gali pasiimti kūno apvalkalą, įsikurdamas kitame asmenyje arba iš įvairių medžiagų sukurdamas sau kūną. Kiti tikėjo, kad demonai šiems tikslams naudojo lavonus, ypač neseniai pakabintų žmonių kūnus.
Demonologai neturėjo vienareikšmiškos nuomonės apie priežastis, kodėl demonai ieškojo žmogaus moters lovos. Kai kurie žmonės tikėjo, kad dvasios „negali patirti nei džiaugsmo, nei malonumo“, todėl suartėja su žmogumi tik tam, kad jį pažemintų, slapta tyčiojasi iš potencialių meilužių, kurie, beje, kartais pripažindami sąjungos nuodėmingumą, neieškojo demonų garbintojas. Kita versija sako, kad gamtos demonai ir dvasios, pavydintys žmogaus sielos nemirtingumo, siekia perduoti šią sielos savybę savo palikuonims per aljansą su žmonėmis.
Kad ir kaip būtų, santykiai su inkubu buvo laikomi daug rimtesne nuodėme nei neištikimybė, nes tai buvo prilyginta idealumui, o santykiai su succubi buvo laikomi sodomijos nuodėme, nes sukulentas yra tas pats velnias, tik moteriškos formos. Įsibėgėjus inkvizicijai ir raganų tyrimams, inkubų ir sukulentų aprašymai tapo labiau bauginantys. Jei ankstesniuose pranešimuose moterys ir vyrai prisipažino apie neįtikėtinus malonumus, kuriuos jiems suteikė demonų mylėtojai, vėliau moterys tvirtino, kad lytiniai santykiai jiems sukėlė neįtikėtiną skausmą.
Mūsų laikais, kai pasklido pačios įvairiausios nesąmonių psichologijos versijos, posakių ir inkubų fenomenas tampa suprantamesnis ir labiau paaiškinamas. Tikriausiai šios esencijos dažniausiai atėjo religingiems žmonėms, kurie, be kita ko, sąmoningai slopino savo seksualumą. Taigi tokie obsesijos ir reiškiniai, nesąmoningosios psichologijos požiūriu, yra aiškus psichiką harmonizuojančio, balansuojančio komponento pasireiškimas. Lytinių norų ir fantazijų neigimo ir slopinimo fone toks elementas negalėjo pasireikšti, išskyrus bauginančią demonišką formą. Sąmoningas šios gyvenimo srities draudimas verčia nesąmoningus inkubus auginti aistros prievarta, nes tik tokiu būdu nepaprastai religinga vienuolė, kankinanti save dėl bet kokių nuodėmingų minčių, galėtų leisti sau turėti lytinių santykių. Tačiau tai tik versija.
Yra daug nuomonių apie inkubo išvaizdą. Jie sako, kad be satyro su ožkos kojomis išvaizdos, jis sugeba pasirodyti kaip žmogus su ragų vainikuota galva, šlykštus gyvūnas, o kartais ir paslaptingo nepažįstamojo pavidalu. Ir vis dėlto tai nėra pagrindinis dalykas, nes inkubui nereikia turėti seksualiai patrauklios išvaizdos. Jis groja ant gilesnių žmogaus sielos stygų. Maistas yra ne tik seksualinė energija. Jis taip pat maitinasi moralinėmis kančiomis, kurias auka patiria nuodėmingo veiksmo metu. Be to, inkubai dažnai būdavo iškviečiami raganų, kad patenkintų savo norus, atsiskaitydami su teisių moterų ar mergelių kūnais.
Tuo pačiu metu patyrusiai raganai nereikėjo specialių ritualų, pakako tiesiog paskambinti jam. Mažiau rafinuotos burtininkės naudojo keletą paprastų metodų: rytiniu būsto kampu ištepdavo medų, išsklaidydavo blizgančius daiktus arba naudodavo paprastą šaukimo burtą. Bet net ir raganos, turinčios patirties, prisiminė, kad inkubui reikės sumokėti už jo skambutį, ir jie iš anksto pagalvojo, kaip jis galėtų būti patenkintas.
Iki XII amžiaus naktinio demono gundytojo koncepcija egzistavo daugiausia kaip liaudies pasakos, į kurias teologija žiūrėjo labai skeptiškai. Tiesą sakant, garsusis Ciceronas apie inkubą kalbėjo tiksliai kaip apie plačiai paplitusią įsitikinimą: „Šiuo metu tarp budrumo ir miego, vadinamojo pirmojo miego debesies, mus nublanksta regėjimas. Šioje mieguistoje būsenoje žmogus galvoja, kad vis dar atsibunda, ir įsivaizduoja, kad mato vaiduoklius, skubančius į jį ar klajojantį aplink. Inkubus priklauso šiam tipui: pagal populiarų įsitikinimą, jis sapnuoja žmones sapne ir spaudžia juos tokiu svoriu, kokį jie daro. gali iš tikrųjų jaustis “.
Vienas pirmųjų „inkubatoriaus“teoretikų buvo Paryžiaus vyskupas Guillaume of Auverne (1180–1249), ir neatsitiktinai: tais laikais susidomėjimas šia tema smarkiai išaugo. Kai kurie tyrinėtojai tai priskyrė kryžiaus žygiams, nes tokio pobūdžio legendos buvo ypač populiarios Rytuose. Taigi, Guillaume'as teigė, kad demonai nėra pajėgūs pilnaverčių seksualinių santykių, tačiau sumaniai sukuria tokių ir tuo pačiu pavogti spermą iliuziją iliuziją. Tada pavogta inkubatoriaus sėkla „išpūsta į gimdą“. Norėdami įrodyti savo versiją, vyskupas nurodo kai kurias portugalų raganas, kurios, kaip jis teigė, tapo nėščios „nuo vėjo“.
Vienas iš naktinio apsilankymo inkubuose aprašymų pateiktas XIII amžiaus italų dvasinio rašytojo Jokūbo Voraginskio „Auksinėje legendoje“. Kai šventasis Edmundas po ilgų naktinių studijų „staiga užmigo, pamiršęs peržengti save ir pagalvoti apie mūsų Viešpaties kančią, velnias pasilenkė prie jo. Ir tai buvo taip sunku, kad jis negalėjo perbraukti savęs viena ranka ir nežinojo, ką daryti - vis dėlto Dievo malone jis prisiminė savo palaimintąją Aistrą. Tada priešas prarado visas jėgas ir nuo jo nukrito “.
Iki XVI amžiaus inkubatoriaus doktrina yra praturtinta papildomomis detalėmis. Daromos prielaidos apie lytinio akto su inkubu prigimtį: jis vyksta „su didžiausiu malonumu“(Grillandus, „Traktatas apie raganas“), „neįprastai jausmingu“(Jacquier) arba, atvirkščiai, „tai neteikia jokio malonumo, o tik siaubą“(M Guazzo, Raganų rinkinys), jis yra „šaltas ir nemalonus“(Remy); po tokio poelgio jo dalyviai jaučiasi „nusiminę ir susilpnėję“, o tam tikras vyras, kurio sukulentas neišleido visą mėnesį, net mirė (Kissling).
Inkubatoriaus kraštutinio agresyvumo idėja dauginasi. Taigi teigiama, kad jie puola moteris net išpažinties metu. Anot Martino Lutherio, mėgstamiausia inkubatoriaus pasalų vieta yra vanduo, kur jie, pasidarę vandens pavidalu, kopia su savo aukomis ir susilaukia palikuonių, sukeldami kiekvienam mirtiną pavojų. Anglų vienuolis Thomasas Walsinghamas sako, kad mergaitė mirė nuo baisios ligos, kuri jos kūną supylė kaip statinę, praėjus trims dienoms po to, kai „velnias ją išniekino“. Vokiečių rašytojas ir teologas Cezaris Heisterbachas pasakoja apie moteris, kurių viena sumokėjo su savo gyvenimu už velnio bučinį, o kita - tiesiog už rankos sukrėtimą nematomam inkubatoriui.
Viduramžiai taip pat paliko daugybę legendų apie temptress succubus, puolančius ir šventuosius atsiskyrėlius, ir valingus riterius. Kartais succubi rodė polinkį į vilkolakius.
Tačiau santykiai su moteriška demonu buvo kiek kitokie. Kaip jau minėta, ryšys su juo galėjo tęstis dešimtmečius (ko negalima pasakyti apie ryšius su inkubu) ir apskritai ramybėje ir darnoje.
Pavyzdžiui, kunigas Benoitas Byrne'as, tapęs burtininku ir kuriam sudegus aštuoniasdešimt metų, buvo tardymų metu per tardymus prisipažinęs, kad keturiasdešimt metų turėjo ryšį su sukneliu, vardu Hermiona, o demonas kitiems liko nematomas.
Istorijose apie vedybinį gyvenimą su succubi nuo ankstyvųjų viduramžių pasakų apie succubus Melusine legenda dažnai skiriasi. Jos siužetas yra toks: herojus susitinka su nepaprasto grožio mergina, kuri tampa jo žmona ir suteikia nuostabių palikuonių. Bet tada, kankinamas iš smalsumo, sutuoktinis pažeidžia savo žmonos nustatytą draudimą, kuris gali būti labai įvairus - ne šnipinėti besimaudančią žmoną, nežiūrėti į ją tam tikrą savaitės dieną ir pan. Vyras vis tiek žiūri ir - o, siaubas! - mato savo grožį drakono, gyvatės ar sirenos, pusės paukščio, pusės moters pavidalu. Po to ji dingsta, o vienišas tėvas su daugybe vaikų lieja karčias ašaras.
Pats XIV amžiaus anglų atsiskyrėlis Richardas Rollie aprašė apsilankymą sukurtame mieste: vieną naktį prie jo lovos atėjo labai graži moteris, kurią jis buvo matęs anksčiau ir kuri, jo žodžiais tariant, „mylėjo mane kilniausia meile“. Rollie, bijodama, kad ji privers jį nusidėti, buvo pasirengusi iššokti iš lovos, kirsti save ir paprašyti Šventosios Trejybės palaiminimo už juos abu, tačiau ji laikė jį taip tvirtai, kad jis negalėjo nei judėti, nei kalbėti. Rollie suprato, kad naktinis lankytojas buvo „ne moteris, o velnias, kurį paslėpė moteris“, ir tada sau pasakė: „O Jėzau, koks brangus tavo kraujas!“- ir pirštu padarė ant kryžiaus kryžiaus ženklą, po kurio demonas iškart dingo.
Panašus veiksmas paskutinę akimirką gelbsti ir Velą Serą Percivalį - romanų apie karalių Artūrą herojų. Vidurdienį į salą, kurioje apsistoja seras Percivalis, atplaukia laivas su „nuostabaus grožio moterimi“. Ji gydo riteris maistu, vynu per dideliais kiekiais ir kviečia jį palydėti ją į lovą. Kai jie guli ant meilės lovos, riterio žvilgsnis netyčia patenka ant raudonojo kryžiaus, kuris pasirodo ant jo kalavijo. Tai priartina jį prie jo, jis padaro kryžiaus ženklą, o sukulentas išnyksta.
Incubai ir succubi dažnai įgauna mirusiųjų išvaizdą. Istorijoje, kurią XIII amžiuje papasakojo Walteris Mepas, o vėliau ją pakartojo Martinas Lutheris „Stalo pokalbiuose“(XVI a.), Jo negyva žmona, neseniai jo palaidota, grįžo pas tam tikrą riterį; ji pasiūlė pasilikti su juo, kol jis ištarto kažkokį prakeiksmą. Keletą metų jie gyveno gana laimingai, o atžalos net pagimdė jam vaikus. Tačiau vieną gražią dieną iš užmaršties riteris ištarė mirtiną prakeiksmą, o įsikūnijęs velnias akimirksniu dingo.
Nepaisant to, kad dauguma mitų apie inkubus juos pristatė kaip ypač pavojingus padarus, yra ir legendų, turinčių priešingą šių dvasių savybę. Lenkų autoriaus Adriano Regenwolso pasakojime, kuris tariamai įvyko 1597 m. Vilnoje, kai kurie jaunuoliai Zachariya, gavę atsisakymą rankoje iš savo mylimos mergaitės, vardu Bietka, tėvų, pateko į melancholiją ir pasikabino. Tačiau po kurio laiko jis pasirodė savo mylimam asmeniui žodžiais: „Aš atėjau vykdyti savo pažado ir ištekėti už tavęs“. Nepaisant to, kad ji puikiai suprato, su kuo susidūrė, Bietka sutiko. Santuoka įvyko, bet be liudininkų: juk visos artimos merginos žinojo, kad Zacharijas mirė.
Nepaisant atsargumo priemonių, netrukus pasklido kalbos, kad Bieta yra vedusi dvasios, o žmonės susirinko pamatyti jaunavedžių. Šis populiarumas atnešė „Bietca“daug pinigų, nes dvasia žinojo, kaip labai sėkmingai pranašauti, ir noriai tai darė už kyšį. Tačiau jis atsakė į klausimus tik gavęs išankstinį žmonos sutikimą. Po trejų metų tam tikras italų magas, kurio buitinis demonas pabėgo iš stebuklingo žiedo, kur jis buvo įkalintas, Bietos vyrą pripažino pabėgusiu, vėl įkalino jį žiede ir išvežė į Italiją.
Kitoje istorijoje Anglijos feodalas Edricas Wilde'as naktį suklupo ant ryškiai apšviesto namo, kuriame atrado moteriškų sukulentų kompaniją. Vienas iš jų buvo toks geras, kad riteris, suprasdamas visus tokio ryšio pavojus, vis dėlto pagrobė ją, parvežė į namus ir vėliau ištekėjo. Bet tada vieną dieną Edricas nutraukė tabu, kurį jam paskyrė žmona - niekada neminėti „seserų“, kurių kompanijoje jis ją sutiko. Po to demonas sutuoktinis pasitraukė į orą, palikdamas savo vyrui gražų Elfnot sūnų, kuris tapo pamaldžiu krikščioniu.
Daugybė nepaprastų viduramžių ir renesanso asmenybių buvo laikomos inkubų ir moterų atžalomis. XV amžiaus mokslininkai-teologai Jacobas Sprengeris ir Heinrichas Institoris šį teiginį apibendrino savotiškai fiziologiškai. Vaikai, kurie tariamai gimė iš demonų (bet iš tikrųjų naudojasi kažkieno sėkla), dažnai būna stipresni ir geresni nei paprasti vaikai. Taip yra todėl, kad „demonai gali žinoti užpiltos sėklos galią“, pasirinkti palankiausią laiką lytiniams santykiams ir išrinkti tinkamiausią moterį.
Tuo tarpu, kaip minėta kituose šaltiniuose, monstrai gimsta iš raganų ir inkubų ryšio. Pavyzdžiui, tam tikro Angela de la Barthes vaikas turėjo vilko galvą ir gyvatės uodegą. Legendinė Attila taip pat buvo laikoma velnio sūnumi. O žymusis Robertas Velnias, Normandijos hercogas, Viljamo užkariautojo tėvas, garsus savo žiaurumu, prancūzų viduramžių literatūroje virto mitine demono ir Normandijos hercogienės palikuonimis. Gyvenęs kupiną žiaurumų, jis atgailavo ir tapo šventu atsiskyrėliu, iš kurio darytina išvada, kad pagal viduramžių idėjas sūnus demonas „neatsako už savo tėvą“ir, skirtingai nei jo tėtis, gali tikėtis sutaikinimo ir išganymo.
Pasakojimo apie Robertą Velnią variacija gali būti laikoma XV amžiaus anglišku romanu „Sir Gowther“, kuriame jauna moteris turi ryšių su demonu, kuris jai pasirodė po lazdyno krūmu „kilnaus valdovo“vaizde. Jis pats perspėja savo auką, kad iš jo pagimdytas vaikas bus laukinis ir žiaurus. Vaikas iš tikrųjų pasižymi nuožmiu elgesiu: jis sausina visų slaugytojų krūtis, kad per devynis mėnesius miršta devynios slaugytojos. Būdamas suaugęs, jis įvykdo daug žiaurumų, įskaitant vienuolių deginimą bažnyčioje. Vieną dieną apmąstymų metu Gauteris paklausia savo motinos, kas ji iš tikrųjų yra, ir ji pasako jam visą tiesą, po kurios inkubo sūnus atgailauja ir gauna atleidimą iš paties popiežiaus.
Inkubų ir sukulentų istorijos tęsiasi per visus viduramžius. XV – XVII amžiuose jų galima rasti daugybėje prokuratūrų įrašų. Kaltinimai vyko maždaug nuo 1430 m., Tačiau tik vėlesniais amžiais kopuliacija su velniu įgavo apibrėžtą formą. Tai istorija, kurią papasakojo dominikonas. Jis rašo, kad daugelis prostitučių siūlydavo savo paslaugas tiems, kurie susirinko į katedrą Konstantoje, tačiau dauguma šių merginų buvo succubi, kurios netgi gyrėsi savo pinigais. 1468 m. Vyras iš Bolonijos buvo nuteistas mirties bausme už apsilankymą viešnamyje, kurį valdo succubi. Po dviejų šimtmečių nutekėjo informacija apie Williamo Bartono mirties bausmę Škotijoje 1655 m. Jis prisipažino, kad su velniu atsigulė pas didiką ir ji davė jam penkiolika svarų aukso.
Priešingai daugumai įsitikinimų, pasak kai kurių legendų, ypatingas inkubo / succubus pavojus buvo tas, kad neįmanoma apsiginti nuo jo maldos ar kitų religinių simbolių pagalba. Jis nereagavo nei į „Tėve mūsų“, nei į nukryžiavimą, nei į kryžiaus ženklą. Tiesa, vienas galėjo pabandyti išsiaiškinti, ko jis nori. Tai buvo rekomenduota tai padaryti sapne, nors nepatyrusiam žmogui šis patarimas atrodė ne pats lengviausias. Todėl buvo manoma, kad geriausia, kai atitinkamą egzorcizmo ritualą atlieka kvalifikuotas juodasis magas: energetinių esybių kūrimas ir dezinkarnavimas yra išskirtinai tamsiosios magijos sritis. Baltieji magai to nepadarė, ir jei jie mėgino švelniai išsiųsti inkubą, tai jį tik supykdė, o pasekmės gali būti nenuspėjamos.
Ir vis dėlto buvo pasiūlyta keletas priemonių. Pavyzdžiui, anglosaksų medicinos žinovai visiems garbingiems matronams rekomendavo gana patikimą vaistą nuo inkubų - balzamą, kuris turėtų būti naudojamas lankantis „naktiniame monstre“. Ruošiant šlifavimą, reikėtų paimti sliekus, lubinus, henbanus, česnakus, laukines vyšnias, pankolius, taip pat avių apynius ir „vipera liežuvį“. Visa tai sudėkite į indą, padėkite po aukuru ir švęskite devynias mišias. Tada indo turinį užvirkite svieste ir avių riebaluose. Įpilkite palaimintos druskos ir padėkite balzamą ant tualetinio stalo. Jei koks nors inkubatorius išdrįsta peržengti miegamojo slenkstį, turite panardinti pirštus į balzamą ir patepti juos gundytojo kaktą ir akis. Po to viskas, kas liko, yra dvasios fumigacija smilkaluose ir daugybę kartų perbraukta.
Žinoma, visi šie „stebuklai“yra palyginti tolimoje praeityje. Anot demonologijos ekspertų, per pastaruosius šimtą savo veiklos metų inkvizitoriams pavyko sunaikinti daugybę žmonių, kurie prisipažino dėl geidulingų kito pasaulio subjektų. Dabar inkubų ir sukubų užpuolimo atvejai yra reti ir juos sukelia atsitiktinis patekimas į mūsų pasaulį per skyles vadinamajame laikinajame Žemės sluoksnyje.
Pernatjevas Jurijus Sergejevičius. Brownies, undinės ir kiti paslaptingi padarai