Miesto, kuriame apjuosta laukai ir kaimai, vaizdas yra tipiškiausias viduramžių pasaulio vaizdas, kurio nereikia paaiškinti. Tačiau A. Hilferdingas sutiko vieną tekstą apie slavų miestus, kurie privertė mane šiek tiek kitaip pažvelgti į miestų istoriją:
Kas čia įdomaus: miestas atrodo kaip LAIKINAS RINKIMO VIETAS iš kaimų, kuriuose nėra nuolatinių gyventojų. T. y., Nėra bendro karaliaus-kunigaikščio, kuris valdytų kaimus, o jo palikimas už miesto sienų iš pradžių neegzistuoja. Tačiau yra ir klanų atstovų (paprastai kaimas yra vienos didelės šeimos namų kolekcija), kurie tarpusavyje nusprendžia dėl neutralios teritorijos - miesto.
- „Salik.biz“
Tačiau istorijoje yra vienas terminas, reiškiantis patį žmonių susibūrimą - ἐκκλησία (ecclesia, iš κᾰλέω - „skambinti, skambinti“), kuris pradėtas versti kaip „bažnyčia“.
Iš pradžių Bažnyčia yra aptverta vieta žmonėms susiburti. Štai kodėl tarp jos atributų išsiskiria varpai (žinoma, jų iš pradžių nebuvo), kurie skirti kviesti žmones į maldos tarnybą (jau esant krikščionybei), tai yra, visi vienoje vietoje, ir kryžius, kuris simbolizuoja visuomenės konsolidaciją. T. y., Bažnyčios simbolika ir paskirtis visiškai atspindi aukščiau aprašytą miesto vaidmenį visuomenėje.
Taigi paaiškėja, kad pirmieji miestai yra bažnyčios. Iš principo taip liko vėliau - kiekviename Kremliuje yra katedros ir koplyčios. Ir tai, pasirodo, nebuvo religinis švietimas. Tačiau tam tikru metu miestas (skaityti, bažnyčia) nustojo būti žmonių susibūrimo vieta ir tapo dominuojančios galios šaltiniu. T. y., Tas, kuris savo įtaką išplečia į netoliese esančius kaimus (kurie buvo šios bažnyčios įkūrėjai). Žvelgiant iš šios perspektyvos, tampa daugiau ar mažiau aišku, kodėl karališkoji valdžia eina koja kojon su bažnyčia, o katalikiškų šalių atveju, taigi, apskritai visa valdžia perėjo iš popiežiaus į provincijas, kurios tik po kurio laiko pasiekė savo politinę nepriklausomybę.
Autorius: peremyshlin