Pirmaisiais krikščionybės amžiais, kai buvo formuojamas naujojo mokymo ideologinis pagrindas, teologams iškilo labai sunki užduotis - „susitaikyti“tarp Senojo ir Naujojo Testamentų. Tai padaryti buvo tik vienas būdas - kiek įmanoma sušvelninti prieštaravimus tarp šventosios žydų knygos ir šventosios krikščionių knygos. Bet tai buvo nepaprastai sunki užduotis …
Ne visi to meto teologai ir filosofai sutiko „susitaikyti“su abiem Testamentais. Markionas iš Sinopės vienas pirmųjų pakėlė balsą prieš tokį nenatūralų tekstų derinį. Jo argumentai buvo tokie įtikinami, kad netrukus pasirodė daugybė jo pasekėjų.
Jie vadinami marcionitais.
Jūrininko sūnus
Apie Marciono gyvenimą žinoma labai mažai. Manoma, kad jis gimė 1985 metais turtingo „Sinop“laivų statytojo šeimoje.
Sinopas buvo didelis to meto uostas ir vaidino svarbų vaidmenį Mažosios Azijos prekyboje. Markiono tėvas ne tik statė laivus, bet ir buvo pagrindinis laivų savininkas. Sinope jis buvo laikomas krikščioniu ir gerbiamu asmeniu, todėl nenuostabu, kad padaręs didelę piniginę auką, jis tapo „Sinop“bendratikininkų bendruomenės vadovu ir tapo vadinamuoju vyskupu. Tikriausiai tuo metu Markijonas gavo labai gerą išsilavinimą. Jis buvo žingeidus žmogus ir linkęs analizuoti šiuolaikines filosofines bei religines tendencijas. Auginamas krikščionių tikėjime, jis vis dėlto atidžiai skaitė epikūriečių ir stoikų darbus. Iš savo tėvo Marcionas paveldėjo verslą, kuris atnešė geras pajamas ir jam nereikėjo pinigų. Jis galėjo užimti tą pačią poziciją Sinop krikščionių bendruomenėje kaip ir jo tėvas,bet „knyginės“žinios jį traukė kur kas labiau nei aukšta pozicija. Taigi jaunasis Markionas stačia galva lygino Senojo ir Naujojo Testamento tekstus, nes nesuprato, kaip šios dvi šventos knygos gali būti susijusios. Markionui Senojo Testamento Dievas ir Naujojo Testamento Dievas buvo dvi visiškai skirtingos dievybės. Pirmasis yra žiaurus ir negailestingas Kūrėjas, kurio akivaizdoje žmogus turėjo kristi ant kelių ir nedrįso į jį pakelti akis, o antrasis - gailestingas Dievas, pasiuntęs pas juos savo vienintelį Sūnų, kad išgelbėtų žmones. Bandydamas rasti atsakymus, Marcionas tapo filosofo Curdono mokiniu. Markionui Senojo ir Naujojo Testamento Dievas buvo dvi visiškai skirtingos dievybės. Pirmasis yra žiaurus ir negailestingas Kūrėjas, kurio akivaizdoje žmogus turėjo kristi ant kelių ir nedrįso į jį pakelti akis, o antrasis - gailestingas Dievas, pasiuntęs pas juos savo vienintelį Sūnų, kad išgelbėtų žmones. Bandydamas rasti atsakymus, Marcionas tapo filosofo Curdono mokiniu. Markionui Senojo ir Naujojo Testamento Dievas buvo dvi visiškai skirtingos dievybės. Pirmasis yra žiaurus ir negailestingas Kūrėjas, kurio akivaizdoje žmogus turėjo puolti ant kelių ir nedrįsti pakelti į jį akių, o antrasis - gailestingasis Dievas, pasiuntęs pas juos savo vienintelį Sūnų, kad išgelbėtų žmones. Bandydamas rasti atsakymus, Marcionas tapo filosofo Curdono mokiniu.
Kerdonas buvo gnostikas ir Simono Mago sekėjas, tai yra tuo metu jis buvo laikomas eretiku. Romoje, iš kur Curdon atkeliavo iš Sirijos, jo mokymas iš pradžių nebuvo pripažintas, tačiau laikui bėgant Romos krikščionys suprato, kad tai, ką skelbia Curdon, neatitinka jų supratimo apie krikščionybę. Filosofą ketinta iškilmingai anatematizuoti ir ekskomunikuoti, tačiau prieš jam atliekant šią procedūrą, jį pavyko atskirti nuo Romos krikščionių. Ten nebuvo vienybės tarp krikščionių, o Curdono mokymai traukė daugelį, kurie pasėjo tokį siaubą tarp bažnyčios vadovybės, kad Romos vyskupas ilgainiui įkūnijo grėsmę - jis ekskomunikavo filosofą ir jam teko bėgti. Kažkur per šiuos įvykius turtingas laivų statytojas Markionas papildė Kerdoniano gretas. Jis pasirodė esąs geras studentas ir vėliau net užtemdė savo mokytojo šlovę.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Iki 140 metų, tai yra iki gana garbingo 55 metų amžiaus, Marcionas toliau gyveno Mažojoje Azijoje ir Sirijoje, o tada pasirodė Romoje. Tuo metu jis jau buvo sukūręs savo mokymą. Markionas tikėjosi, kad jis gali priversti Romos krikščionis peržiūrėti kai kuriuos pagrindinius tikėjimo principus. Tiesa, jis tikėjosi ne tik įtikinėjimo dovanos, bet ir didelių investicijų į Romos bažnyčią: Markijonas jai paaukojo 200 tūkstančiųesterestų - milžinišką sumą tuo metu. Bet sąjunga su Romos bažnyčia nepasiteisino. Markionas praktiškai pakartojo Kerdono likimą - jis buvo ekskomunikuotas, anatematizuotas, grąžino auką ir buvo išsiųstas iš Romos. Visiems, kuriuos galėjo sugundyti jo mokymai, jie sugalvojo baisią legendą: neva jaunystėje Markionas išprievartavo ir sugadino savo gimtajame Sinopėje mergelę, ištikimą krikščionį,už kurį jį pats tėvas išvarė iš miesto ir klajojo po Vidurinius Rytus. Ten jis sutiko gnostikus, visiškai pateko į jų įtaką ir iškėlė sau tikslą suklaidinti krikščionių mintis ir sugadinti jų dukteris. Jis net buvo vadinamas ne ką mažiau kaip „šėtono palikuoniu“. Praėjus šimtmečiui po jo mirties, kai paaiškėjo, kad Markiono mokymai vis dar turi šalininkų, jie sugalvojo dar vieną melą: neva nujausdamas mirties artėjimą, Markijonas atgailavo, susitaikė su bažnyčia ir net bandė grįžti prie šios bažnyčios krūtinės visus tuos, kuriuos jis gundė savo mintimis. … Tiek „šėtono sukūrimo“legenda, tiek „atgailaujančio nusidėjėlio“išradimas buvo nesėkmingi. Jis net buvo vadinamas ne ką mažiau kaip „šėtono palikuoniu“. Praėjus šimtmečiui po jo mirties, kai paaiškėjo, kad Markiono mokymai vis dar turi šalininkų, jie sugalvojo dar vieną melą: neva pajutęs mirties artėjimą, Marcionas atgailavo, susitaikė su bažnyčia ir net bandė grįžti prie šios bažnyčios krūtinės visus tuos, kuriuos jis gundė savo mintimis. … Tiek „šėtono sukūrimo“legenda, tiek „atgailaujančio nusidėjėlio“išradimas buvo nesėkmingi. Jis net buvo vadinamas ne ką mažiau kaip „šėtono palikuoniu“. Praėjus šimtmečiui po jo mirties, kai paaiškėjo, kad Markiono mokymai vis dar turi šalininkų, jie sugalvojo dar vieną melą: neva nujausdamas mirties artėjimą, Markijonas atgailavo, susitaikė su bažnyčia ir net bandė grįžti prie šios bažnyčios krūtinės visus tuos, kuriuos jis gundė savo mintimis. … Tiek „šėtono sukūrimo“legenda, tiek „atgailaujančio nusidėjėlio“išradimas buvo nesėkmingi.
Kartūs įgūdžių vaisiai
Markionas buvo mąslus skaitytojas, turintis puikią atmintį. Todėl jis labai atidžiai skaitė abu Testamentus ir prisiminė visus netikslumus ir prieštaravimus, su kuriais susidūrė skaitydamas. Daugelis to, ką skelbė Jėzus Kristus, iš esmės prieštaravo žydų Dievo Jahvės, kuri turėjo būti Tėvas Jėzus, veikimo būdui. Iš to Markionas padarė paprastą išvadą: Dievas Naujojo Testamento Tėvas ir Senojo Testamento Dievas visiškai nėra identiški, todėl Dievą Tėvą jis vadino krikščioniu, o Jahvę - žydų dievu. Markionas buvo įsitikinęs, kad Dievas, ištrėmęs Adomą iš Edeno sodo dėl savo žinių troškulio, negalėjo būti Dievas, pagimdęs Jėzų - juk jis globojo gėrį ir žinias gryniausia forma.
Remdamasis panašiomis apaštalo Pauliaus pastabomis, jis išdėstė savo požiūrį į prieštaravimus tarp dviejų Testamentų Antitezėje. Tuo remdamiesi jie, matyt, sutarė su Kerdonu: jis taip pat tikėjo, kad judaizme ir krikščionybėje yra skirtingų „dievų-tėvų“. Žydų Dievas ne tik įkūnija griežtumą ir įstatymą, bet iš tikrųjų yra blogio įsikūnijimas, o krikščioniškasis Dievas garantuoja nusidėjėliams atleidimą ir dovanoja jiems gailestingumą ir meilę, tai yra, jis yra gėrio įsikūnijimas. Kadangi šie du principai - blogis ir gėris - yra nesuderinami, judaizmas ir krikščionybė taip pat nesuderinami. Remdamasis tokiu tekstų nesuderinamumu, Markionas sukūrė savo Evangeliją, iš abiejų Testamentų pasirinkdamas tai, kas, jo nuomone, turėtų atitikti tikrąjį Kristaus mokymą. Markionas tikėjo, kad po Kristaus ir pirmųjų apaštalų mirties mokymas buvo iškreiptas,į jį įsivėlė daugybė klaidų. Todėl jis pasiūlė knygą, kuri galėtų būti ankstesnė už Naująjį Testamentą. Ji apėmė Evangeliją ir apaštalą. Iš keturių bažnyčioje pripažintų tekstų jis pasirinko vieną - Luko evangeliją, išskyrus pirmuosius du skyrius. Apaštale Naujojo Testamento laiškai buvo sugrupuoti galatams, korintiečiams, romėnams, tesalonikiečiams, efeziečiams, kolosiečiams, filipiečiams ir apaštalui Filemonui.
Kitas Jėzus
Kalbant apie patį Jėzų, Markionas taip pat turėjo ypatingą nuomonę, nesuderinamą su bažnytinėmis dogmomis. Pagal jo versiją, Jėzus buvo grynai dvasinis kūrinys, Kristaus kūnas neturėjo materialios prigimties, jis buvo vaiduokliškas, bet tuo pačiu ir matomas. Jis niekada nebuvo gimęs ir niekada nepatyrė fizinių kančių. Jėzus buvo išsiųstas į pasaulį jo Tėvo, kad jis išgelbėtų visus nusidėjėlius - tiek gyvus, tiek mirusius, dėl kurių Išganytojas nusileido į pragarą. Kadangi pasaulį valdo du dievai - geras ir blogas, tarp jų nėra veiksmų derinimo. Štai kodėl Senojo Testamento pranašai nepateikė jokių pranašysčių apie Kristų - Jėzus nebuvo Senojo Testamento Mesijas. Todėl tos Sandoros šalininkai suėmė ginklą prieš jį ir nužudė ant kryžiaus. Senojo Testamento Mesijas žmonėms neatneš laimės, jis yra blogio, ty Antikristo, pasiuntinys. Ir kai jis ateispalaimos gaus tik tie, kurie atpažins piktąjį Dievą, tačiau Antikristas nieko negali padaryti su tikinčiaisiais geru Dievu, nes jie jau yra išgelbėti.
Tiek pats Marcionas, tiek jo pasekėjai laikėsi asketiškiausio gyvenimo būdo, jie davė celibato įžadą ir kiekvieną šeštadienį turėjo pasninką. Jie taip pat tris kartus praktikavo krikštą vandeniu dėl Jėzaus Kristaus šlovės, ir per kiekvieną iš šių krikštų jie buvo išlaisvinti iš visų savo nuodėmių. Markionitai pripažino pagrindinę Markiono mintį apie du nesuderinamus dievus, tačiau laikui bėgant mokymas pasidalijo į dvi šakas - Vidurinius Rytus ir Egipto. Pirmasis išlaikė pagrindines Markiono pažiūras. Antrasis tikėjo, kad Kristaus kūnas yra ypatinga dvasinė substancija, susidedanti iš oro. Abi tendencijos egzistavo iki V amžiaus ir oficiali bažnyčia jas laikė viena pavojingiausių erezijų.
Nikolajus KOTOMKINAS