Filosofas Nietzsche garsėja teiginiu, kad Dievas yra miręs. Kaip filosofas, jis išgarsėjo kaip Visagalio nuvertėjas, sukurdamas originalią antžmogio sampratą. Tačiau žinia apie Aukščiausiojo mirtį gali būti pernelyg perdėta. Štai keletas patraukliausių ir provokuojančių filosofinių argumentų dėl Dievo egzistavimo.
Straipsnyje pateikiami filosofiniai argumentai. Jie nėra susiję su jokiais religiniais šventraščiais, nei su jokiais moksliniais pastebėjimais ar faktais. Daugelis šių įrodymų (kai kurie iš jų yra tūkstančių metų senumo) yra įdomūs intelektiniai pratimai, kurie vilioja visatos idėją ir mūsų vietą joje. Kai kurie argumentai yra bandymai suderinti pozicijas, kurios šiuo metu glumina mokslininkus ir filosofus.
Pati tobulos būtybės samprata reiškia, kad Dievas turi egzistuoti
Tai klasikinis ontologinis arba apriorinis argumentas. Pirmą kartą ją 1070 m. Suformulavo šventasis Anselmas, kuris teigė, kad kadangi žmonija turi tobulos būtybės sampratą, kurią jis apibrėžė kaip „kad nieko daugiau neįmanoma įsivaizduoti“, tada Dievas turi egzistuoti. Esė „Prosvion“šventasis Anselmas suvokė Dievą kaip būtybę su kiekvienu įmanomu tobulumu. Bet jei ši būtybė „egzistuotų“paprasčiausiai kaip idėja mūsų sąmonėje, tada ji būtų ne tokia tobula, kaip jei ji iš tikrųjų egzistuotų. Taigi Dievas turi egzistuoti.
Kažkas iš viršaus turėjo sukelti visatos atsiradimą
Reklaminis vaizdo įrašas:
Filosofai šį argumentą vadina svarbesniu arba kosmologiniais įrodymais. Ankstyvieji šios samprotavimų savininkai yra tokie garsūs mąstytojai kaip Platonas, Aristotelis ir Šventasis Tomas Akvinietis.
Šis požiūris grindžiamas prielaida, kad kiekvienas įvykis turi turėti priežastį, o ši priežastis savo ruožtu turi turėti priežastį ir pan.
Darant prielaidą, kad priežasčių regresas nesibaigia, ši įvykių seka bus begalinė. Tačiau nesibaigianti priežasčių ir įvykių serija neturi prasmės, nes begalinė priežasčių ir pasekmių grandinė negali egzistuoti. Turi būti kažkokia pirmoji priežastis. Tam reikėjo kažkokios „besąlygiškos“ar „aukštesnės“būtybės, kurią filosofai vadina Dievu.
Turi kažkas būti
Vokiečių filosofas Gottfriedas Leibnizas rašė: „Kodėl yra kažkas, o ne nieko? Pakankama priežastis … randama medžiagoje, kuri … yra būtina būtybė, turinti savo egzistavimo priežastį savyje “. Anot mąstytojo, neįmanoma egzistuoti tik kontingentinėmis būtybėmis, turi būti būtina būtybė, kurią mes vadiname Dievu. Filosofo „Monadologijoje“buvo teigiama, kad „joks faktas negali būti tikras ar egzistuojantis ir joks teiginys nėra teisingas be pakankamos jo egzistavimo priežasties ir ne kitaip“.
Kažkas turėjo suprojektuoti visatą
Visata yra panaši į laikrodžio mechanizmą, nes kai laikrodininkas dirba montuodamas sudėtingą mechanizmą, jis kruopščiai sureguliuoja detales, naudoja tiksliai nurodyto ilgio spyruoklę, pasirenka tam tikro dydžio rankas ir pan. Rezultatas yra gerai koordinuotas mechanizmas, kurio tikslingumas yra ryškus įrodymas to, kas yra protas dirbo jam.
Kaip teigė William Paley, lygiai taip pat, kaip laikrodžio buvimas rodo didžiojo proto buvimą, visatos ir įvairių joje esančių reiškinių buvimas rodo dar didesnio intelekto, būtent Dievo, buvimą.
Teleologiniai duomenys rodo, kad gyvename visatoje, kuri neabejotinai buvo sukurta iš pradžių. Kosmosas rodo tvarkingumą ir akivaizdų tikslą. Pavyzdžiui, visatoje yra daugybė fizinių dėsnių, ir daugelis dalykų yra tarpusavyje susiję.
Pavyzdžiui, garsus viduramžių astronomas Nicolausas Copernicusas, kuris buvo teorijos, kad Saulė yra visatos centre, o Žemė sukasi aplink ją, autorius, teigė, kad toks mechanizmas yra ne kas kita, kaip įrodymas apie didelę Visagalio išmintį, kam dar, kaip nei Dievas, ar ši puiki šventovės saulė galėjo būti geresnėje padėtyje?
Didysis XX amžiaus fizikas Albertas Einšteinas, kuris yra reliatyvumo teorijos autorius, teigė, kad harmoningai sugyvenantys gamtos dėsniai rodo proto buvimą, kuris yra daug pranašesnis už mus. Bet koks žmogaus poelgis, taip pat susistemintas mąstymas, veikia kaip apgailėtinas bandymas imituoti šią išmintį.
Pasak senovės graikų, Visata yra „erdvė“, tai yra harmoninga ir sutvarkyta sistema, susidedanti iš tarpusavyje susijusių dalių. Kiekvienam komponentui galioja konkretūs įstatymai, o viską apskritai reglamentuoja bendrieji įstatymai. Taigi konkretaus tikslo nustatymas keistu būdu prisideda prie bendro visumos tikslo.
Nereikia nė sakyti, kad šis samprotavimas buvo daugiau nei įtikinamas prieš natūralizmo idėją (teoriją, kad viską galima paaiškinti be antgamtinio įsikišimo naudos) ir Darvino evoliuciją. Pagal natūralistinį požiūrį žmogaus akis, nepaisant viso savo akivaizdaus kompleksiškumo ir tikslo, nėra Kūrėjo produktas, bet veikiau nuolatinio variacijos ir atrankos rezultatas.
Sąmonė įrodo, kad yra nematerialių esybių
Sąmonės keistenybės ir mūsų nesugebėjimas suprasti Aukščiausiojo buvimo atsirado esminio dualizmo, dar vadinamo Dekarto dualizmu, sąvoka, apibūdinanti du pagrindinius dalykų tipus: psichinius ir materialius.
Dualistai teigia, kad pati medžiaga neturi vidinių minčių, subjektyvaus suvokimo ir jausmų.
Mes gyvename kompiuterių imitacijose, kurias atlieka įsilaužėlių dievai
Skirtingai nuo mąstytojo Anzelmo, kuris vaizduoja Kūrėją kaip tai, ko nebegalima įsivaizduoti, dievai gali atstovauti būtybėms, kurios žymiai viršija mūsų supratimą apie pasaulį.
Jei modeliavimo hipotezė yra teisinga, tada mes esame priešžmogiškų protėvių (ar kažkokio nežinomo padaro) rezultatas, ir mes tiesiog neturime kito pasirinkimo, kaip pripažinti juos dievais. Mūsų kolektyvinį ar net individualų elgesį jie gali kontroliuoti iš viršaus. Šie dievai bus panašūs į praeities gnostikų dievus - galingas būtybes, kurios lemia likimus, neatsižvelgdamos į mūsų interesus.
Ateiviai yra mūsų dievai
Mes dar neturime užmegzti kontakto su nežemiškąja žvalgyba. Galimas garsaus fiziko Enrico Fermi paradokso sprendimas yra nukreiptos panspermijos samprata, kuri susideda iš to, kad ateiviai atgyja kitose planetose, pavyzdžiui, siunčia sporas ar zondus į vaisingas planetas, o po to slapta kontroliuoja šį procesą. Todėl pagal apibrėžimą mes juos suvokiame kaip Dievą.
Maya Muzashvili