Gėrio ir blogio kilmė
1. Dievas yra pagrindinis visa, kas egzistuoja, yra aukščiausia išmintis, gėris ir teisingumas. Viskas, kas ateina iš Jo, turi skirtis tomis pačiomis savybėmis, nes išmintis, gėris ir teisingumas negali sukelti nieko neprotingo, pikto ir neteisingo. Pasirodo, kad blogis, kurį matome, neturėtų kilti iš Jo.
2. Jei blogis būtų ypatinga bet kurio tvarinio, nesvarbu, kaip jie jį vadina, Ahrimanas ar Šėtonas, tai būtų vienas iš dviejų dalykų: arba šis tvarinys būtų lygus Dievui, ir dėl to toks pat galingas ir amžinas kaip Jis. arba jis būtų žemiau Jo.
Atsižvelgiant į pirmąjį atvejį, nuolatinėje kovoje būtų dvi varžovų jėgos, kurios kiekviena savo ruožtu stengtųsi sunaikinti tai, ką padarė kitas, ir šiuo atveju nuolat prieštarauti tarpusavyje. Tačiau tokio pobūdžio prielaida nesuderinama su tikslo vienybe, kuri pasireiškia visatos visatos tvarka.
Antruoju atveju ši būtybė, būdama žemesnė už Dievą, būtų Jo pavaldi. Ir kadangi, nebūdamas lygus Dievui, jis negalėjo būti amžinas, tada jis turėjo turėti pradžią. Jei jis būtų sukurtas, tada, žinoma, tai būtų ne kas kitas, o Dievas, todėl Dievas sukūrė blogio dvasią, kuri būtų jo begalinio gėrio paneigimas.
3. Bet blogis egzistuoja ir turi savo priežastį. Įvairias fizines ir psichines kančias, apgaunančias žmogų, galima suskirstyti į dvi kategorijas: būtent tas, kurių žmonės gali išvengti, ir tas, kurios nepriklauso nuo jų valios. Pastarosios apima visas stichines nelaimes.
Žmonės, kurių gebėjimai yra riboti, negali prasiskverbti ir suprasti Apvaizdos tikslų visumą. Žmogus vertina dalykus savo asmenybės požiūriu ir tuos dirbtinius, sąlyginius interesus, kuriuos jis susikūrė sau ir kurie nesutampa su gamtos dėsniais; dėl šios priežasties jam dažnai atrodo blogai ir neteisingai, ką jis laikytų doru ir gražiu, jei galėtų suprasti jo priežastį, tikslą ir galutinį rezultatą. Ieškodamas bet kokio reiškinio priežasties ir naudos, jis turės pripažinti, kad viskas turi begalinės išminties antspaudą, ir nusilenkti prieš šią išmintį net to, ko jis dar negali suprasti.
4. Žmonės gavo daug priežasčių, kurių pagalba jie sugeba išvengti arba, kraštutiniais atvejais, žymiai susilpninti stichinių nelaimių pasekmes. Kuo daugiau žmogus sužino ir tobulėja, nes šios katastrofos tampa mažiau griaunančios; ir turėdamas protingą bei išmintingą socialinę organizaciją, jis gali paralyžiuoti, jei ne visiškai jų išvengti. Dėl šių rykščių, kurios teikia tam tikros naudos bendra gamtos tvarka ir ateityje, tačiau taip pat stebina ir dabartimi, Dievas suteikė žmonėms sugebėjimų, leidžiančių kovoti su jomis.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Taigi žmonės gerina nesveikas teritorijas, pašalina kenksmingą sąmyšį, tręšia nederlingas žemes ir apsaugo jas nuo potvynių; taigi jie patys pasistato sveiką būstą, galintį atlaikyti vėją, kurio reikia atmosferai išvalyti, ir išmokti apsisaugoti nuo blogo oro; galų gale jie po truputį iš reikalo kuria mokslus, kurių pagalba pagerinamos egzistavimo Žemėje sąlygos ir padidėja bendros gerovės suma.
5. Žmonės turi progresuoti, todėl kančia, kurią jie išgyvena, yra paskata naudotis savo fiziniais ir dvasiniais sugebėjimais ir skatina juos ieškoti būdų, kaip išvengti šios kančios. Jei jie neturėtų ko bijoti, tada niekas neprivers jų siekti geriausio, o jų protas būtų miręs neveikdamas. Žmogus nieko nepaveiks ir neatras. Kančia yra ietis, motyvuojanti žmones judėti į priekį pažangos keliu.
6. Tačiau daugiausiai kančių sukuria pats asmuo, savo aistros, kylančios iš jo pasididžiavimo, egoizmo, ambicijų, godumo ir visokių perviršių: tai yra karų ir jų sukeltų nelaimių, nesantaikos, neteisingumo, silpnesnių priespaudos stipresnių priežastis ir, juk tai yra ir daugumos ligų priežastis.
Dievas nustatė išminties kupinus įstatymus, kurie veda tik į gera, ir žmogus randa savyje viską, kas būtina jų laikytis; jo sąžinė rodo kelią, nes šie įstatymai įrašyti į jo širdį. Be to, Dievas jam nuolat primena juos per savo pranašus ir mesijas, per visas įkūnytas dvasias, kurios gavo misiją jį apšviesti, pamokyti ir patobulinti, ir paskutiniais laikais ir per visas bevaises dvasias, kurios pasireiškia iš visų pusių. Jei žmogus griežtai laikytųsi šių Dieviškųjų įstatymų, tada, be jokios abejonės, jis išvengtų aštriausių kančių ir laimingai gyventų Žemėje. Ir jei jis to nenori dėl savo laisvos valios, tada jis patiria savo veiksmų pasekmes.
7. Bet Dievas, kupinas gailestingumo, kartu su liga suteikė pagalbą, tai yra, jis išgauna gėrį iš paties blogio. Ateina akimirka, kai moralinio blogio perteklius tampa nepakeliamas ir sukelia žmogui poreikį pakeisti savo kelius: mokomas patirties, jis pradeda ieškoti gijimo gėriuose, o eidamas geresniu keliu daro tai savo noru, nes pats žino apie ankstesnių kelių nepatogumus. … Būtinumas verčia jį tobulėti morališkai, kad būtų laimingesnis, kaip tas pats poreikis privertė jį pagerinti materialinės egzistencijos sąlygas.
8. Galime sakyti, kad blogis yra gėrio nebuvimas, lygiai kaip šaltis yra šilumos nebuvimas. Blogis nėra jokios apibrėžtos savybės, kaip šaltis nėra ypatingas skystis: vienas yra kito neigimas. Kur nėra gėrio, blogis būtinai egzistuoja; nedaryti blogio jau yra gėrio pradžia. Dievas nori tik gero, o blogis kyla tik iš žmogaus. Jei kūryboje buvo padaras, skirtas blogiui, tai niekas negalėjo jo išvengti; bet žmogus, kuris pats savaime turi blogio priežastį ir, be to, turi laisvą valią ir yra valdomas dieviškų įstatymų, vengs blogio, kai to norės.
Pvz.: žemės savininkas žino, kad jo lauko gale yra pavojinga vieta, kur praeinantis žmogus gali susižeisti ar net mirti. Ką jis darys, kad išvengtų nelaimės? Netoli pavojingos vietos jis paskelbs įspėjimą, kuriame nurodomas galimas pavojus ir draudžiama toliau judėti. Tai taip pat įstatymas; jis išmintingas ir protingas. Jei, nepaisant jo, neatsargus žmogus seka paskui ir jam nutinka nelaimė, tai jis negali nieko kaltinti, tik savęs.
Tas pats nutinka ir su bet kokiu blogiu: žmogus galėjo jo išvengti, jei laikytųsi dieviškų įstatymų. Pavyzdžiui, Dievas nustatė žmogaus poreikių tenkinimo ribas: jas lemia sotumas; ir jei žmogus peržengia šią sieną, tada jis tai daro savo noru, o ligos, negalavimai, net mirtis, kurios gali atsirasti dėl to, yra jo aplaidumo vaisius, o ne Dievo valia.
9. Bet mums galima pasakyti, kad jei blogis kyla iš žmogaus netobulumų, o žmogų sukūrė Dievas, tai paaiškėja, kad Dievas sukūrė jei ne blogį, bet bent jau blogio priežastį: jei jis sukūrė žmogų tobulą, tada jo nebūtų velnias.
Jei žmogus būtų sukurtas tobulas, tada gėris jį mirtinai nusineštų. Tačiau turėdamas laisvą valią jis nėra priverstas neišvengiamai siekti nei gėrio, nei blogio. Dievas įsakė, kad jam būtų taikomas pažangos įstatymas ir kad tobulumas būtų jo asmeninis nuopelnas ir jo paties darbo vaisius, kaip jis yra atsakingas už blogį, padarytą pagal savo valią. Taigi, visas klausimas susijęs su žmogaus polinkio į blogį šaltiniu.
10. Jei studijuosite aistras ir net žmogaus ydas, pamatysite, kad jie visi kyla iš savisaugos instinkto. Šis instinktas visomis jėgomis yra gyvūnuose ir primityviuose tvariniuose, artimuose gyvūninei būklei. Ten jis karaliauja, nes nesutinka su jais moralinės jausenos atsvaros: šios būtybės dar negimė protiniam gyvenimui. Tačiau instinktas silpnėja, kai protas vystosi, dominuoja materijoje.
Dvasios tikslas yra dvasinis gyvenimas; bet pirmaisiais savo kūno gyvenimo etapais jis turi tik materialinius poreikius; norint jas patenkinti, reikalingas aistrų veikimas, tarnaujantis kaip priemonė išsaugoti rasę ir individą materialia šio žodžio prasme. Išėjęs iš šio laikotarpio jis turi kitų poreikių, iš pradžių pusiau materialių ir pusiau moralinių, o paskui išimtinai moralinių. Tuomet dvasia įgyja viršenybę materijos atžvilgiu ir, nusikratžiusi jungo, judės savo apvaizdos keliu ir artės prie savo galutinio tikslo.
Bet jei jis, priešingai, pripažins materijos vyravimą ir jai paklustų, tada jis sustos ir taps panašus į gyvūną. Šioje būsenoje tai, kas kadaise buvo gera, nes tai buvo jo prigimties poreikis, virsta blogiu ne tik todėl, kad tai nebe būtinybė, bet ir dėl to, kad kenkia būties dvasingumui. Tiek daug, kas vaikui buvo dorybė, yra suaugusiojo trūkumas: blogis yra santykinis, o atsakomybė yra proporcinga išsivystymo laipsniui.
Visos aistros yra tam tikros naudos ir turi tikrovišką tikslą; kitaip Dievas sukurtų kažką nenaudingo ir net kenksmingo. Blogis slypi tvirkinime, o žmogus - dėl savo valios laisvės. Vėliau, kai jis bus apsišvietęs ir geriau supras savo interesus, jis laisvai rinksis tarp gėrio ir blogio.
A. Kardekas