Sužinojusi, kokios tautybės ji yra, naujokė perėjo į armėnų kalbą
Dar 1990 metais Kalnų Karabache armėnų kalba išleistas laikraštis „Jaberd“paskelbė straipsnį, kad Kochogot kaimo gyventojas Anahit Shakhrimanyan sutiko užsienietį.
Humanoidas, atrodantis kaip tik žalsvos odos spalvos žmogus, pradėjo pokalbį su armėne rusų kalba, paskambindamas seseriai. Tada sužinojusi, kokios tautybės ji yra, naujokė perėjo į armėnų kalbą. Milijonus šviesmečių perėjęs užsienietis kosmonautas paklausė, kokios tautybės žmonės gyvena Šušos mieste, ir labai nusiminė sužinojęs, kad ten gyvena azerbaidžaniečiai. Skirdamasis ateivių brolis Anahitui atskleidė didelę paslaptį, kad „Šuša buvo grynai armėniškas miestas ir kad jis vėl taps armėnų miestu“.
Prisiminiau šią istoriją, kai tert.am svetainėje (https://www.tert.am/ru/news/2017/) perskaičiau dailės ir amatų specialisto su paukščio vardu ir akmeniniu veidu Aghavni (išvertus iš armėnų kalbos - balandis) Gazazyan apreiškimus. 11/11 / Gazazyan / 2338010).
„Net Sovietų Sąjungos metais buvo parduodamos knygos, kuriose mūsų armėnų kilimai buvo pristatomi kaip azerbaidžaniečiai. Bet supratingas žmogus žino, kad jei yra kryžius, tai ne jų kultūra. Vakarų Armėnijoje bažnyčių durys buvo pašalintos ir pristatytos jų muziejuose. Lankytojai ant šių durų pamatė kryžių, nei azerbaidžaniečiai, nei turkai neturi kryžių “, - sakė ji ir pridūrė:„ Toks kvailas, kad nesupranta - laiškai buvo ištrinti, bet kryžiai liko. Ir mes naudojame kryžiaus atvaizdą “.
Net menkiausias raštingas specialistas nepaneigs, kad kilimo gimimą ir jo tobulinimą istoriškai sąlygojo klajoklių ganytojų genčių gyvenimo ypatumai ir nulėmė geografinės aplinkos sąlygos. Be kilimų, kurie yra grindys, sienos ir durys, ir „baldai“- stalas ir lova, ir „spinta“, ir ornamentas, ir kelioninis krepšys - khurjun, ir gentinės tapatybės ženklas, ir šeimos turto rodiklis, ir dar daugiau. kitaip klajoklio gyvenimas buvo neįsivaizduojamas. O pagrindinė kilimų gamybos žaliava yra vilna, kurios gausa galėjo būti tik tarp galvijų augintojų.
Pavyzdžiui, azerbaidžaniečių kilimai „Chelebi“pristatomi kaip produktai, sukurti Armėnijos kaime Jraberd (Chelaberd arba kitaip Choraberd). Tokiuose šaltiniuose kaip „Trumpas Kaukazo rankdarbių eskizas“(Sankt Peterburgas, 1913 m.) Autorius A. S. Piralova ir „Užkaukazės kilimų gamyba“(Tiflis, 1932) M. D. Isajevas, nėra nė kalbos apie tai, kad kilimų audimas paplitęs Armėnijos kaime Jraberd. Šio kilimo tėvynė yra Azerbaidžano Jabrayil ir Barda regionų Chelebi kaimai.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Jei armėnai drasko gerklę dėl to, kad viskas, įskaitant orą, priklauso jiems Kaukaze, tai, kas išdėstyta, turėtų paskatinti juos susimąstyti apie jų gyvenimo būdą. Jau nekalbant apie tokį simbolį kaip kryžius. Šis simbolis buvo pirmasis, kurį plačiai naudojo senovės egiptiečiai. Pagal egiptiečių tradiciją buvo kryžius su žiedu, ankh, gyvenimo ir dievų simboliu. Babilone kryžius buvo laikomas Anu - dangaus dievo - simboliu. Asirijoje žiedu apgaubtas kryžius buvo vienas iš Ašuro - saulės dievo - atributų.
Kryžiaus simbolis buvo naudojamas įvairiose pagoniškose gamtos jėgų garbinimo formose iki krikščionybės atsiradimo, tai patvirtina archeologiniai radiniai beveik visoje Europoje - Indijoje, Sirijoje, Persijoje, Egipte, Amerikoje. Ir iki šių dienų kryžius tarnauja kaip religinis simbolis šalyse, kurioms krikščionių bažnyčios neturi įtakos. Pavyzdžiui, senovės turkai, išpažinę tengrizmą, turėjo ženklą „aji“- paklusnumo simbolį kryžiaus pavidalu, ant dažų pritvirtintą prie kaktos, arba tatuiruotės pavidalu.
Taigi, mano brangusis Aghavni gali papildyti savo intelektinį bagažą - turkai turėjo kryžių. Pasakysiu daugiau, toks saulės simbolis kaip svastika buvo pritaikytas ir ant kilimų. Ji, žinoma, kaip ir daugelis kitų, guodžiasi mintimi, kad armėnai yra pirmieji krikščionys Kaukaze, todėl visos šios teritorijos bažnyčios turėtų būti a priori armėnų, o ne, tarkime, albanų ar gruzinų.
1836 m. Panaikinus ir perkėlus albanų bažnyčią į Etchmiadzino krūtinę, Albanijos bažnyčiose buvo sumontuotos tankios kalkakmenio plokštės su armėnų inventoriaus užrašu. Nors visi religiniai pastatai šiame regione, įskaitant bažnyčią Kišo kaime ir daugybę istorinių paminklų kairiajame Kuros krante, buvo pastatyti iš kvartero travertino.
Be to, kaukaziečių albanų udinų palikuonys buvo pradėti registruoti kaip armėnai. 1853 m. Buvo išleistas dekretas, kuriame sakoma, kad udidai nebesilanko savo bažnyčiose, o šalia jų gyvenamųjų vietų turi būti pastatytos armėnų bažnyčios.
Daugelio Karabacho ir šiuolaikinės Armėnijos bažnyčių architektūrinis stilius yra albanų šventyklų stilius. Tarp kultinių Udi etnoso paminklų išsiskiria Lekidų vienuolynas, iš kurio šiandien išliko tik išorinė siena ir kai kurios konstrukcijos, įskaitant požemines saugyklas. Albanų bažnyčiai taip pat priklausė šventyklos - Mamrukhsky (Zakatalos regionas - IV a.); Šv. Elisha (VI-XIII a.), Khatravanksky (XIII a.), Didysis Aranas (VI-XIII a.), Gandzasaras (Agderinsky regionas - XIII a.); Eddi Kilisya (Kacho sritis - V-VIII a.); Amarasky (Martuninsky rajonas - IX-XIII a.); Hotavankas (Kelbedzharo sritis - XIII a.); Khamshivankas (Gadabajo sritis - XIII a.); Gyutavankas (Hadruto sritis - XIII a.); Tatevas (Zangezuro sritis - IX-XI a.), Haghartsinas (Ijevano sritis, IX-XIII a.), Gošavankas (XI-XIII a.). Ijevano sritis); Kecharis (Ijevano sritis - XI-XIII a.).
Tą patį galima pasakyti ir apie Gruzijos bažnyčių likimą. Ant senųjų Gruzijos bažnyčių išraižyti armėniški užrašai, jie išduodami kaip istorinis ir kultūrinis armėnų žmonių paveldas. Apie tai išsamiai rašė Bondo Arveladze savo knygoje „Armėnijos ar Gruzijos bažnyčios Gruzijoje?!“.
Savo trumpą ir vidutinišką kalbą spaudoje Gazazyan baigė grynai armėniškai, teigdama, kad „visame pasaulyje jokia kita tauta neturi tokios kultūros kaip mūsų“. "Kiekvienos tautos kultūra yra jų šalyse, o mūsų kultūra yra visame pasaulyje", - sakė ji.
Kitaip tariant, mano brangusis Aghavni, beje, pažymėjo, kad visa Žemės planeta yra armėnų, kad Egipto, taip pat Pietų ir Centrinės Amerikos piramidės, Didžioji Kinijos siena, Stounhendžas ir kitos struktūros yra armėnų darbas. Kaip dailės ir amatų specialistei, jai nebus sunku tai paaiškinti kvailai ir kategoriškai.
Skaitydami Aghavni Gazazyan ir kitų panašių į ją teiginius, jūs vis labiau linkstate į mintį, kad armėnai nuo neatmenamų laikų įžūliai derina kaimyninių tautų kultūrą, istoriją ir kraštą. Kaip kitaip paaiškinti žodžius, kad „mūsų kultūra yra visame pasaulyje“.