Pageltę senovinių pergamentų puslapiai saugo daug paslapčių, mįslių ir alegorijų. Garbės vietoje stovėjo lapidarai, florarijos, bestiatoriai idealioje viduramžių bibliotekoje. Miniatiūroms, kurių spalvos neišblėso iki šių dienų, įsiterpė tolimų nežinomų kraštų aprašymai, argumentai apie gydomąsias ar, priešingai, nuodingas savybes, idėjos „apie daiktų prigimtį“. Kiekvieno žanro specifiką apibrėžiančios ribos buvo gana skaidrios, nes pačios idėjos apie gyvuosius ir negyvenamuosius viduramžių galvoje buvo labai neaiškios.
Tačiau, kalbant šiuolaikine kalba, gyvulininkai vis tiek plačiau apibūdino fauną, floraria - florą ir lapidarus - viską, kas priklauso „negyvosios gamtos“pasauliui. Akmenys ir tai, ką tų laikų žmogus skaičiavo (organiniai daiktai, tokie kaip koralai, gintaras, gyvų būtybių atliekos ir kt.), Be abejo, užėmė didžiulę vietą įvairiose jo gyvenimo srityse. Jie buvo ir vertybių matas, ir stebuklingi amuletai, ir puošmenos, ir medicininiai vaistai, ir nuodai, ir priešnuodžiai … Akmenų pasaulis to meto žmogui buvo mažiau prieinamas žinioms nei augalų ir gyvūnų pasaulis, todėl buvo laikomas paslaptingu, paslaptingu ir net stebuklingu. …
Žmonių žinių šališkumas, technologijų ir apdorojimo įrankių netobulumas, apdorotos medžiagos atsparumas - visi šie sunkumai paskatino legendų ir įsitikinimų apie akmenų sielą, jų magiškas savybes atsiradimą. Akmuo tampa ne tik vertybe ar puošmena: tai jau amuletas, talismanas - savininko globėjas, verslo bendrininkas, meilužių globėjas, ligonių gydytojas. Praktiškai nėra senovės civilizacijos, kuri būtų išvengusi talismanų akmenų kulto. Ir nėra nė vienos tautos, kuri nebūtų sukūrusi įsitikinimų, susijusių su akmenimis.
Nėra religijų, kurios nenaudotų šių mitų savo ritualuose, ritualuose ir sakramentuose. Informacijos apie akmenis suvokimą ribojo dieviškojo visko, kas žemiška, teorija, žinių trūkumas ir elementarus raštingumas sukėlė mineraloginių, religinių, prietaringų ir mistinių idėjų painiavą. Senovės Teofrasto, Plinijaus vyresniojo, Plinijaus jaunesniojo, Vitruvijaus kūriniai yra kupini poetinių, bet, deja, ne visada teisingų argumentų. Viduramžių lapidarai tapo senovės tradicijų tęsėjais, tačiau taip pat prisidėjo prie informacinio chaoso.
Ankstyviausi įrašai apie akmenis randami Šumerų ir Babilono dantiraščiuose. Tiksliai nustatyti, apie kuriuos akmenis buvo kalbama, buvo įmanoma tik keliais atvejais, ir galima pripažinti, kad jau tada žmogus išskyrė lapis lazuli, nefritą ir karneolą, kurie buvo laikomi šventais akmenimis ir padėjo tam tikrose situacijose.
Tikėjimai apie senovės egiptiečių akmenis yra išsamiau žinomi mirusiųjų mumifikavimo papročio dėka, į akmeninius laidojimo amuletus taip pat įdėjus mumijos drabužius. Laidotuvių apeigas reglamentuojantys tekstai buvo kanonizuoti ir išsaugoti vadinamojoje „Mirusiųjų knygoje“, kur aprašomi amuletų akmenys ir jų ypatingos savybės. Iš išsaugotų akmens amuletų buvo nustatyta, kad egiptiečiai žinojo lapis lazuli, karneolą ir kitas chalcedono, turkio, jaspio, malachito, kalnų krištolo, lauko špato, obsidiano, gintaro ir kvarcito rūšis.
Pitagoras (580–510 m. Pr. Kr.), Platonas (427–347 m. Pr. Kr.) Ir Aristotelis (384–322 m. Pr. Kr.) Minėjo gydomąsias ar apsaugines akmenų savybes. Išsamiausias informacijos apie akmenis šaltinis, išlikęs iki šių dienų, žinoma, yra Plinijaus Senojo (mūsų eros 23–79) gamtos istorija. Joje autorius išsamiai išdėstė idėjas apie jo laikais plačiai paplitusias stebuklingas ir gydomąsias akmenų savybes, aprašymus pridėdamas skeptiško, o kartais ir sarkastiško pobūdžio komentarais.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Aleksandrijos mokslininkas Plutarchas (45-127 m. Po Kr.) Sudarė informacijos apie akmenis, jų gydomąsias ir magiškas savybes rinkinį. Tuo pat metu Dioskoridai iš Kilikijos, gydytojas, parašęs farmacijos darbą „Apie medicininę medžiagą“, be 600 augalų, aprašė apie 30 mineralų, naudingų, jo nuomone, vaistinių mišinių gamyboje.
Seniausiame žydų ir krikščionių religijų dokumente - Penkiaknygėje (seniausioje Senojo Testamento dalyje) - aprašomi 12 žydų aukštųjų kunigų krūtinės akmenų, o Naujajame Testamente - 12 akmenų-mitinės Naujosios (Dangiškosios) Jeruzalės sienos sienos, o akmenų sąrašai skiriasi 6 atvejais iš 12. Pačioje Biblijoje nėra tikslių nuorodų apie magines krūtinės akmenų savybes, tačiau „Talmud“(išsamus Pentateucho komentaras) aiškintojai ir komentatoriai sukūrė visą teoriją, skirtą tokioms savybėms.
Žydų aukštųjų kunigų krūtinės akmenų aprašymą savo knygoje „Žydų senovės“pateikė Plinijaus ir Plutarcho amžininkas, romėnų istorikas Flavius Josephus (37–95 arba 100 m. Po Kr.). Jis pats priklausė vienai iš didikų Judėjos šeimų, jis galėjo pamatyti šiuos akmenis prieš Jeruzalės šventyklos sunaikinimą romėnams 70 m. Galima sakyti, kad tikėjimas ypatingomis akmenų savybėmis buvo paplitęs tarp visų Viduržemio jūros tautų. Graikų autoriai kalba apie tai, nors beveik nežinojo šventosios žydų knygos, kuri į graikų kalbą buvo išversta tik III amžiuje prieš Kristų. e. jau Aleksandrijos Egipte (Septuaginta).
Didelio populiarumo sulaukė Salamijo (Kipro) vyskupo Epifanijaus (310–403) laiškas Bizantijos Biblijos apžvalgininkui Diodorui, Sicilijos vyskupui. Šis laiškas buvo pavadintas „Ant dvylikos akmenų“ir jame buvo aprašytas seilinukas. Visas graikiškas laiško tekstas neišliko, žinomos tik glaustos parafrazės ir vertimai, pirmiausia į koptų, lotynų ir sirų kalbas, X amžiuje - į armėnų ir gruzinų kalbas, o XI amžiuje - į bulgarų ir senųjų rusų kalbas. Išsamiausias yra X amžiaus gruzinų kalba (santraukos vertimas). XIII amžiuje Mkhitaras Ayrivanetsi padarė naują Epifanijaus kūrinio vertimą į armėnų kalbą, kartu pateikdamas akmenų aprašymą su jo laikų armėnams žinomomis jų magiškomis savybėmis, kurios ne visada sutapo su Epifanijos idėjomis.
Europos autorių darbai apie mineralinių medžiagų gydomąsias savybes daugiausia buvo komentarai apie senovės rašytojų ir gydytojų, pirmiausia Teofrasto ir Plinijaus, darbus. Viduramžiais Teofrasto kompozicija „Ant akmenų“buvo daugelio imitacijų pagrindas. Vienas pagrindinių informacijos apie gydomąsias ir stebuklingąsias akmenų savybes, kartu su senovės raštais, buvo ir Biruni išsamus traktatas „Informacijos apie juvelyrinius dirbinius rinkimas“.
Jame yra ne tik akmenų aprašymai, bet ir susijusios legendos. Al-Kawzini (XIII a.) „Kosmografijoje“daug dėmesio skiriama mineralų gydomosioms savybėms. Šios įspūdingos esė autorius aptaria akių gydymą švino blizgučiais, gėrimo iš krištolo naudą, alūno savybę sustabdyti kraujavimą, akmenų gręžimą šlapimo kanaluose deimantiniu grąžtu ir gydomąsias magneto savybes. Jau vėlyvaisiais viduramžiais „Kosmografija“buvo lyginama su Pliniaus „Gamtos istorija“, o Cavzini gavo slapyvardį „Rytų Plinijus“.
635 m. Isidoras, Sevilijos vyskupas Ispanijoje, sudarė naują Biblijos akmenų aprašymą ir būtent jis buvo minimas iki XII amžiaus, kai Marbodo, o paskui Alfonso X darbai išpopuliarėjo.
Dauguma lapiarių remiasi klasikine knyga „Akmenų knyga“, parašyta 1067–1081. Šio garsiausio lapidaro tekstas priklauso Renato miesto vyskupo Bretanėje, Marbaud (1035-1123), rašikliui. Tai parašyta didaktinės poemos forma apie gydomąsias ir mistines akmenų savybes.
Vyskupas Marbodas teigė, kad Viešpats brangiuosius akmenis apdovanojo dar didesne jėga nei žolelės. Šis darbas iš esmės tęsė senovės autorių tradicijas. Kiekvienas iš 60 „Marboda“eilėraščio skyrių yra skirtas kažkokiam brangiajam ar pusbrangiam akmeniui, mineralui ar „akmeniui“, susidariusiam gyvūnų ar paukščių vidaus organuose. Vyskupas Marbodas aprašė 60 akmenų, tačiau šiuo metu jų galima nustatyti tik 30. Tyrimai parodė, kad jis naudojo Juozapo ir Plinijaus knygas, taip pat dažnai naudojo medžiagą iš Sevilijos Izidoriaus.
Kastilijos karaliaus Alfonso X mokslininko (1221–1284) lapidariumas buvo sudarytas kaip informacijos apie tuo metu Ispanijoje žinomus akmenis, daugiausia iš arabų (maurų) šaltinių, santrauka, kurioje buvo duomenys iš Sirijos (Chaldėjų) originalo, o dažniau ir kompiliacijos darbai. Ši esė Europoje nebuvo plačiai paplitusi, nes ji buvo parašyta ispanų kalba, o ne lotynų kalba - to meto mokslininkų kalba (Alfonso X įpareigojo visus viešuosius dokumentus rašyti ispanų kalba). Be to, akmenų pavadinimai daugeliu atvejų buvo arabiški, nesuprantami kitiems europiečiams, išskyrus ispanus, kurie beveik šešis šimtmečius gyveno šalia maurų.
Vakarų autoriai buvo žinomi Rusijoje, o 1037 m. „Izbornik“, sudarytas Kijevo kunigaikščiui Svjatoslavui, įtraukė Josifo Flavijaus, Epifanijaus, Georgo Amartolio, Kozmos Indikoplovo ir kitų autorių kūrinių vertimus, vienaip ar kitaip susijusius su brangakmeniais. Prekybiniai santykiai su Vidurinės Azijos, Užkaukazės ir Irano aukštumų valstybėmis leido gauti informaciją iš Bucharos, Chorezmo, Persijos, Indijos, Gruzijos ir Armėnijos. Taigi mūsų protėviams buvo žinoma akmenų sąvoka.
XI amžiuje Centrinės Azijos mokslininkų Biruni (Abu Reikhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni, 973 - apie 1051) darbai „Informacijos rinkimas juvelyrikos pažinimui“(1048) ir Avicenna (Abu Ali al Husseino ibn Abdallah ibn al-Hosan ibn Ali ibn Sina, apie 980 - 1037) „Medicinos kanonas“. Įdomu, kad išskirtinis savo laikų gydytojas Avicenna sakė, kad visi akmenys yra kažkaip naudingi, o matematikas ir astronomas Biruni nieko nepriėmė tikėjimu ir dažnai užbaigė akmenų apibūdinimą žodžiais: „Tai nepatvirtina patirtis“- arba dar aštriau: „Ir nėra pabaigos šios nesąmonės “.
Bildeno Hildegardo vienuolyno abatė (1098–1179) studijavo mediciną ir gydė ligonius krikščioniško gailestingumo pareiga. Ji pažinojo Plinijų, daug ko išmoko iš afrikiečio Konstantino (1020–1087), išmokusio vienuolio, išvertusio arabų medicinos veikėjų į lotynų kalbą, ir iš Marbodo iš Reno. Ji apibūdina 25 mineralus, o rekomendacijos visada yra labai konkrečios: kaitinkite akmenį ir tepkite jį ant skaudamos vietos, arba gerkite vandenį, kuriame gulėjo įkaitęs akmuo, arba dažnai ilgai žiūrėkite į smaragdą.
Mineralus tyrinėjo išskirtinis Europos mokslininkas Albertas Bolyptedsky (1193–1280), o jo darbus, kuriuos sekėjai vadino „Didžiuoju Albertu“ir „Mažuoju Albertu“, lengvai citavo viduramžių autoriai. Savo mineralų traktatuose jis išsamiai aprašo slaptas akmenų savybes, kai kurias iš jų jis pats išbandė patirtimi. Tame pačiame traktate jis teigia, kad raižyti brangakmeniai yra apdovanoti mistine jėga, ypač jei juos gamina pati gamta, be žmogaus įsikišimo. Tokios idėjos veda į praktiką gaminti talismanus - stebuklingus atvaizdus, medalius ir antspaudus, skirtus apsaugoti jų savininką. Antikos ir viduramžių mokslininkai manė, kad šie objektai turi visas savo stebuklingas dorybes žvaigždžių įtakai, nes, pasak Aristotelio, dangiškieji kūnai valdo žemės įvykius.
1669 m. Amsterdame Armėnų kalba buvo išleista Echmiadzino vienuolyno abato Arakelio Tavrizhetsi „Istorijų knyga“. Šioje knygoje buvo du nežinomų autorių rankraščiai, kurie pagal visas nuorodas priklausė X-XII amžiams ir buvo skirti tikėjimams apie tuo metu egzistavusius akmenis.
Vystantis gamtos mokslams, knygos apie neįprastas akmenų savybes pradėtos laikyti pasakų ir legendų, liaudies legendų ir prietarų rinkiniais, nevertais rimtų skaitytojų dėmesio, ir tik XIX pabaigoje - 20 amžiaus pradžioje pradėjo pasirodyti šiems civilizacijos istorijos puslapiams skirti darbai.
Didelę legendų ir legendų apie brangakmenius santrauką 1913 m. Paskelbė Niujorko mineralogas J. F. Kunzas (perspausdintas 1971 m.), O tais pačiais metais Prahos mineralogas profesorius Karelis Tuchekas savo paskaitose apžvelgė įsitikinimus apie akmenis. Tyrėjai rimtai bandė suprasti, kokie moksliniai faktai yra poetinės mineralogijos šerdis, ar yra atsakymų į mįsles, kuriose saugomi senovės rankraščiai, kurių puslapiuose tiesa ir prasimanymai, faktai ir legendos yra glaudžiai persipynę.
„Lapidaria“, kaip žinių apie mineralus kolekcija, saugojo įvairiausias istorijas apie nuostabias akmenų savybes, aprašė tiek tikroviškus, tiek fantastiškiausius receptus, kuriuose įvairiomis formomis naudojami akmenys gydant ligas ir atliekant įvairias magiškas manipuliacijas. Štai ką apie smaragdą parašė Marbodas Rennesas:
Viskas, kas žalia, smaragdas pranoksta grožį;
Pasak jų, pasaulyje yra dvylika rūšių.
Geriausia forma tiems, kurių kūnas lygus:
Toks akmuo, jų teigimu, yra patogu bandytojams: sakramentai, Jei jie nori numatyti ir nuspėti vandenį.
Šis akmuo daugina pamaldžiai įgytus turtus, Visais atvejais žodžių suteikimas įtikinamai:
Tarsi pati iškalba būtų tokiame akmenyje.
Jei pakabinsite ant kaklo, žeminsite karščiavimo žiaurumą, Būdas: tuo pačiu: tas pats gali išgydyti ir sergančius epilepsija, Gydo žaliaisiais vaistais, kad ryšiai nukrenta niekšybėje,
Ir manoma, kad jis išvengia audros įniršio.
O jis, sako, moderuoja geismo impulsus.
Jis gali pasiekti daugiau žalumos ir tobulo grožio, Jei laistoma ir patepama vynu: žalios alyvuogės.
Lapidariuose paplitusi antropomorfinė tema: akmenys turi „sielą“ir išgyvena emocijas. Yra kartu egzistuojančių ir antagonistinių akmenų - „draugiškų“, kuriuos vienu metu gali dėvėti vienas žmogus, ir „kariaujančių“, kurie, dėvimi tuo pačiu metu, sukelia ligas, miego praradimą ir kitas bėdas. Akmenys, kaip ir žmonės, turi charakterį ir gali vienas kitam patikti ar nepatikti.
Ar tokie teiginiai turi realų pagrindą? Labiausiai tikėtina, kad tokia klausimo formuluotė slypi grynai estetinėje sferoje, tačiau turime pagerbti lapidarų autorių pastebėjimą. Iš tiesų, jei tuo pačiu metu buvo naudojamos skirtingos dekoracijos, galima pastebėti aprašytus skausmingus simptomus, tačiau kalbame ne apie akmenis, o apie metalinį pagrindą - papuošalų rėmus. Vienalaikis aukso ir sidabro ar kitų skirtingų metalinių daiktų dėvėjimas sukelia elektrolizės poveikį, nors ir silpną.
Tai dažnai sukelia nemalonius pojūčius žmonėms, kurie yra nervingi, jautrūs ir skausmingi, iki egzemos ir uždegimo. Pavyzdžiui, vienai moteriai, daug metų nešiojusiai sidabrinius auskarus, o vėliau juos pakeitusiais auksiniais, ausies landos pūliavo - elektrolitinis poveikis atsirado dėl odoje likusių aukso ir sidabro mikrodalelių sąveikos.
Tobulėjant žinioms apie akmenis, sukuriant naujus akmenų pjovimo, tobulinimo ir spalvos tipus, kaupėsi ir su akmenimis susiję prietarai. Iš tiesų, dažnai žmogus, nesvarbu, ar jis yra senovės graikas, ar viduramžių europietis, ar šiuolaikinis amerikietis, nori turėti ne tik gražų daiktą, bet ir amuletą, talismaną, kažką paslaptingo ir galingo.
Pasauliečiai bažnyčios valdovai ir kunigaikščiai aistringai rinko žiedus, brangakmenius ir brangakmenius. Natūralu, kad, augant šioms kolekcijoms, pasklido gandai apie jas, pasklido įvairiausios legendos ir prietarai stiprėjo.
Pavyzdžiui, buvo tikima, kad Lydijos karaliaus Gygeso žiedas gali padaryti jo savininką nematomą. Kruopštus Anglijos karalius Johnas Lacklandas nesiskyrė su žiedu, dekoruotu turkiu. Tais laikais buvo tikima, kad turkis aptinka nuodus ir apsaugo savininką nuo apsinuodijimo. Smaragdai ir safyrai taip pat dažnai puošia auksinius karališkus patiekalus, nes buvo manoma, kad jie, kaip ir turkis, padeda aptikti nuodingus maisto produktus. Apibūdindamas karaliaus Johno Lacklando mirties aplinkybes, XVI amžiaus anglų istorikas Raphaelis Nolinshedas įvardija karaliaus įtarimus, kad jam paduotos kriaušės buvo nunuodytos, „nes jo brangakmeniai buvo iš karto padengti drėgme“.
Stebuklingą jų žiedų galią užtikrino kiti, ir galbūt jie patys tuo tikėjo, Prancūzijos karalius Pilypas Gražusis, Rusijos caras Ivanas Rūstusis, Škotijos karalienė Mary Stuart, vėlesnių laikų rašytojai ir poetai: Walteris Scottas, Francois Rabelaisas, Oskaras Wilde'as, Honore'as de Balzakas, Aleksandras Puškinas.
Lapidaruose buvo informacijos apie įvairias okultines ir astrologines brangiųjų akmenų galimybes, šių žinių atgarsiai išliko iki šių dienų, pateikiant įvairiausias istorijas apie akmenį - talismaną, kurį kiekvienas žmogus turi ir priklauso nuo jo gimimo datos.
Pirmą kartą gimimo mėnesį su tam tikru akmeniu susiejo jau minėtas Sevilijos vyskupas Izidoras 635 m. XIII amžiuje išsami literatūra apie magiškas akmenų savybes tiesiogine prasme nušlavė Europą. Šventieji Tėvai, skaičiuodami ir naudodami „praktiškai“savo brangenybes ir būdami vieninteliai „knyginių žinių“nešėjai viduramžių Europoje, nepamiršo aprašyti tikrųjų ir įsivaizduojamų šių akmenų savybių. Knygos pasirodo prancūzų, anglų, olandų, ispanų, italų, lotynų, vokiečių kalbomis, taip pat vertimai iš arabų, persų; perpasakokite ir užrašykite legendas, pasakas ir ženklus šia tema.
Cheminės ir kitos mineralų savybės buvo paaiškintos simbolinės prasmės požiūriu. Viduramžių žmogus gamtą paprastai vertino kaip didžiulę simbolių saugyklą. Jacques'as Le Goffas rašo: "Akmenyse ir gėlėse simbolinė reikšmė buvo derinama su jų naudingomis ar žalingomis savybėmis".
Viduramžių medicina buvo įdomus nevienalytės informacijos rinkinys, rodantis, kad to meto žmogus buvo puikus stebėtojas, dažnai aiškindavo tai, ką matė, gana savotiškai. Kai reikėjo daryti išvadas iš stebėjimų, nevaržoma fantazija, apsėsta stebuklo troškimo, davė poetinių, tačiau klaidingų išvadų. Tezė, kad panašūs turėtų būti vertinami kaip panašūs, sukėlė labai linksmus įvykius. Anemija („blyški liga“) buvo gydoma nurijus perlus arba, matyt, „prieštaringų“principu - rubinus, raudonus suktukus.
Užmuštų gyvūnų ir paukščių viduje randamiems akmenims tradiciškai taip pat priskiriamos magiškos ir gydomosios savybės. Padedant akmenį iš balandžio skrandžio, buvo rekomenduojama gydyti vėžį; iš jaučio kepenų ar tulžies pūslės išgautas akmuo buvo sumaltas į miltelius ir naudojamas akių ligoms gydyti. Viduramžių Europoje, taip pat Renesanso laikais, buvo manoma, kad kremų skrandžių ar lizdų akmenys padeda gydyti epilepsiją; elnio širdies akmuo - gydant širdies ligas ir kraujavimą; akmuo nuo kiaulės galvos - nuo galvos skausmo. Ypač vertinamas buvo „drakono akmuo“, paimtas iš roplių galvos. Jam buvo priskirtas sugebėjimas išgydyti raupsus.
Didžiojo Hieronymuso Boscho (apie 1460-1516 m.) Paveikslą „Kvailumo operacija“klajojantis gydytojas pašalina iš savo paciento galvos ten susidariusį „kvailumo akmenį“. Menininko požiūris į tokio pobūdžio gudrybes atsispindi įvairiuose simboliuose: apverstas piltuvas reiškia, kad gydytojas yra šarlatanas, knyga ant vienuolės galvos personifikuoja keliaujančių pamokslininkų demonstratyvią išmintį, o iš nelaimingo paciento galvos pašalinta tulpė Olandijoje tradiciškai tapatinta su auksu. Pavogti pinigus - tai yra visos sukčių trejybės, kuri sugebėjo suklaidinti pernelyg patiklų pacientą, tikslas.
Organinės kilmės „akmenys“, pasak daugelio autorių, galėtų būti naudojami kaip priešnuodžiai. Jie buvo susmulkinti į miltelius, praskiesti vandeniu ir išgerti, arba sudėti iš aukso ir nešioti žiede. Buvo tikima, kad iš tokio akmens, panardinto į taurę su gėrimu, nuodai netenka jėgų. Dažniausias talismanas nuo apsinuodijimo buvo bezoaro akmuo, atvežtas iš rytų šalių. Manoma, kad pats bezoaro pavadinimas kilo arba iš arabiško „bezodaro“- vėjo (tai yra medžiagos, išsklaidančios nuodų jėgą taip, kaip vėjas sklaido debesis), arba iš persų „padsarcho“- priešnuodžio.
Legendos pasakoja apie bezoaro kilmę, vieną iš jų XII amžiaus arabų gydytojas teigė: „Geriausias bezoaras susidaro Rytuose aplink elnio akis. Didieji elniai šiose šalyse ėda gyvates, kad sustiprėtų, o prieš pykindami puola mesti į šaltą vandenį, į kurį stačia galva paneria … Kai pradeda tekėti iš akių, ši drėgmė, besikaupianti po akių vokais, sutirštėja, sušąla., tankėja … tampa kieta, kaip akmuo, o vėliau elnio pagalba, besitrinančiai į medį ar kitą daiktą, nukrinta. Šis bezoaras yra geriausias ir naudingiausias medicinoje “. Bezoaras, vertinamas labiau nei auksas, iš tikrųjų buvo išgautas iš atrajotojų skrandžio. Pamažu bet koks į akmenis panašus priešnuodis buvo pradėtas vadinti bezoar.
Tačiau ne visi „viduramžių prietarai“nusipelno tik ironijos ir užmaršties, net jei kalbame apie tokius, atrodytų, neįtikėtinus dalykus, kaip bezoaro naudojimą kaip priešnuodį. Maždaug prieš trisdešimt metų amerikiečių chemikas E. Bensonas, nagrinėdamas iš atrajotojų skrandžio ištrauktus akmenis, teigė, kad jie iš tikrųjų sugeba neutralizuoti arseno junginius. Tarp fosforo rūgšties druskų, kurių akmenyje yra daug, ir nuodingų trivalenčio arseno junginių vyksta mainų reakcija: vietoj arseno druskos į tirpalą pereina nekenksmingas fosforo junginys. Be to, penkiavalentį arseną į netoksišką kompleksą suriša bezoaro akmens baltymų junginiai. Taigi belieka sužinoti, ar Napoleonas buvo teisus, kai liepė mesti bezoarą į ugnį - persų šacho dovaną. Imperatorius netikėjo „tuščiais prietarais“.
Kodėl tyrinėdamas bezoaro savybes, Bensonas svarstė jo sąveiką su arseno junginiais? Bet todėl, kad tai buvo vienas garsiausių ir populiariausių mineralų, skirtų „vidiniam naudojimui“. Graikai su arsenu susipažino jau IV amžiuje prieš mūsų erą. e. po Aleksandro Makedoniečio kampanijų Azijoje. Arsenas paprastai vadinamas baltuoju arseno oksidu. Dioskoridai suteikė arsenui pavadinimą „arsenicon“(lot. „Stiprus“): gydytojai jį vartojo mažomis dozėmis kaip stiprų vaistą.
Didelėmis dozėmis jis veikia žmogaus vidaus organus, kraują, odą ir gleivines, ištirpęs nesuteikia spalvos ir kvapo. Viduramžiais Europos alchemikai gerai žinojo apie nuodingas arseno savybes. Laikui bėgant jis išstūmė augalų nuodus ir tapo daugiausiai nuodingų mišinių pagrindu.
Beje, įdomu išspręsti turkio, taip mėgstamo Johno Lacklando, vaidmenį kaip nuodų buvimą skystyje ar maiste. Yra žinoma, kad ryškiai mėlyna turkio spalva laikui bėgant tampa blanki, kaip sako juvelyrai, turkis „miršta“.
Šiuolaikiniai chemijos mokslininkai nustatė šio reiškinio priežastis. Turkis yra vandeninio vario ir aliuminio fosfato derinys; laikui bėgant vyksta jo cheminės struktūros pažeidimo ir dėl to spalvos procesas. Turkis yra gana nestabilus cheminiu požiūriu, jis lengvai sugeria riebalus, sugeria drėgmę, veikiamas ore esančio anglies dioksido (CO2), palaipsniui praranda dangaus mėlynumą ir tampa žalesnis. Saulėje jis pamažu keičia spalvą, todėl vidutinė akmens gyvenimo trukmė neviršija dvidešimties metų. Kai kurios cheminės medžiagos gali pagreitinti šį procesą, o kartu - taip sakant - gali būti nuodai žmonėms.
Viduramžių pabaigoje, o vėliau Renesanso epochoje paplitę nuodai, priešnuodžių - priešnuodžių - tyrimas tapo labai aktualus. Daugelis medicinos mokyklų yra sukūrusios vaistų ir priešnuodžių kolekcijas. Dažnai jie buvo pagrįsti garsiosios Salerno medicinos mokyklos „Antidotariumu“. Joje buvo tikslūs vaistų receptai, pirmą kartą buvo įvestas svorio vienetas - grūdas, lygus vieno vidutinio dydžio kviečių grūdo svoriui, taip pat kiti vienetai (skrupulas, drachma, uncija). Šių vienetų įvedimas leido gydytojams tiksliau nustatyti vienkartines, dienos ir savaitės vaistų dozes, kad būtų galima ištirti jų farmakologinį poveikį, o vaistininkai - įvesti valstybinį vaistų mokestį.
Dažnai visiškai chemiškai neutralios medžiagos taip pat tapo nuodais, klausimas buvo jų taikymo būdas. Pavyzdžiui, susmulkinti brangakmeniai, dažniausiai smaragdai ir rubinai, buvo labai populiarus įvairių negalavimų receptas.
Kastilijos karaliaus Alfonso X lapidariumas rubiną vadina tuo, kuris pašalina liūdesį ir teikia džiaugsmo. "Dėvėtojas nesijaus nusiminęs, o jei akmuo bus sumaltas į miltelius ir sumaišytas su širdies vaistais, jis bus labai veiksmingas gydant uždegimą ir skaidant kraujo krešulius." Akivaizdu, kad prie vaisto buvo pridėtas rubinas, kad sustiprintų jo kardiotoninį poveikį.
Smaragdas, sutrupintas į miltelius, buvo skirtas vaikams, sergantiems plaučių tuberkulioze (vartojimas). Miltelius, sumaišytus su medumi, žindančios motinos paėmė kaip pieno rūgšties agentą. Susmulkintas smaragdas buvo vartojamas per burną su gyvatės įkandimu. Raumenų, kepenų ir skrandžio ligos taip pat buvo gydomos smaragdo milteliais.
„Smaragdas, padėtas prie lovos galvos, gydo hipochondriją, užkerta kelią košmarams, ramina širdies plakimą, skatina įmonės sėkmę ir išsklaido ilgesį. Smaragdas netoleruoja moralinio nešvarumo ir plyšta, kai nusikalstami norai yra patenkinti. Susmulkintas smaragdas, vartojamas geriant, neutralizuoja nuodus, raganavimą ir gelbėja nuodingų roplių įgeltus, o paguldytas po liežuviu praneša apie būrimo dovaną “(Albertus Magnus.„ Traktatas apie mineralus “).
„Smaragdas sutraiškomas ir paimamas į gėrimą, sveriantį septynis miežių grūdus, tada jis gelbsti žmogų nuo mirtingojo maisto. Atze, kuris dažnai žvelgia į smaragdą, tada žmogaus žvilgsnis sustiprėja: jis išlaiko akis sveikas nuo pasitaikančių ligų ir suteikia nešiotojui linksmumo. Tas pats akmuo, sutrupintas geriant, yra priimtas, naudingas raupsuotiesiems ir padeda skrandžio ligoms kepenyse “(rusų kalba„ Senovės klinika “).
Viena problema: sutraiškyti kietąsias uolienas tokiomis sąlygomis buvo labai sunki užduotis. Tokiu būdu gautuose milteliuose beveik visada buvo mikroskopinių dalelių adatų ir aštrių plokščių pavidalu. Šios dalelės lengvai sužeidė virškinamąjį traktą, sukeldamos vidinį kraujavimą, įstrigo jame ir nebuvo iškart išskiriamos.
Istorija apie tamplierių riterių didžiojo magistro Jacqueso de Molay'o prakeikimą yra susijusi su vaistu, pagamintu iš sutrintų smaragdų. Karalius Pilypas Gražuolis sunaikino Šventyklos riterių ordiną ir atidavė „apaštalų“riterius kankinimui ir egzekucijai. Žakas de Molėjus ir Normandijos Geoffroy de Charnet prioras gyvi sudegino Paryžiuje, žydų saloje. Paskutinę akimirką, kai liepsnos jau apėmė kūną, de Molay parodė į rūmų pusę ir sušuko:
- Popiežius Klemensai! Karalius Pilypas! Guillaume de Nogaret! Nepraėjus nė metams, kviesiu jus į Dievo teismą! Aš tave keikiu! Tavo prakeiksmas iki tryliktos kartos!..
Mirštanti Jacqueso de Molay prognozė išsipildė ir gana greitai: praėjus mėnesiui po auto-da-fe žydų saloje, 1314 m. Balandžio 20 d., Popiežius Klemensas V mirė nuo staigaus ūmios žarnyno infekcijos priepuolio. Po mėnesio kancleris Nogare mirė siaubingoje kančioje. Tų pačių metų pabaigoje, lapkričio 29 d., Staiga mirė karalius Pilypas, visada pasižymintis pavydėtina sveikata.
Ar trijų pagrindinių Šventyklos ordino žlugimo kaltininkų staigios mirties priežastis buvo didžiojo magistro prakeiksmas, ar, kaip kai kurie istorikai mano, slapti tamplierių agentai, kurie labai žino rytinius nuodus, turėjo savo greitą ir paslaptingą mirtį? Bet tikrai žinoma, kad Klemensą V į kapus atvedė „veiksmingas“vaistas iš susmulkintų smaragdų iš geriausių gydytojų rankų, kuris jam buvo suteiktas, laikantis pažangiausių to meto technikų.
Beje, reikia nepamiršti ir to, kad smaragdai, kalnų krištolas, kvarcas, ametistas ir kai kurie kiti mineralai yra silicio dioksidas. Jie praktiškai netirpsta visuose kūno skysčiuose. Net smailios dalelės gali tapti sėklų centrais, ant kurių išaugs tulžies pūslė ir inkstų akmenys.
Nepaisant žalingų smaragdų (ir jų analogų), kaip vaistų „į vidų“, savybių, šie prietarai laikėsi tvirtai, o smaragdų mada dažnai priklausė nuo jų.
Įsitikinimas, kad brangusis akmuo yra patikimiausia priemonė apsinuodijimui, veikiau yra kliedesys, pagrįstas didžiuliu reto ir vertingo (kadangi jis toks brangus, jis turi būti naudingas) akmens, dešimčių legendų, pasakų, fantastinių legendų autoritetu. Putojančių kristalų gydomosios savybės dar nėra patvirtintos.
Tačiau rusų mokslininkas K. P. Patkanovas (1833–1889), išvertęs ir su savo komentarais išleidęs XVI amžiaus armėnų istoriko Arakelio Tavrizhetsi (Tauride) knygą, rašo: akmenys vaidino svarbų vaidmenį; pranešdamas pacientui, kad smaragdas, pakabintas prie lovos galvos, išsklaido hipochondrijas, blogus sapnus, nuramina širdies plakimą, išsklaido melancholiją ir kt., gydytojas galėjo tikėtis visiškos sėkmės, turėdamas omenyje paciento tikėjimą priemonės veiksmingumu. Kas tai, jei ne psichoterapija?
Šaltinis: „50 garsių viduramžių paslapčių“