Neramiais Anglijos karaliaus Stepono (1135-1154) valdymo metais Woolpit kaime netoli Burio Sent Edmundso miesto (Suffolko grafystė) įvyko keistas incidentas. Derliaus nuėmimo metu, kai javapjūtės dirbo lauke, iš gilios vilkams gaudyti duobės išlipo du maži vaikai, vadinami „vilkų duobute“(taigi ir kaimo pavadinimas)
Berniuko ir mergaitės oda turėjo žalsvą atspalvį. Jie dėvėjo keistos spalvos drabužius, pagamintus iš nežinomos medžiagos. Jie klaidžiojo aplink visus suklaidindami, o tada javapjūtės išvežė juos į kaimą. Vietiniai gyventojai stebėjosi vaikais ir niekas negalėjo suprasti jų kalbų. Vaikai buvo išvežti į vietinio dvarininko sero Ričardo de Kalno namus Savaitėse, kur jie verkė ir kelias dienas atsisakė valgyti duoną ir kitą maistą. Bet kai į namus buvo atvežtos lauke surinktos pupelės su stiebais, alkani vaikai parodė ženklus, kad jie tikrai nori jas valgyti. Paėmę pupeles, jie pradėjo atidaryti stiebus, o ne siūles, o nieko viduje neradę, vėl prapliupo. Jiems buvo parodyta, kaip gauti pupelių, ir vaikai daug mėnesių gyveno jose, kol išmoko valgyti duoną.
Nuotraukoje: ženklas mieste, kuris vis dar primena seną legendą.
Laikui bėgant, dvejais metais jaunesnis berniukas susirgo depresija, o paskui susirgo ir mirė. Mergina prisitaikė prie savo naujo gyvenimo, ji buvo pakrikštyta. Laikui bėgant, jos oda pradėjo prarasti žalią atspalvį, mergina išmoko anglų kalbą ir ištekėjo už jauno vyro iš Kinge Lynn (Norfolko grafystė), tapdama „šiek tiek įžūli ir elgesio kaprizinga“. Kai kurie šaltiniai teigė, kad ji pasivadino Agnes Barr, o jos vyras buvo Henriko II vyriausiasis ambasadorius. Taip pat buvo pranešta, kad Ferrers grafas kilo iš šios santuokos. Kuo grindžiami šie duomenys, nežinoma. Vienintelis to meto aukštas ambasadorius su tokia pavarde buvo Elio miesto arkidiakono Henriko II kancleris ir karališkasis teisėjas Richardas Barras, gyvenęs XII amžiaus pabaigoje. 1202 m. Jis paliko tarnybą ir tapo kanonu Ostine, netoli Lesterio miesto, todėl vargu ar galėjo būti Agnes vyras. Kai mergaitės paklausė apie praeitįji galėjo prisiminti tik keletą detalių, iš kur atsirado vaikai ir kaip jie pateko į „Woolpit“. Agnes tvirtino, kad jie buvo brolis ir sesuo ir atvyko „iš Sen Marteno žemės“, kur visada buvo sutemos. Visi ten buvę gyventojai buvo žali, tokie kaip jie. Ji tiksliai nežinojo, kur yra jos namai, tačiau teigė, kad „žėrinčią“žemę galima pamatyti kitoje „didžiosios upės“pusėje. Ji prisiminė, kaip ji su broliu kartą tvarkė savo tėvo bandą lauke. Gyvūnai nuvedė juos į olą, kur vaikai girdėjo varpų garsą.kad „šviečiančią“žemę galima pamatyti kitoje „didžiosios upės“pusėje. Ji prisiminė, kaip ji su broliu kartą tvarkė savo tėvo bandą lauke. Gyvūnai nuvedė juos į olą, kur vaikai girdėjo varpų garsą.kad „žėrinčią“žemę galima pamatyti kitoje „didžiosios upės“pusėje. Ji prisiminė, kaip ji su broliu kartą tvarkė savo tėvo bandą lauke. Gyvūnai nuvedė juos į olą, kur vaikai girdėjo varpų garsą.
Užėję į vidų, jie ilgai klajojo tamsoje, kol rado išėjimą iš olos (matyt, vilko spąstus). Juos apakino ryški saulės šviesa, jie ilgai sėdėjo ir bandė išsiaiškinti, kur jie yra. Pjaunamųjų keliamas triukšmas juos išgąsdino. Vaikai atsikėlė ir norėjo pabėgti, tačiau nerado įėjimo į olą ir buvo sugauti.
Ar šioje neįprastoje istorijoje yra net dalelė tiesos, ar šis įvykis yra vienas nuostabių stebuklų, kurių neįmanoma suskaičiuoti viduramžių Anglijos kronikose? Reikėtų pripažinti, kad įvykis aprašytas tik dviejuose XII a. Šaltiniuose. Pirmąjį parašė anglų istorikas ir vienuolis Williamas iš Newburgh (1136-1198) iš Jorkšyro. „Žaliuosius vaikus“jis mini savo pagrindiniame veikale „Historia rerum Anglicanim“(Anglijos istorija), kuris skirtas įvykiams, vykusiems Anglijoje 1066–1988 m. Antrasis šaltinis yra Ralphas Coggshallas (miręs 1228 m.), Šeštasis Coggshall abatijos esekso abatas 1207–1218 m. „Žaliųjų vaikų“pasakojimas yra jo knygoje „Chronkon Anglicanum“(Anglijos kronika). Įrašas buvo padarytas tarp 1187 ir 1224. Datos rodo, kad abu autoriai aprašė įvykį po daugelio metų. Kadangi anglosaksų kronika, kurioje aprašyta visa Anglijos istorija iki karaliaus Stepono mirties 1154 m., Ir kurioje yra daug istorijų apie tuo metu žinomus stebuklus, nėra informacijos apie „žaliuosius vaikus“, tikėtina, kad įvykis įvyko Henriko II valdymo pradžioje, o ne karalius Steponas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Ralphas Coggshallas, gyvenęs Esekso mieste, netoli Safolko, be abejo, galėjo tiesiogiai bendrauti su renginių dalyviais. Kronikoje jis tvirtina dažnai girdėjęs šią istoriją iš paties Ričardo de Calne'o, kuriam Agnes dirbo tarnaite. Williamas iš Newburgh gyveno tolimame Jorkšyro vienuolyne, o tai reiškia, kad jis negalėjo gauti informacijos apie įvykį iš pirmo žvilgsnio, tačiau jis naudojo savo laiku žinomus istorinius šaltinius. Tai liudija jo frazė: „Mane nustebino tiek daug žmonių ir tiek kompetentingų liudininkų parodymų įtikinamumas“. „Žaliųjų vaikų“istorija jaudino ateinančių kartų vaizduotę, ką patvirtina nuorodos į šią istoriją Roberto Burtono melancholijos anatomijoje, parašytoje 1621 m., Ir paminėtas įvykis, aprašytas XII a. Šaltiniuose. Thomaso Keightley knygoje „Elfų mitologija“(1828). „Žalieji vaikai“vėl buvo matomi 1887 m. Rugpjūčio mėn. Ispanijoje, Banjos mieste. Tačiau šio įvykio detalės yra praktiškai tokios pačios, kaip ir įvykyje „Woolpit“. Jo šaltinis buvo Johno McLeano nepaprastieji likimai (1965). Tačiau Ispanijoje nėra vietos, vadinamos Banjos, matyt, mes susiduriame su XII amžiaus anglų istorijos perpasakojimu.
Daugelis bandė išspręsti „žaliųjų vaikų“paslaptį iš „Woolpit“, buvo pateiktos įvairios prielaidos, viena fantastiškesnė už kitą. Labiausiai neįprastos buvo versijos, kad vaikai buvo iš nusikalstamo pasaulio, ar kažkaip praėjo pro duris, vedančias į lygiagrečią dimensiją, arba buvo netyčia patekę į Žemę. Vienas iš pastarosios teorijos šalininkų yra škotų astronomas Duncanas Lunenas. Jis tikėjo, kad vaikai buvo ateiviai, kurie klaidingai buvo išsiųsti į Žemę iš kitos planetos sugedusiu materijos siųstuvu ieškinyje. Vietos legendose yra ryšys tarp „žaliųjų vaikų“ir miško tautosakos vaikų, apie kuriuos pirmieji leidiniai pasirodė: apie Norwicho klaną 1595 m. Akivaizdu, kad tai buvo apie Allando mišką, esantį netoli Setfordo, Norfolko ir Suffolko apskričių pasienyje. …Istorija siejama su grafo Norfolko vardu, kuris buvo dviejų mažų sūnėnų - trijų vaikų ir jaunesnės mergaitės - globėjas. Norėdami paveldėti jų pinigus, dėdė pasamdė du vyrus, kurie nuvežė vaikus į mišką ir nužudė, tačiau jie negalėjo to padaryti ir paliko miške.
Vaikai netrukus mirė nuo bado ir šalčio. Istorijos versijoje „Woolpite“scena buvo perkelta į mišką už Woolpit kaimo. Kol vaikai neklydo į Vulpian platybes, kur juos pjovėjai rado, jie buvo apsinuodiję arsenu, tačiau stebuklingai išgyveno. Kai kurių mokslininkų teigimu, būtent arsenas sukėlė žalios odos atsiradimą. Negalima visiškai atmesti prielaidos, kad tai buvo paprasti vaikai, gyvenę XII amžiuje. miške ir tapo tautosakos herojais.
Plačiausiai paplitusią šiuolaikinę versiją pasiūlė Paulas Harrisas knygoje „Fortin Stadis“(1998). Tai maždaug taip: pirma, įvykiai turėtų būti datuoti 1173 m., Kai valdžioje buvo karaliaus Stepono Henriko II įpėdinis. Tuo metu flamandų (dabar - žemė Belgijos šiaurėje) audėjų ir pirklių migracija į Angliją prasidėjo XI a. Harrisas teigia, kad Henrikui tapus karaliumi, naujakuriai buvo persekiojami. Šios kovos kulminacija buvo Fornamo mūšis Safolke 1173 m., Kur tūkstančiai jų buvo nužudyti. Jis mano, kad vaikai buvo flamandai ir tikriausiai gyveno Šv. Martino Fornham kaime (todėl istorijoje paminėtas Šv. Martynas). Šis kaimas yra netoli Woolpit ir jį skiria Larko upė, kuri tikriausiai yrair buvo ta „didžioji upė“iš merginos pasakojimo. Kai tėvai buvo nužudyti, vaikai pabėgo į tankų ir tamsų Setfordo mišką.
Harrisas tikėjo, kad jei vaikai ten kurį laiką slėptųsi, blogai maitindamiesi, nuo išsekimo gali išsivystyti chlorozė (anemijos forma), dėl kurios oda tapo žalia. Tada jie girdėjo, kaip Bury St Edmunds mieste skambėjo bažnyčios varpai, ir pateko į vieną iš daugelio požeminių minų, esančių Grimes Graves, titnago minų, egzistavusių daugiau nei prieš 4000 metų neolito laikotarpiu, dalimi. Judėdami per kasyklą, jie atėjo į Woolpithą, kur išsigandę ir alkani vaikai, apsirengę keistais drabužiais, kalbantys flamandiškai, kaimiečiams, niekada nemačiusiems flamandų, pasirodė kaip keisti užsieniečiai.
Harriso hipotezė, žinoma, turi gana patikimus atsakymus į daugelį probleminių klausimų, susijusių su „Woolpite“mįsle. Tačiau prarastų flamandų našlaičių teorijoje yra per daug neatitikimų, palyginti su „žaliųjų vaikų“legenda. Kai Henrikas II atėjo į valdžią ir nusprendė išsiųsti iš šalies flamandų pirklius, kuriuos pakvietė jo pirmtakas karalius Steponas, šis sprendimas nukreiptas į flamandų audėjus ir prekybininkus, kurie šalyje gyveno ne vieną kartą. 1173 m. Fornamo mūšyje žuvo flamandų pirkliai, kovoję prieš karaliaus Henriko II armiją, kartu su sukilėlių riteriais, su kuriais jie kovojo toje pačioje pusėje. Pralaimėjimą išgyvenę flamandų kariai pabėgo per šalį. Tačiau daugelį jų nužudė vietos gyventojai. Žinoma,pats dvarininkas Richardas de Calne'as ar kažkas iš jo namų ar lankytojų buvo išsilavinę ir galėjo nustatyti, kad vaikai kalbėjo flamandiškai: juk ši kalba tuo metu Rytų Europoje buvo gana įprasta.
Harriso pasiūlymas, kad vaikai, slapstydamiesi Setfordo miške, išgirdo varpų skambėjimą Bury St Edmunds mieste ir nuėjo po žeme į Woolpit, prieštarauja geografiniams duomenims. Pirma, Bury St Edmunds yra už 25 mylių nuo Setfordo miško, o tai reiškia, kad vaikai negalėjo girdėti varpų skambėjimo tokiu dideliu atstumu. Antra, požeminės kasyklos apsiriboja Setfordo miško teritorija ir nėra jokių praėjimų, vedančių į „Woolpit“. Bet net jei jie egzistavo anksčiau, miškas yra už 32 mylių nuo Woolpit - ilgas kelias dviem alkaniems vaikams. Net jei Žalieji vaikai būtų iš Šv. Martino „Fornham“, jie vis tiek turėtų nueiti 10 mylių, kad patektų į „Woolpit“. Abejotinas ir „didžiosios upės“, apie kurią kalbėjo mergina, buvimas: Larko upė yra per siaura ir neatitinka šio apibrėžimo.
Daugybė Wulpite tradicijos detalių galima rasti Anglijos gyventojų liaudies įsitikinimuose. Pasak kai kurių iš jų, „žalieji vaikai“personifikuoja gamtą ir yra siejami su anglų folkloro herojumi, vadinamu Žaliuoju žmogumi, Žaliu Džeku ar net Žaliuoju karaliumi iš Artūro mito. Galbūt vaikai tapatinti su elfų ir fėjų vaizdais, kuriais prieš šimtmetį ar du tikėjo daugelis šalies gyventojų. Jei pasakojimas apie „žalius vaikus“yra pasaka, tai jo pabaiga yra labai nestandartinė: mergina negrįžo į savo paslaptingus namus, o liko tarp žmonių, ištekėjo ir nugyveno visą gyvenimą iki mirties šiame pasaulyje. Galbūt nedidelis paslaptingas Ralpho Coggshallo komentaras apie „šiek tiek įžūlią ir kaprizingą elgesį“merginą liudija, kad jos personažas išlaikė ekstravagantiškos fėjos bruožus. Žalia visada buvo siejama su kitu pasauliu,kažkas antgamtiško, o vaikų meilė pupelėms yra dar vienas ryšio su kitu pasauliu įrodymas, nes pupos, pasak legendos, buvo mirusiųjų maistas. Romėnai kasmet surengė Demurijos šventę, kurios metu žmonės aukojo pupeles, kad išvytų mirusiųjų piktųjų dvasių (lemūrų) lūžius.
Senovės Graikijoje, Romoje ir Egipte, taip pat viduramžių Anglijoje buvo tikima, kad mirusiųjų sielos gyvena pupose.
Taigi, nepaisant to, kad Wulpite istoriją patvirtina tik du XII amžiaus šaltiniai, reikia prisiminti, kad to meto kronikose kartu su politiniais ir religiniais įvykiais buvo cituojamos įvairios perpasakojimai, pasakėčios ir stebuklai. Ir nors šiandien jie nėra populiarūs, tuo metu jais tikėjo net išsilavinę žmonės. Galbūt jiems keista „žalių vaikų“išvaizda buvo nerimo ir pokyčių simbolis, susijęs su vietine mitologija, taip pat tikėjimu fėjomis ir pomirtiniu gyvenimu. Todėl jei nepavyks rasti įtariamų Agneso Barro įpėdinių pėdsakų ir nebus rasta dokumentinių vėlesnio laiko įrodymų, „žaliųjų vaikų“istorija išliks viena didžiausių anglų tautosakos paslapčių.