Piemenys ir Egipto pareigūnas
Plutarchas „Stalo pokalbiuose“(4 knyga, c. VI) vienareikšmiškai tapatina žydų Dievą su Dionizu - vyndarystės, orgijų ir religinės ekstazės dievu, romėnų tradicijoje žinomu kaip Bacchus arba … Lieber.
Graikų mitologijoje dar žinomas kaip Bacchusas, iš pradžių jis buvo trakų dievas, kurio kultą graikai perėmė labai anksti. Dėl Graikijoje paplitusios vyndarystės šis kultas tvirtai įsigalėjo. Pasak legendos, Bacchusas buvo Tėbų karaliaus Semele ir Dzeuso dukters sūnus.
Sunku vienareikšmiškai pasakyti, apie ką kalbama apie pamestą (sunaikintą?) „Stalo pokalbių“dalį, tačiau paaiškėja, kad Bacchusas (Lieberis) yra „Semele gimęs tebanas“ar … semitas? Jei prisiminsime ne apie Graikijos Tėbus, bet apie Tėbus Egipte, tai miestas (senovės Egipto Uaset, Graikijos Tėbai) buvo žinomas nuo III tūkstantmečio pr. Kr. 16–14 a. Pr. M. E.), Kuris sutampa su pirmo Tėbų paminėjimo Graikijoje laiku. Tėbai tapo politiniu ir religiniu Egipto centru, kurio sienos pietuose atiteko dabarties teritorijai. Sudanas, o vakaruose jie pasiekė Libiją. Tėbai buvo dievo Amono kulto, kurio mitologija atkartoja sujungtas judaizmo mitologemas - „tų, kurie pabėgo iš Egipto nelaisvės“, centras.
Remiantis žydų Senojo Testamento mitologija, tapusia daugelio Artimuosiuose Rytuose gyvenančių tautų legendų rinkiniu, Išėjimas vyko XV a. Pr. Kr. Taigi „Izraelio sūnūs“paliko Egiptą 480 metų (~ 5 a.) Prieš „Saliamono šventyklos statybą“Jeruzalėje (1 Karalių 6: 1), kurios statyba tradiciškai priskiriama X amžiui. Pr. Kr.
Tačiau su tz. istorinė mokykla „Exodus“galėjo įvykti XIII a. Kr., Nes tada Egipto dokumentuose (Merneptah stela) pirmą kartą atsirado vardas Izraelis. Tai, kad „izraelitai“paliko Egiptą per Raudonąją jūrą, taip pat byloja apie vėlesnį pasimatymą, nes sausumos ryšius su Kanaanu užblokavo filistinai (Pr 13, 17), kurie nepasirodė anksčiau nei XIII a. Pr. Kr.
Judaizmo kultas galėjo išsiskirti iš monoteistinio Atono kulto, kurio šaknys kilo iš senovės egiptiečių Saulės dievo, tada dievų karaliaus ir faraonų valdžios globėjo Amuno garbinimo.
Iš pradžių Amonas buvo vietinis Tėbų dievas, kur jis buvo garbinamas kaip dangiškoji dievybė. Be šio vietinio kulto, Amonas taip pat buvo laikomas viena iš Hermopolio Ogdoad dievybių - 8 originalių Hermopolio miesto (Hemenu) dievų. Ogdoada apėmė 4 kosminių dievybių poras, iš kurių atsirado pasaulis. Dievai buvo vaizduojami su varlių galvomis, o deivės - su gyvačių galvomis. Amonas buvo Amonetų poros narys, laikomas paslėptais dievais arba „nieko“, oro ir vėjo įsikūnijimu. Mitologinis Amuno įvaizdžio išplėtojimas yra menkas. Jo žmona buvo Uasret (vėliau Mut). Amonetas buvo tik moteriškas Amono įsikūnijimas ir neturėjo savo įvaizdžio (atkartoja paslėptą Šahinos kultą judaizme ir Kabaloje). Amono ir Muto sūnus buvo vadinamas mėnulio dievu Khonsu. Amonas, Mutas ir Khonsu kartu sudarė Tebano triadą („šventoji trejybė“). Amunas taip pat buvo susijęs su Min.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pirmuoju pereinamuoju laikotarpiu pirmieji Amono paminėjimai pasirodo ne tik kaip nepriklausoma dievybė, bet ir kaip demiurgas ir aukščiausias dievas. Pagrindinėje sinkretizmo srovėje jis buvo tapatinamas su senovės Heliopolio saulės dievu Ra dievo Amun-Ra, dievų karaliaus ir vyresnės dievybės Enneado atvaizdu.
Echnatenas, ar jis Saliamonas?
Faraonas Amenhotepas IV (vėliau pasivadinęs Ehenatenu), kilęs iš XVIII dinastijos, gyvenęs 1375–1325 m. Pr. Kr e., kuris valdė maždaug 1351-1334 m. pr. e., tapo neįtikėtinos religinės reformos, sukrėtusios visus senovės Egipto civilizacijos pamatus, iniciatoriumi. Paaiškinimas galėtų būti toks: karaliaus Teia sūnaus Amenhotepo, kuris nepriklausė karališkiesiems namams, turbūt semitų kilmės, kilmė pagal paveldėjimo taisykles atėmė iš šio faraono bet kokią teisinę teisę į sostą. Kunigų dvaro akimis, jaunas karalius buvo neteisėtas valdovas, su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis. Būdamas stiprios motinos įtakos ir bandydamas sustiprinti savo galią, Amenhotepas IV rėmėsi negimusiais tarnybiniais žmonėmis, vadinamaisiais nemkhu („našlaičiais“), priešinosi kunigystei,pirmiausia prieš pagrindinio dievo Amon-Ra kunigystę.
Kaip ir jo tėvas, pažeisdamas tradicijas, jis vedė ne vyriausiąją faraono dukterį, kuri karaliavo prieš jį (Egipto sostas buvo oficialiai perduotas per moterų liniją, siejamą su judaizmu), bet savo pusbrolį (Ey dukterį, motinos brolį) - Nefertitį, kuris vėliau aktyviai dalyvavo dalyvavimas jos transformacijose. Norėdami sustiprinti savo valdžią kunigų atžvilgiu, priešingai nei Tėbų dievas Amonas, Amenhotepas palaipsniui ėmė kelti anksčiau mažai žinomo dievo Ateno (Yati) monoteistinį kultą, „personifikuojantį saulės diską“.
Nepaprastai skausminga išvaizda, pasiskelbusi naujojo dievo vyriausiuoju kunigu, Amenhotepas trečiaisiais jo valdymo metais jo garbei pradėjo statyti šventyklą Tebuose. Ketvirtaisiais metais pradėta puošti naujos šventyklos sienas. Atonas buvo vaizduojamas kaip žmogus, kurio sakalo galva vainikuota saulės ratu. Maždaug 1356 m. Pr. Kr e. Atonas galiausiai paskelbiamas vieninteliu dievu, o po 3 metų prasideda visų kitų kultų garbinimo persekiojimas, šventyklų statyba sustoja, išnaikinami patys žodžiai „dievas“ir „dievai“(primena žydų tradiciją uždrausti vartoti žodį „Dievas“).
Šeštaisiais savo valdymo metais Amenhotepas perkelia šalies sostinę iš Tėbų, Amono kunigystės centro, į jo įkurtą Akhetaton miestą („Saulės dangus“, modernioji Tel el-Amarna Vidurio Egipte), ir įžadai kartu su Nefertiti niekada neišeina iš sostinės “. šventoji Atono buveinė “. Jos centras buvo grandiozinė šventykla - didžiausias antikos statinys, apie 800 m ilgio ir 300 m pločio (neprimena „Pirmosios šventyklos“?).
Faraonas keičia savo vardą į Echnatoną („Naudingas Atonui“). Jis pradeda rašyti savo vardą, pridėdamas slapyvardį ankh-en-maat - „gyvenu tiesoje“(beveik kaip Levas Natanovičius Šaranskis) ir pasiskelbia absoliučia dievybe, amžina būtybe, gelbstinčia nuo amžino sunaikinimo.
Netrukus „Thebano triados“kultas - Amunas, jo žmona Mut ir jų sūnus Khonsu buvo uždrausti. Tuo pat metu Echnatenas sunaikina savo tėvo paminklų pavadinimą „Amenhotepas“(kuris egiptiečiui anaiptol nebuvo simbolinės žmogžudystės aktas) ir sunaikino su juo susijusių sfinksų skulptūras, išmesdamas jas nuo skardžio Tebų apylinkėse. Egipto pareigūnai, sekdami faraonu, pakeitė savo vardus, pašalindami iš jų Amono vardą.
Atonas vadinamas „valdovu“, jo vardas, kaip ir karališkasis, yra uždarytas kartušuose. Saulės Atono diskas pradėtas laikyti dangiška paties karaliaus „ikona“. Todėl keičiasi pats Atono vaizdas. Ankstesnį vyro, turinčio sakalo galvą, vainikuotą saulės ratu, atvaizdą pakeitė naujas - apskritimas su saulės ar karališkąja gyvate (uraeus) priekyje ir daugybe žemyn nukreiptų spindulių, kurie baigiasi delnais su ženklais „ankh“- gyvybės, stiprybės ir malonės simboliu, kurį jis ištiesia į atsivertusįjį. jam maldoje.
Norint garbinti Atoną, pastatyta daugybė šventyklų, kurios yra dideli atviri kiemai su pilonais - nuo šiol žmogaus maldos kyla iki paties Dievo, tarp jų nėra kunigų barjerų. Vienas garsiausių šio dievo atvaizdų yra auksiniame Echnateno sūnaus Tutanchamono sosto gale. Jis pasirodė jau iš Echnateno santuokos su savo seserimi, kurios vardas nebuvo nustatytas. Nefertiti likimas, pagimdęs faraonui mažiausiai keturias mergaites, iš kurių jauniausia - Ankhesenpaaton - tapo Tutanchamono žmona, pasirodžius naujajai Echnateno žmonai, nėra žinomas. Iš naujos žmonos faraonas turėjo (tikėtina) 2 sūnus.
17-aisiais Echnateno valdymo metais (paskutiniais, pasak šaltinių) jo bendražygiu buvo paskirtas artimas giminaitis (sūnus ar žentas) Smenkhkara, vedęs vyresnę Echnateno dukterį. Netrukus Echnatenas buvo nuverstas ir apakintas. Smenkhkara, karaliaudamas tik metus, perdavė karūną savo ml. brolis Tutankhatonas, kuris pakeitė savo vardą į Tutanchhamoną ir persikėlė į Tėbus. Po kelerių metų Smenkhkare bandė susigrąžinti sostą, dėl kurio žuvo ir jis pats, ir Tutanchamonas. Tutanchamonas buvo apdovanotas nuostabiu palaidojimu, o jo vyresnio brolio kūnas ilgainiui buvo rastas paprastame kape, kaip ir jų motinos Teia, nusižudžiusios, kūnas. Po to Aye trumpai valdė Tėbuose kaip 13-asis ir paskutinis 18-os dinastijos faraonas. Dinastija mirė, paskutinių jos atstovų vardus sunaikino Horembas - pirmasis XIX dinastijos faraonas, tačiau vis dėltonet valdant Tutankhomonui buvo prieštaraujama dėl buvusių dievų kulto ir represijų Ateno garbintojų atžvilgiu - t.y. „etnatoniniam elitui“. Iš jo išėję žmonės, aišku, pradėjo kloti „senovės judaizmo“pamatus.
Atsižvelgdamas į tai, kad Egipto kronikose visiškai nėra visų žydų mitologijos „faktų“, ir tuo pačiu atmeta Senojo Testamento mitologijos formavimosi konvencijas, Echnatenas gali būti labai „galingojo karaliaus Saliamono“- „Šlomo, kuris pastatė pirmąją šventyklą“- prototipu, kurį statant angelai padėjo “, kuriai Mozė nuvedė„ Izraelio žmones “į„ pažadėtąją žemę “. Kodėl - mes apsvarstysime kitame skyriuje.
Mozė ir monoteizmas
Pažymėtina, kad Sigmundas Freudas savo veikale „Mozė ir monoteizmas“taip pat pateikė žydų, kaip „Etnatoninio elito“palikuonių, prielaidą, vadindamas Mozę Echnateno valdymo laikotarpiu vienu iš aukšto rango egiptiečių. Tariamas Mozės vardas senovės Egipto šaltiniuose „Osarsif“. Paminėtas helenizmo laikotarpio Egipto istoriko Manetho išlikusiame veikale „Egipto istorija“, kurį cituoja Juozapas savo darbe „Prieš Apioną“.
Manetho kūrinys skelbia, kad Biblijos Mozės prototipas buvo Osarsefas (nemažai tyrinėtojų pažymi panašumą su vardu Joseph) - Amenhotepo laikais Heliopolio Ozirio šventyklos kunigas. Šį kunigą savo vadovu pasirinko „tie, kurių kūne buvo nešvarumų … raupsuotieji ir kiti nešvarūs“(I. Flavius. „Prieš Apioną“). Sapne faraonui buvo liepta išvaryti Osarsefą ir jo pasekėjus iš Egipto. Jie pasitraukė į Kanaaną, kur užmezgė sąjungą su vietos žmonėmis, užtvindė Egiptą, savo ruožtu išvarydami iš šalies tiek Amenhotepą, tiek jo sūnų „Rampsses, dar vadinamą Setu“. Osarsefo ir „raupsuotųjų“jungas Egipte tęsėsi 13 metų, kol faraonas grįžo ir atkūrė buvusią tvarką. Tacitas taip pat pakartoja istoriją apie „žydus“kaip apie ligonius, kadaise išvytus iš Egipto.
Visai gali būti, kad už Osarsefo figūros slypi istoriniai prisiminimai apie Echnateno valdymo laiką (išbraukta iš oficialių metraščių), apie Hiksoso piemenų, 15 ir 16 dinastijos įkūrėjų, įsiveržimą į Egiptą. Abi dinastijos egzistavo vienu metu ir buvo 17-osios Thebano faraonų dinastijos amžininkai. Maždaug 1600 m. Pr. Kr e. Paskutinis 17-osios Thebanų dinastijos faraonas Camosas neįtikėtinų pastangų kaina sugebėjo išvyti nekenčiamus užsieniečius. Nepaisydamas patarimo, jis ėmėsi kampanijos žemyn Nilu ir iškovojo daugybę puikių pergalių, priversdamas hiksusus trauktis į Avarį, savo tvirtovę prie sienos su Palestina. Kamoso vietą užėmė jo brolis Ahmose'as I (XVIII dinastijos įkūrėjas). Po trejų metų apgulties jis užgrobė ir sunaikino Avrisą, išvarydamas hiksusą į Aziją. Bet jiems tarnaujantys „tarnai“liko Egipte.
Osarsefo figūrą vis dar galima sieti su tironišku veziro - siro Irsu valdymu. Nežinomo faraono valia jis buvo apdovanotas valdžia ir privertė visą Egiptą atiduoti jam duoklę. Norėdami apiplėšti kaimo gyventojų turtą, „siras“„suvienijo savo gentainius, jie elgėsi su dievais kaip su žmonėmis, aukos šventyklose nebuvo valdomos“(Hariso papirusas). Jo biografijoje yra aiškių panašumų su Biblijos Juozapu. Janas Assmanas tiki, kad Osarsefas (Juozapas?) Yra kolektyvinė asmenybė, subūrusi išsibarsčiusių istorinių prisiminimų liekanas [1].
Freudas rašo, kad po 18 dinastijos sunaikinimo ir monoteistinės Atono religijos populiarumo kritimo Mozė, siekdamas išsaugoti savo privilegijuotą padėtį ir išlaikyti tikėjimą vieninteliu saulės dievu, vadovauja „opozicijai“, susidedančiai iš buvusio nemchų („našlaičių“, „našlaičių“elito). raupsuotieji Kanaano gyventojai arba „Ginkos piemenų tarnų“likučių atstovai?). Įvesdamas tarp jų tradicinę apipjaustymo apeigą, kurią tradicinis Egipto elitas priėmė dėl higienos priežasčių, ji vykdo netrukdomą Egipto teritorijos sektos „Atonite-nemkhus“„išvažiavimą“.
Be to, Freudas teigia, kad Mozė buvo nužudytas dėl riaušių, o jo religiją kelioms kitoms kartoms palaikė tik artimų žmonių grupė. Vėliau, jausdamiesi kalti dėl lyderio nužudymo, atonizmo pasekėjai žydai įveda etinius ir religinius elementus į prieš jį buvusio Sinajaus ugnikalnio dievo Jahvės kultą ir plėtojo Mesijo idėją. Vardas Atenas įgauna Adonai (hebrajų אדני, „Viešpats“) garsą.
Jahvė Jehichichas Iškurovas
„Kai I tūkstantmečio po Kr. žydų Senojo Testamento tradicijos puoselėtojai išrado specialius balsius žyminčius ženklus, prie Jahvės priebalsių pridėjo balsius iš žodžio Adonai. Taigi jie nurodė, kad reikia skaityti ne Jahvę, o Adonai. Rezultatas iš tikrųjų niekada nebuvo ir niekada neskaityk Jehovos (tradicine rašyba: Jehova)
I. Sh. Shifmanas: „Kuo tikėjo senovės žydai?“, Ateistiniai skaitiniai: rinkinys. - M., Politizdat, 1988. - 343 p., Ill. (S. 182-183)
Šiuolaikinėje rusų kalboje priimtinas tarimas, akcentuojant pirmąjį skiemenį, tačiau aramėjų „hebrajų“kalboms būdingas kirčiavimas paskutiniam skiemeniui, tai yra Jahvei. Brockhauso ir Efrono žodynai bei kiti žodynai rodo, kad teisingiau rusų kalbos rašybą „Jehova“tarti kaip Egovą. Pagal senas taisykles vietoj dabartinio „y“buvo vartojama raidė „i“žodžių pradžioje prieš balsius. Žodžio rašyba liko sena, o tarimas buvo užmirštas (ryšium su 70-ojo oficialaus ateizmo jubiliejumi).
Kaip jau sakėme, perėjimo prie monoteizmo metu Jahvė turėjo sutuoktinį - tai vis dar atsispindi šahinos kulte. Pasak „Elephantine“papirusų, tai buvo Anatas [2] (atkartoja Amonetą ir Mutą - Egipto pora iš 8 „pirmapradžių Hermopolito Ogdoado dievų“) pagal kitus šaltinius - Ašerą [3].
B. Testamente minima senovės žydų garbinimas „Dangaus karalienei“, prieš kurią kovojo pranašas Jeremijas (Jeremijo 7: 17-18, 44:17). Dažni archeologiniai Asheros figūrėlių radiniai taip pat rodo platų jos kulto paplitimą Palestinoje, bent jau iki VI amžiaus pr. Tačiau tarp tyrėjų yra painiavos tarp deivių Asheros (dievo Elo žmonos) ir Ashtoret (Ishtar-Astarte) vardų, kurie skiriasi ugaritų mitologijoje.
Viešpats, jis yra Jehu, jis yra Poseidonas, jis yra Baalas, reikalaujantis žmogaus aukos
Jahvė (Yekhi, Elas ar jo sūnus Elas, Ea, Ilas, Ilu, Elohimas, Alachas) - aukščiausias amoritų esmės dievas, buvo tapatinamas su dievais - šumerais Iskuru ir akadų Adadu. Jį taip pat gerbė kai kurios Kanaano tautos, ypač jis tapatinamas su Ilu - aukščiausia Ugarit miesto dievu. Šventasis Elo gyvūnas buvo laikomas jaučiu, kaip vaisingumo ir išminties simboliu, tarp palestiniečių piemenų jis buvo susijęs su auksiniu veršeliu. Elas buvo vaizduojamas kaip gailestingas senukas, kurio požymiai yra pasyvumas ir neveikimas [4].
Jahvės garbinimas buvo plačiai paplitęs tarp „pirmykščių žydų“ir kitų vakarų semitų genčių. Tarp finikiečių jis buvo žinomas vardu Yevo, o Byblos mieste - vardu Yehi (Yihavi) [5]. Jis buvo atsakingas už jūros stichiją ir buvo laikomas Beiruto globėju, kur buvo atrasti Yevo skirti tekstai, neabejotinai sukurti veikiant Baalo, stipraus buliaus, aukščiausio audros šeimininko ir dievo, mitams, reikalaujantiems žmonių aukos. Baalas buvo gerbiamas finikiečių Kartaginoje (Hanibalas reiškia „Baalo mėgstamiausias“, o vardas Baltazaras kilęs iš jo). Baalas yra vedęs seserį Anat. Graikų mitu. žinomas kaip Artemidė. Baalas buvo ugarito Ilu sūnus. Pavadinimas „Ilu“perėjo į hebrajų kalbą „dievo“prasme, o Ilu (Ela) funkcijas perėmė Jahvė. Palestinoje jis buvo laikomas senovės vietinio genčių aljanso globėju ir Edomo globėju. Jis kovoja su Jammu (jūra) ir leviatanu ir laimi.
Bendrajame Vakarų semitų panteone Jahvė / Jevo buvo vandens stichijos valdovas, šumerų ir akadų mitologijoje atitinkantis dievą Ea. Bendra painiava susijusiose mitologijose yra ta, kad, remiantis kitomis legendomis, Ea buvo baisaus Enlilo (Biblijoje vadinto Jahve) priešas, kuris pasiuntė pasaulinį potvynį. Ši painiava būdinga susijusioms, bet nesidengiančioms mitologijoms, plg. Uranas / Dzeusas tarp graikų ir Dyausas / Indra tarp indoarijų.
Jahvė (Jahvė) - tarp pietų palestiniečių genčių buvo Sinajaus ugnikalnio Horebo dievybės dvasia.
Teosofai (Paracelsus, de Saint-Martin, Saint-Germain, Blavatsky) ir nemažai jų pasekėjų tapatina Jahvę su Setu, Egipto dievu, turinčiu ilgas ausis, raudonas liežuvis ir raudonas akis, nors jo zoomorfiniai vaizdai gali skirtis ir jis pasirodė gyvūnų, įskaitant gyvatę. Yra mitas apie Setą, kuris spjovė Horo / Horo akyse, įgaudamas juodos kiaulės pavidalą. Dėl to kiaulės buvo laikomos nešvariomis (žydų atsisakymas valgyti kiaulieną).
Per 16-ąją „piemenų karalių“dinastiją, užgrobusį Egiptą iš Sinajaus kilusių klajoklių-hiksų, Setas buvo tapatinamas su jų dievu Baalu / Baalu, o naujoji jų sostinė Avaris tapo jo, kaip pagrindinio dievo, kulto vieta.
Iš pradžių Setas buvo gerbiamas kaip „saulės gynėjas-Ra“, karališkosios valdžios globėjas, jo vardas buvo įtrauktas į daugelio faraonų vardus. Būdamas įniršio, smėlio audros, sunaikinimo, chaoso, karo ir mirties globėju, jis vėliau buvo demonizuotas, tapęs Horo antagonistu ir pasaulio blogio personifikavimu. Tie. Šėtonas. Tuo pačiu metu Horas ir Setas galėjo susijungti į vieną dvilypę dievybę Heruifi. Akivaizdu, kad būtent judaizme ši dievybė buvo paversta „cherubais“. Sparnuotų būtybių vaizdavimas apskritai pasirodė esąs plačiai paplitęs religinėje simbolikoje. Du sparnuoti padarai buvo pastatyti ant abiejų karaliaus Bybloso Hiramo sosto pusių, sparnuoti jaučiai stovėjo prie įėjimo į Babilonijos ir Asirijos rūmus ir šventyklas; jie taip pat buvo pavaizduoti ant smilkalų altorių, rastų Megiddo ir Ta'anaha; ikonografijoje dažnai sutinkami sparnuoti sfinksai ir grifai.
Hebrajų kalboje žodis כְּרֻבִים, kruvim arba keruvim jau turi daugiskaitos formą, kitomis kalbomis jis buvo paverstas vienaskaita. Pradžios knygoje (3:24) „liepsnojančiu kardu“ginkluotas cherubas saugo įėjimą į Edeno sodą (graikų mitologijoje - 3 galvų šuns, saugančio įėjimą į pragarą, analogas). Toroje cherubai taip pat apibūdinami kaip Dievo susisiekimo priemonė: „Jis atsisėdo ant cherubų ir išskrido“(Ps.17: 11).
Astartė taip pat siejama su Jahvės vardu, kuris Finikijoje buvo gerbiamas kaip pagrindinė moteriškoji dievybė „Dieviškoji motina“, suteikianti gyvybę, motinišką gamtą, turinčią 10 tūkstančių vardų. Finikiečiai buvo susiję su mėnuliu ir Venera. Ji buvo atstovaujama kaip moteris su ragais, simbolizuojanti rudens lygiadienio pusmėnulį po vyro pralaimėjimo (Saulė - atkartoja Egipto Atoną), nugalėjo tamsos princas ir leidosi į Hadą per septynis vartus, į kuriuos nusileido ištiestais sparnais. Astarte liūdi dėl vyro Tammuzo, kuris taip pat buvo jos sūnus, netekties. Astarte rankose laiko kryžiaus formos lazdelę, įprastą kryžių ir verkia stovėdamas ant mėnulio pjautuvo. Krikščionių mergelė Marija labai dažnai pateikiama vienodai, stovint mėnulyje, žvaigždžių apsuptyje ir gedint sūnaus. Tarp finikiečių Astarte buvo susijęs su Venera, ir jie juos laikė,kaip vakaro ir ryto vadovas. Kaip vakaro žvaigždė, ji personifikavo Venerą, o kaip ryto žvaigždė - vadinta Anunite arba Liuciferiu.
Astartės garbinimas išplito Palestinoje, Egipte (1567-1320 m. Pr. M. E.), Mažojoje Azijoje, Graikijoje, kaip Afroditė - Uranija, vaizduojama liūtų ir gulbių apsuptyje.
Aramėjų tekstai iš Verkh. Egipte prieš monoteistinę reformą rodoma Astartu-Anat kaip Jahvės sutuoktinė, ir jos kultas gyvavo iki VI a. Pr. e. Helenizmo laikotarpiu Anatomas ir Astarte visiškai susilieja, ji pradedama vaizduoti kaip nuoga moteris su lelija ar gyvate (vaisingumo simbolis)