Stanislavas Vasilevskis (1885-1953) - lenkų žurnalistas, publicistas, literatūros kritikas, vertėjas. Gimė Stanislave (dabar Ivano-Frankivskas). Nuo 1904 m. Studijavo istoriją ir polonistiką Lvovo universitete. Iki 1927 m. Jis gyveno Lvove, dirbdamas redakcinį darbą, po kurio išvyko į Poznanę, kur 1932 m. Apgynė filosofijos daktaro laipsnį. Jis išgyveno okupacijos laikotarpį Lvove, po išsivadavimo trejus metus praleido Krokuvoje, o paskui persikėlė į Opolę, kur praleido visą likusį gyvenimą. Kūrybinis S. Vasilevskio paveldas yra daugybė knygų apie Lvovą, taip pat esė ir istoriniai rašiniai, skirti daugiausia Švietimo ir romantizmo amžiaus lenkų papročių ir literatūros kultūrai.
Vampyrizmo klausimas etnologus domino nuo senų senovės. Vampyro - mirusio žmogaus, kuris po mirties gyvena kitokį gyvenimą, remdamas jį kitų žmonių gyvojo kraujo sąskaita, tema yra viena įdomiausių tautosakoje. Kai mėnulio naktį krinta vidurnaktis, vampyras pakyla nuo kapo ir klajoja žeme ieškodamas žmonių. Jis nužudo savo aukas, išsiurbdamas iš jų kraują. Tas, kurį nužudė vampyras, tampa ir vampyru. Visa jo šeima yra pasmerkta tokiam likimui. Kartais ši nelaimė gali ištikti visą teritoriją. Tyrimai rodo, kad tikėjimas vampyrų egzistavimu pirmiausia yra rytų tautose, pradedant Indijos dajtijomis ir pisachomis. Tačiau tikrojo vampyro lopšys yra Rytų Europa, o aplinka, kurioje dažniausiai jį sutinkame, yra slavų pasaulis.
Tikėjimo vampyrais pobūdis negali būti laikomas grynai metafiziniu, jis turi tam tikrų realių priežasčių. Tokio įsitikinimo genezės reikia ieškoti letargo miego, „mirusiųjų“žadinimo karste ir maitinimosi savo krauju atvejais, taip pat nekrofilijos ir likantropijos atvejais. Todėl vampyrizmo tyrimo šaltiniai gali būti tiek populiarūs įsitikinimai, tiek istoriniai įrodymai. Tikėjimas vampyrais kadaise buvo prietaras, paplitęs gana plačiuose socialiniuose sluoksniuose. Pavyzdžiui, XVIII amžiuje vampyrizmas atrodė gana svarbi visuomenės problema, kurios sprendimą išsprendė daugelis iškilių Apšvietos protų. Šia tema atsirado visas sluoksnis leidinių, kuriuose autoriai siekė įveikti šią žalingą išankstinę nuostatą ir to meto mokslo požiūriu įrodyti, kad vampyrai negali būti.(Garsiausi buvo abato Calmeto iš Prancūzijos, Ranfto iš Vokietijos ir Jano Bogomoleco iš Lenkijos darbai). XIX amžiuje, kai tikėjimas vampyrais buvo gyvas tik populiarioje aplinkoje, folkloristai to ėmėsi. Remiantis Andre1 ir Leistner2 tyrimais, legendas apie vampyrus tautosakos ir literatūros šviesoje (vampyras kaip poetinis motyvas) išsamiai išanalizavo daktaras Stephenas Hawkas3. Pastaraisiais metais šia tema pasirodė „Ipolard4“ir „Fischer5“darbai.
Visi šie darbai tam tikru mastu yra susiję su mūsų etnologija, ir turi atrodyti keista, kad iki šiol jiems nebuvo skiriamas dėmesys. Pasak visų tyrinėtojų, pagrindinė vampyrų įsitikinimų aplinka yra slavų pasaulis. Čia šis prietaras pasireiškia plačiausiu mastu, nėra tokių slavų žmonių, kur tai būtų nežinoma. „Tikėjimas vampyrais, - rašo Helwaldas6, - surado didžiausią atsaką tarp slavų, ir net jei jis panašiais pavidalais randamas kitur žemėje, niekur kitur nėra taip giliai įsišaknijęs žmonių gyvenime, kaip tarp slavų“. Savo ruožtu Fischeris praneša, kad šis liūdnas prietaras niekur nepasireiškia aštriau nei tarp slavų ir rytuose. „Vokietijoje požiūris į jį yra gana nuolaidus. Niūrios formos tikėjimas vampyrais atsirado tik ten, kur buvo kontaktų su slavais “7. Kalbant apie pavyzdžius, jis kartu su Serbija, Bulgarija, Dalmatija taip pat mini Lenkiją kaip kraštą, kuriame ypač gyvena šie kraugeriški demonai. - Ten, tarp lenkų ir rusų, daugiausia Baltarusijoje ir Ukrainoje, pasakos apie grėsmingus mirusiuosius įsišaknijo dar labiau nei tarp pietų slavų. Hockas, jei reikia pateikti pavyzdžių iš tikėjimų vampyrais ir susijusių papročių srityje, visada juos semiasi iš Lenkijos9.
Iš Lenkijos, kaip ir iš kitų slavų šalių, vampyrizmas XVII – XVIII amžių pabaigoje skverbėsi į Vokietiją, ypač po 1732 m., Kai sensacingi įvykiai Serbijoje taip sutrikdė visą Vakarų Europą, kad tyrimui atlikti buvo išsiųstos net ištisos mokslinės ekspedicijos. Mokslininkai šį faktą netgi su tam tikru pasididžiavimu pristato, manydami, kad vampyrizmas yra viena iš barbarizmo ir laukinių reiškinių, kurių nėra civilizuotose tautose. Helwaldas net cituoja anglų mokslininko Spenerio nuomonę, kuris teigė, kad kanibalizmas turėjo klestėti tarp tautų, puoselėjančių tikėjimą vampyrais!
Kaip matome, šis klausimas yra nepaprastai svarbus ir įdomus mūsų tautosakai, tačiau apie tai netarėme nė žodžio. Būtų lengvabūdiška remtis vokiečių tyrėjų nuomone, kurie, kalbėdami apie Lenkiją, kreipėsi ne į šaltinius, o į naudotą informaciją.
Šios pastabos neapsiriboja pokalbio tema. Mes kalbame apie pagrindinių nuostatų, pagal kurias turėtų būti tiriamas šis klausimas, nustatymą, taip pat keletą prieštaringų punktų, iškilusių tiriant folkloro vampyro temą, svarstymą kaip motyvą literatūros kūriniuose.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kaip minėta pirmiau, vampyrizmo temai tirti turime dviejų tipų šaltinius: liaudies pasakos ir istoriniai įrodymai. Pradėkime nuo antrojo. Tokių įrodymų turime pakankamai nuo XVII a. Po onczyńskio darbo 10, kuris pirmą kartą aprašė atvejį Krokuvoje 1621 m., Vis dažniau pateikiama nuoroda į šį prietarą. Teologai, kurie vampyrų egzistavimą laikė šėtono darbu, atkreipė dėmesį į šią temą, o bažnyčia, jų nuomone, turėtų ne stovėti nuošalyje, o kovoti su jomis. Kitus domino vampyrizmas kaip tam tikras bruožas, kurio nėra kitose šalyse. „Indija yra pilna aukso, Malabaras - pipirų, o Lenkija - apgaulių“, - savo garsiajame kūrinyje „Nowe Ateny“rašė kunigas Chmielewskis.
Po tokių Lenkijos karalių Saksų dinastijos laikotarpio rašytojų pareiškimų, be galo įdomių kaip signum temporis ir tik palaikančių žalius prietarus plačiose sferose, Apšvietos amžius užėmė vampyrus, kurie po energingos kovos vėliava galiausiai sugebėjo išnaikinti vampyrizmą. Kruopštus istorinio vampyrizmo konteksto tyrimas yra svarbus tiek kultūros istorijai, tiek etnologijai. Bet iki šiol, išskyrus kai kurias 1862 m. Paskelbto R. Bervinsky darbo detales11, mes rėmėmės tik tuo, ką parašė užsienio mokslininkai. Pavyzdžiui, Hawkas atkreipė dėmesį, kad mūsų autorių žinia apie vampyrų pasirodymą buvo netikėta žinia Vakarams, kurie dar nebuvo girdėję apie šį prietarą. Šie pranešimai pateko į užsienio leidinius (pavyzdžiui, žurnalą „Mercure Galant“1693),kurio dėka Europa sutiko lenkų vampyrus. Taigi, čia mes susiduriame su įdomiu faktu: XVII ir XVIII a. Lenkija buvo tarpininkė vampyrizmo eksportui iš Rytų į Vakarus Europoje. Šis tarpininkavimas buvo vykdomas literatūriniu būdu.
Prancūzijos žurnalas „Mercure Galant“1693 apie lenkų gūžes ir striges
Kitaip yra su dabartiniais populiariais įsitikinimais, kurie turėtų būti visiškai izoliuoti atskirai ir tiriami remiantis tiesiogiai surinkta medžiaga.
Ir čia mes susiduriame su visiškai kitokiu reiškiniu: jei XVII ir XVIII a. Pradžioje tikėjimas vampyrizmu, palaikomas plačių visuomenės sluoksnių tamsos, buvo plačiai paplitęs, lenkų tautai jie buvo visiškai nepažįstami, taip pat jų dabar nepažįsta. Nes kaip šis prietaras atstovaujamas lenkų tautai?
Ar lenkai tiki vampyrais? Iki šiol šiuo klausimu nebuvo dviejų nuomonių. Apie vampyrizmą lenkų tautosakoje daug pasakyta ir parašyta - nuo tada, kai dėmesys buvo skiriamas liaudies menui. Visi šia tema rašę autoriai teigė, kad vampyras yra vienas iš labiausiai paplitusių mūsų liaudies demonologijos veikėjų. Be to, pranešama, kad žmonės visuose Lenkijos kampeliuose žino apie jį, saugodami baisias legendas apie vampyrų žiaurumus ir dainuodami apie tai dainas.
Nenuostabu, kad šiai nuomonei pritaria visi minėti užsienio tyrėjai. Tačiau reikia pažymėti, kad visi šie teiginiai nėra pagrįsti faktais. Atidžiau išnagrinėjus paaiškėja, kad mes turime užburtą nepagrįstų teiginių ratą, kad šis klausimas yra ne tik neišspręstas, bet ir painus dėl vampyro įvaizdžio supainiojimo su kitais visiškai skirtingais tautosakos siužetais.
Visų pirma, pats žodis vampyras (vampyras). Paprastai priimta tai laikyti kamanos (aukštesniosios) sąvokos sinonimu. Ir ši aplinkybė yra viena iš nesusipratimo priežasčių. Nes mūsų vampyras, nors ir kilęs iš vampyro, nėra - kaip matysime - vampyras. Veikiau tai panašu į vokiečių Gespenstą, prancūzų pajamų šaltinį. Aš kartoju, tarp žmonių mes dažnai sutinkame ghoul kaip kolektyvinę koncepciją. Ji vienija visas pomirtinio gyvenimo būtybes, kurios grįžta į gyvųjų pasaulį: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica ir kt. Todėl pirmoji šio klausimo sprendimo sąlyga turėtų būti tikslus liaudies demonologijoje vartojamų terminų apibrėžimas ir apibrėžimas. Pabrėžkime tris liaudies fantazijos sukurtus vaizdus, kurie gali atrodyti kaip vampyrai. Jie yra aukštesni, zmora ir strzyga.
Čia jų išsamiai neaptarsime, nes tai būtų už šio straipsnio ribų. Norėčiau tik patikslinti, kaip jie atitinka vampyrus.
12 populiarių įsitikinimų priskiriami blogiems ir baisiems demonams. Apdovanotas antžmogiška jėga jis puola žmones naktį. Užkliudęs kelią, žmogui gresia neišvengiama mirtis - ragas pasmaugia arba atveria galvą. Tačiau pagal šį populiarų įsitikinimą niekur nerandame svarbiausio vampyro bruožo: vampyras negeria žmogaus kraujo. Ir tai yra vampyro esmė, skirianti jį nuo kitų antgamtinio pasaulio sutvėrimų. Iš to jis gavo konkrečius pavadinimus kai kuriomis kalbomis (vokiečių „Blutsauger“, bulgarų krvopijac). Vagirą ir vampyrą vienija tik vienas dalykas: mūsų žmonės nuo ghoulių naudoja tas pačias priemones, kurios kai kuriose vietose tarp pietų slavų naudojamos prieš vampyrus: drebulės kuoleliu perveria mirusio žmogaus, įtariamo po mirties vaikščiojimą, širdį, nukerta galvą ir padeda ją prie kojų, sukdamas kūną veidu žemyn …Išsamesnis folkloro motyvų tyrimas turėtų pašalinti šį klaidingą supratimą, dėl kurio vampyras yra sujungtas su vampyru.
Tikėjimas gyvatėmis taip pat klaidingai laikomas vampyrizmu. Zmora yra asmuo, dažniausiai moteris, kurios dvasia naktį palieka kūną, aplanko miegančius žmones (jos nekenčiami, bet kartais net draugai ar giminaičiai) ir, sėdėdami ant krūtinės, siurbia kraują iš liežuvio. Gyvatė nematoma. Pagautas ar užmuštas, jis virsta vabzdžiu, mažu gyvūnu ar augalu. Ji negali nužudyti žmogaus. Jos aukos žadina tik išsigandusios ir nusilpusios. Todėl žmonės gyvatės nepriskiria prie antgamtinės būtybės ir nepriskiria jai gebėjimo matyti tamsoje. Ji neabejotinai yra velnio priemonė, siunčiama kankinti žmones ir nesąmoningai veikianti prieš jo valią. „Zmora“, kaip fiziologinio reiškinio (sunkaus miego) personifikacija, neturi jokių demoniškų bruožų, todėl sunku jį palyginti su vampyru.
Vis dar yra kirpimas (kirpimas), kurio esmė mums yra mažiausiai žinoma. Kai kurių šaltinių teigimu, striga yra kamanos sinonimas, pasak kitų, ji skiriasi nuo pastarosios tuo, kad liepsna visada sprogo iš jos burnos ir kvėpavimu žudo žmones. Ji neturi vampyro bruožų, bent jau iki šiol tai nebuvo dokumentais patvirtinta.
Taigi matome, kad lenkų tautosakoje labai sunku rasti tikėjimo vampyrizmu egzistavimo pėdsakų. Mano nuomone, nuodugnesni tyrimai turėtų parodyti ankstesnių pažiūrų klaidingumą ir įrodyti, kad Lenkijos vampyrizmo žmonės nežino, kad šis niekingas žmogaus kraujo sąskaita gyvenančio demono įvaizdis jiems yra svetimas. Jokiu būdu negalima kalbėti apie lenkų tautosaką kaip apie vieną iš vampyrizmo židinių. Paplitęs įsitikinimas, kad vampyrai populiarūs, turi literatūros kūrinių, bet jokiu būdu ne liaudies. Šį vaizdą į tautosaką įvedė romantizmo laikotarpio poetai, kurie, paveikti vokiečių ir prancūzų romantizmo mados tendencijų, išryškino siaubo jausmą galintį sukelti demonologinį elementą, o žmonėms kartais priskirdavo jam nežinomus įsitikinimus.(Šiuo požiūriu būdinga buvo K. Wojcicki veikla, kuri pirmoji lenkų tautosakoje parašė apie vampyrus).
Dabar etnologai turi pripažinti, kad vampyrizmas neturi tautosakos pagrindų, o priklauso istorinių ir literatūrinių tyrimų sričiai.