Palenkės miestas, vienas iš majų civilizacijos centrų, buvo žemų kalvų papėdėje, padengtoje neišvažiuojama selva. Štai 1952 m. Amerikiečių archeologas Alberto Roosas kasinėjo „Užrašų šventyklą“ir pradėjo ją tyrinėti. Įveikęs daugybę kliūčių, archeologas rado paslėptą įėjimą į didžiulę kriptą, kurioje buvo palaidotas vienas iš majų valdovų
Vėliau pats A. Rusas apie tai rašė taip: „Iš tirštos tamsos staiga atsirado pasakiškas fantastiško, nežemiško pasaulio paveikslas. Atrodė, kad tai stebuklinga grota, iškalta lede. Jos sienos spindėjo ir mirgėjo kaip sniego kristalai saulės spinduliuose. Grakščios stalaktitų šukutės pakibo kaip didžiulės užuolaidos pakraštys. O stalagmitai ant grindų atrodė kaip vandens lašai ant milžiniškos tekančios žvakės. Kapas priminė apleistą šventyklą. Alabastro skulptūros figūros žygiavo palei jo sienas. Tada mano žvilgsnis nukrito ant grindų.
Ją beveik visiškai uždengė didžiulė, puikiai išsilaikiusi akmens plokštė su reljefiniais vaizdais. Žiūrėdamas į visa tai su nuostabą keliančia nuostaba, bandžiau kolegoms apibūdinti reginio grožį. Ir jie netikėjo, kol, nustūmę mane, savo akimis pamatė šį nuostabų paveikslą “.
Archeologų rasta kriptos ilgis buvo 9 metrai, plotis - 4 metrai, o aukštos skliautinės lubos pakilo beveik 7 metrus. Šio požeminio kapo architektūra buvo tokia tobula, kad iki šios dienos išliko beveik tobulai. Sienų ir skliautų akmenys buvo išpjauti ir pritaikyti tokiu meistriškumu, kad nė vienas jų nenukrito iš savo vietos.
Iš pradžių archeologas net negalėjo suprasti, ką iškasė: požeminę šventyklą ar unikalų kapą? Didžiąją kambario dalį užėmė didžiulė akmeninė dėžutė, uždengta raižyta akmens plokšte. Ar tai buvo altorius, ar sarkofago dangtis? Šoniniuose plokštės paviršiuose buvo galima pamatyti hieroglifinių ženklų juostelę, tarp kurių mokslininkai rado keletą kalendorių, datuojamų majų epochoje - VII a.
Ant plokščio plokštės paviršiaus mokslininkas atrado simbolinę sceną, iškaltą senovės meistro kaltu. Šios gijos apačioje galite pamatyti baisią kaukę, primenančią sunaikinimą ir mirtį: atimta žandikaulio ir nosies audinių ir raumenų, didelių ilčių, didžiulių tuščių akiduobių. Daugumai Indijos tautų, esančių ikikolumbinėje Meksikoje, ši dievybė buvo baisi pabaisa, maitinanti gyvas būtybes. Kadangi visa gyvybė, mirštanti, grįžta į žemę, baisi kaukė buvo stilizuotas dievybės atvaizdas. Jo galvą vainikavo keturi daiktai, iš kurių du yra majų mirties simboliai (apvalkalas ir ženklas, panašus į%); kita vertus, kiti du yra susiję su gimimu ir gyvenimu (kukurūzai ir gėlės, arba kukurūzų burbuolės).
Ant pabaisos kaukės, šiek tiek atsiremdamas atgal, sėdi gražus jaunuolis, apsirengęs sodriais drabužiais ir brangiais papuošalais. Jo kūnas supintas fantastišku augalu, kuris atsiranda iš pabaisos burnos. Jaunas vyras žvelgia į kryžminį daiktą, kuris senovės majose personifikuoja „gyvybės medį“, tiksliau, „gyvybės šaltinį“- stilizuotą kukurūzų daigą.
Ant „kryžiaus“skersinio lankstumo fantaziškai vinguriavo lankstus dviejų galvų gyvatės kūnas, o iš šių galvų lūpų žvilgčioja maži juokingi vyrukai lietaus dievo kaukėse. Pagal majų indėnų įsitikinimus, gyvatė visada buvo siejama su dangumi ir dangišku lietumi: kaip gyvatės, debesys sklandžiai ir tyliai slenka dangumi, o žaibas yra ne kas kita kaip „ugninė gyvatė“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pačiame „kryžiaus“viršuje sėdi šventasis paukščių kvetzalas, kurio ilgos smaragdo plunksnos buvo papuošiamos majų karalių ir aukštųjų kunigų iškilmingais galvos apdangalais. Quetzalas taip pat apsirengęs lietaus dievo kauke, o tiesiai po juo yra vandenį simbolizuojantys ženklai ir du maži skydai su saulės dievo atvaizdu.
Toks sudėtingas raižytų paveikslų rebusas buvo užfiksuotas ant sarkofago dangčio. Kruopščiai išnagrinėjęs visus turimus šaltinius, A. Rusas pateikė tokį aiškinimą: „Jaunas vyras, sėdintis ant žemės pabaisos kaukės, tikriausiai tuo pačiu metu personifikuoja asmenį, kuriam lemta vieną dieną grįžti į žemės krūtinę, o kukurūzus, grūdus kuriuos (norint sudygti) pirmiausia reikia palaidoti žemėje.
„Kryžius“, į kurį žmogus taip įdėmiai spokso, vėl simbolizuoja kukurūzus - augalą, kuris pasirodo žemėje padedamas žmogaus ir gamtos, kad tada patiektų … maistą žmonėms. Mayos paties žmogaus prisikėlimo idėja buvo glaudžiai susijusi su kasmetinio kukurūzų prisikėlimo idėja “.
MIRUSIŲ ASMENYBĖ PALENKOJE
Dėl majų hieroglifų iššifravimo yra neįprastai išsami Palenkės valdovų seka. Karališkoji dinastija datuojama beveik „mitiniu“laikotarpiu apie 500 m. e. Manoma, kad būtent tada majų vadas, vardu K'ish Chan, įkūrė karalystę.
Tikslesnė informacija apie valdovą, vardu Balum K'uk, gyveno apie 400 m. e. Jį seka dar šeši valdovai. Vyrų linija nutrūksta 583 m., Kai valdžia pereina Chano Balumo dukrai. Po 20 metų ją pakeitė sūnus Ak K'anas, vėliau iškilaus valdovo Pakalo prosenelis. Tada, kadangi Ak K'anas, matyt, nepaliko vyrų palikuonių, jo dukterėčia buvo paskelbta valdove. Pacal gimė iš savo santuokos su majų didiku Kan Balum Mo '. Jis įžengia į sostą būdamas 12 metų ir karaliauja, kaip sakoma užrašuose, 67 metus - iki mirties 683 m.
Pakalio nurodymu kuriamas išsamus rašytinis mitų apie majų sukūrimą, visatos kūrimą ir apskritai religiją pristatymas. Robertas Schereris, kaip ir kiti tyrėjai, mano, kad teiginys dėl dominavimo buvo pagrįstas, nes tėvo kilmės linija buvo nutraukta.
DIEVAI
O šveicaras E. Danikenas, įsitikinęs žemiečių bendravimu su ateiviais, pareiškė savo požiūrį: „Palenke rastas reljefas greičiausiai vaizduoja dievą Kukumatzą …
Matome, kaip žmogus sėdi, pasilenkęs į priekį, žokėju ar lenktynininku, o jo vežime bet kuris vaikas šiandien atpažįsta raketą. Jis nukreiptas į priekį, turi keistai išlenktas iškyšas, panašias į įsiurbimo antgalius, o tada išsiplečia ir baigiasi liepsnos liežuviais.
Į priekį pasilenkęs žmogus abiem rankomis mojuoja daugybe nesuprantamų valdymo prietaisų, o kairiuoju kulnu spaudžia pedalą. Jis yra tinkamai apsirengęs: trumpomis kelnėmis su plačiu diržu, švarku su dabar madingu „Chion“apykakle ir aptemptais rankogaliais. Veikia ne tik tokio aiškiai pavaizduoto kosmonauto laikysena: priešais jo veidą kabo kažkokie prietaisai, kuriuos jis atidžiai ir atidžiai stebi “.
Savo ruožtu masyvios akmeninės sarkofago „kojos“taip pat buvo dekoruotos reljefiniais vaizdais. Mitiniai personažai, apsirengę sodriais drabužiais, tarsi „išaugo“iš žemės, vaizduojami grynai simboliškai - su juostele ir ypatingu hieroglifu. O šalia jų - jau tikrų augalų ūgliai, pakabinti su kakavos, moliūgų ir gvajavos vaisiais.
Iš sarkofago pakilo ilgas akmeninis vamzdis, padarytas gyvatės kūno pavidalu ir baigiantis centriniu šventyklos kambariu. A. Rusas šį trimitą pavadino „sielos kanalu“, skirtu dvasiniam kunigų ir valdančiųjų šeimos narių bendravimui su išėjusiais protėviais. Po laidotuvių apeigų laiptai buvo padengti akmenų fragmentais, o tarp kapo ir šventyklos aukščiau buvo tik magiškas ryšys per šį „kanalą“.
Akmens sarkofago matmenys ir didžiulis svoris (20 tonų) neleido jo pristatyti žemyn - siaurais vidiniais laiptais - pastačius piramidę. Piramidė ir šventykla greičiausiai buvo pastatyti virš baigto kapo, kad apsaugotų jį nuo sunaikinimo ir paslėptų nuo nekviestų akių. Tačiau valdovo kapas, palaidotas su nesuskaičiuojamais lobiais, neabejotinai buvo labai viliojantis plėšikų grobis, todėl jis buvo taip kruopščiai paslėptas piramidės viduriuose, o perėjimas į jį buvo tankiai supakuotas su žeme, skalda ir akmens luitais.
Dvi žymiausios senovės Amerikos ekspertės, Linda Schele ir Davidas Fraidelis, 1990 m. Laikėsi nuomonės, kad dangtį sukūrę amatininkai nori parodyti valdovui prie „pasaulių medžio, nusileidžiančio į požemio burną“, kamieno. Kartu buvo pristatytas ir atgimimo motyvas: „Krentantį Pakalą lydi schema / paskirta pabaisos galva, nešanti aukojimo dubenį su Saulės glifu. Šis ypatingas glifas, vaizduojantis Saulę pasienyje su nusikalstamu pasauliu, pereinant nuo gyvenimo prie mirties, yra ypatingos simbolinės galios ženklas. Ir Saulė, ir karalius praeis per Xibalbą [požemį. - Pastaba. autorius], kad kelionės pabaigoje vėl pasirodytų rytiniame horizonte.
Jeremy Sabloffas 1989 m. Daro šias išvadas: „Erichas von Danikenas pasiūlė, kad ant lordo Pakalo sarkofago dangčio … prie erdvėlaivio valdymo įtaisų būtų pavaizduotas senovės laikų astronautas. Jo idėja grindžiama akivaizdžiu panašumu su šiuolaikinio astronauto padėtimi kosminio laivo kapsulėje … Taigi, Meksikos civilizacijai įtakos turėjo būtybės iš kitų planetų? Von Danikenui nepasisekė, nes ikonografija rodo, kad Pacalas neįveikia gravitacijos jėgos - jis nepakyla, o leidžiasi į požemį “.
Priešingai, fotoaparatą atradęs asmuo Rousse'as Luillieris teigia: „Ant aptariamo akmens matome žmogų, kurį supa astronominiai simboliai, reiškiantys dangų, erdvinį žemiškų ribų apribojimą ir dievų tėvynę, kurioje besikeičiantis žvaigždžių kelias žymi nenumaldomą laiko ritmą..
Sarkofago plokštėje ir dangčio krašte yra du iš keturių Palenkės karalių sąrašų, kuriuose nurodomos jų gimimo, mirties ir patekimo į sostą datos. Pacal motina čia tariamai susilieja su dievų ir karalių pirmutine, visų trijų majų religijos pagrindinių dievybių tėvu. Kartu paaiškinama dieviškoji Pakalo prigimtis.
Schele ir Fraidelas apie tai rašo: "Kaip logišką išvadą, darytina išvada, kad Pacalas priklausė pirmosios deivės palikuonims ir tai pačiai šeimai kaip ir tos aukštesnės būtybės, kurios … sudarė dieviškąją Palenkės triadą".
Tada ant pjaustytuvu išraižyto sarkofago dangčio pasirodė piešinys, kuriame pavaizduotas Pakalas su rūkančiu kirviu kaktoje. Majų studijų požiūriu tai parodė, kad jis yra pirmtako, dievo GII, antrojo vaiko įsikūnijimas. Kadangi čia kalbama apie aiškinimą, reikėtų pasakyti, pavyzdžiui, atsargiau: taigi galbūt nurodomas jo labai glaudus ryšys su dievu GII. Remiantis senovės laikų nežemiškos intelekto pėdsakų paieškos hipoteze, daugelio padarų, vadinamų „dievais“, atveju kalbama apie nežemiškas protingas būtybes, todėl paaiškino Pakalo ryšį su neįprastu įvykiu, susijusiu su tokiomis būtybėmis.
SARCOFAGO DANGČIO SIMBOLOGIJA
Kyla klausimas: ką reiškia viršelio simbolika? Manoma, kad Pacalas palaidotas kryžių pasaulyje. Kas yra tas „medis“, kuris buvo laikomas net „kosminiu laivu“? Jo vardas glifas skamba kaip Bakah Chanas, „šeši dangūs“arba „pakeltas dangus“. Majų mitologijoje jis tarnauja kaip centrinė kosmoso ašis. L. Schele ir M. Milleris 1986 m., O L. Schele ir D. Fraidelis 1990 m. Rašė: „Paleisdami šią ašį mirusiųjų ir dievų sielos pakyla iš kito pasaulio, kai jas pasikviečia vizualizacijos ritualas, ir grįžta tuo pačiu keliu..
Dabar vyksta diskusijos apie tai, kaip ir kuo dievai buvo pasitelkti vizualizacijos rituale. Taip pat neaišku, kaip dievai turėjo ateiti išilgai centrinės kosmoso ašies iš kito pasaulio. Mums atrodo natūraliausia prielaida (ir tai reikėtų pasakyti čia), kad „dievai“atėjo iš kosmoso, nusileido į Žemę ir po to vėl grįžo į kosmosą.
Vakah Chan viduryje yra simboliai „medis“(te), „šventas / kultinis“, „šviesa“(pavyzdžiui, „veidrodis“), kraujo dubens simbolis ir „gyvatė, nusagstyta brangakmeniais“. Taigi, vaizdas, kaip įprasta, gali būti susijęs su šventu „pasaulių medžiu“. Paaiškinimas, gautas atlikus techninę bendros konfigūracijos interpretaciją, galėtų pasireikšti taip: vaizduojamas į medį panašus (aukštas, pailgas, nukreiptas į dangų) objektas, kuris spindi kaip brangakmenis ir yra gerbiamas kaip šventas. Gyvatės simbolį majai naudoja Olmeco kultūroje, taip pat visame pasaulyje panašiame („su kosminiu laivu susijusiame“, dieviškame) kontekste (galbūt kaip asociaciją su pavojumi, šnypštimu, greičiu ir kt.).
Be to, majų tarimas žodžiais „gyvatė“, „dangus“ir „keturi“yra beveik identiškas. Tai pasakytina ir apie Jukateco dialektą, kur vartojamas žodis „sap“, ir į Cholan dialektą, kur jis tariamas „chan“. Schele ir Fraidelas teigia, kad natūraliai buvo gana logiška vaizduoti gyvatę kaip tvirtovės metaforą: „Net pavadinimuose ir pavadinimuose majų menininkai dangų ir gyvatės glifus naudojo kaip sinonimus. Kadangi skaitant ir kalbant abu simboliai perduodami vienodai, nesvarbu, kurį iš dviejų simbolių naudoti rašant “.
Dvi „galvos“, esančios įstrižai priešais ir žemiau centre pavaizduoto veikėjo, simbolizuoja du dievus: dievą GII ir dievą-juokdarį. Pastarasis yra vienas iš ankstyviausių majų simbolių, žyminčių viešpatavimą, galią, energiją, o GII yra paskutinis gimęs Palenkės dievų triadoje, kuris buvo glaudžiai susijęs su valdovu Pakalu.
Vadinamasis dangiškasis monstras pavaizduotas pasaulių medžio viršūnėje. Šis ženklas paprastai simbolizuoja Veneros ir Saulės judėjimą, o plačiąja prasme - kitų planetų judėjimą per žvaigždynus naktį ir per dangų dieną. Schele ir Fraidelas apie tai rašo: "Kosminis pabaisa savo egzistavimu išoriniuose Visatos ruožuose personifikuoja jungiamąjį kelią tarp gamtos ir antgamtinio pasaulio".
Jei šis kosminis monstras egzistuoja ties kraštutinėmis Visatos ribomis, tai kartu su prielaida, kad čia yra nubrėžtas jungiamasis kelias į antgamtinį pasaulį, su ta pačia ar net daugiau priežasčių galima pripažinti tezę, kad kelias į kosmosą apskritai yra simboliškai pažymėtas - pateikė
Saulė ir planetos. Net atradęs palaidojimą, R. Louillieras rašė: „Didelio akmens paviršiuje yra simbolinė scena, apsupta astronominių ženklų“.
Vaizdo viršuje, kuris ypač interpretuojamas kaip „pasaulių medis“, nesunku pamatyti į paukščius panašų padarą. Tai „aukščiausia dievybė paukščio pavidalu“arba „dangiškasis paukštis“, „skrydžio simbolis“. Jei „pasaulių medžio“atveju mes tikrai kalbame apie postuluotą stilizuotą erdvėlaivį, tai paukščio, kaip skrydžio į dangų simbolio, vaizdas tik pabrėžtų šį turinį.
IŠVADOS
Galiausiai, pagrindinis klausimas yra paveikslėlio turinys ant Palenkės sarkofago dangčio. Ar tai rodo kunigą valdovą Pakalį kelyje į Xibalbą (požemio pasaulį), ar tai vis dar yra majų simbolikoje atsispindintis kosminis laivas ir jame sėdintis žmogus?
Dar 1990–1991 m. Schele ir Fraidel teigė, kad tai tarsi majų karaliaus kelionė į Xibalbą, į „baimės vietą“. Tačiau 1992 m. Kartu su etnologu Parkeriu jie padarė išvadą, kad Xibalba ne visada tapatinamas su nusikalstamu pasauliu: „Net ir šiandien kelias į Xibalba tarp įvairių majų tautų tapatinamas su Paukščių Taku - tai požiūris, kilęs iš klasikinio laikotarpio … Majoms dangus tai jau seniai buvo gyvenamoji erdvė, kurioje pasireiškė dieviškų būtybių poelgiai “. Kaip rašo Dennisas Tedlockas, mitiniai dievai dvyniai „įžengė į juodąjį kelią … Dangaus sferoje tai reiškia, kad paskutinį kartą jie buvo matomi juodame Paukščių Tako plyšyje, kol jie dar neišnyko už rytinio horizonto. Štai kodėl šis įtrūkimas iki šiol vadinamas keliu į Xibalbą “.
Tą patį galima pasakyti ir apie hieroglifų juostelę, kuri įrėmina visą vaizdą. Jis yra padalintas į įvairaus ilgio dalis. „Kiekvienoje vietoje yra Saulės, Mėnulio, planetos ar kitų dangaus kūnų pavadinimas, išreikštas glifais“, - rašo Schele ir Fraidel. Taigi pavaizduota vadinamoji „dangiškoji juosta“.
Taigi, interpretuojant vaizdą ant Palenkės sarkofago dangčio, galima pateikti šiuos nuoseklius teiginius:
• priešingai nei mano kai kurie majai (pavyzdžiui, Jeremy Sabloffas), sarkofago dangčio simbolikoje yra itin stipraus ryšio su kosmosu tema;
• Pacalas vaizduojamas pakeliui į Xibalbą;
• kelią į Visatą, į Paukščių kelią galima susieti su Xibalba;
• majų supratimu, dievai gyveno kosmose;
• tai patvirtina aukščiausios dievybės simbolika, prisidengiant paukščiu ir kosminiu monstru;
• iš to išplaukia, kad laidojimo ikonografija neatskleidžia jokių prieštaravimų su tuo, kad galbūt dangtelyje pavaizduotas kosminis laivas.
Ironiška, bet Palenkė niekada neturėjo plataus archeologinių tyrimų programos, kuri galėtų suteikti atsakymus į kitus klausimus. Tai mums atrodo kitas svarbus žingsnis tiriant Palenkės paveldą.