Naujausia Vakarų ezoterika neapsiribojo vien teosofija, nedaugeliu jos rūšių. Periodiškai pasirodė kiti mokymai, teigiantys universalumą apibūdinant pasaulį remiantis mokslinių žinių ir okultinių metodų derinimu. Vieno iš šių mokymų autorius buvo George'as Gurdjieffas.
George'as Ivanovičius Gurdjieffas gimė 1877 m. Gruodžio 28 d. Aleksandropolyje (Kaukaze). Jo tėvas buvo graikas, o mama - armėnė. Nepaisant šio kraujo „margumo“, Gurdjieff šeima buvo susijusi su senovės Bizantijos paleologų šeima ir, keista, su pačiu Ivanu Rūsčiuoju.
Kai George'as dar buvo berniukas, jo šeima persikėlė į Karsą, kur būsimasis „guru“tapo Rusijos katedros rektoriaus Deano Boršo mokiniu, kuris kartu su Gurdjieffo tėvu turėjo didžiulę įtaką jo raidai. Remiantis paties Gurdjieffo prisiminimais, šie du žmonės išsiskyrė „nenumaldomomis pastangomis aiškiai suprasti visuotinio gyvenimo žemėje proceso prasmę, visas išorines kvėpuojančių būtybių formas ir ypač žmogaus gyvenimo tikslą atsižvelgiant į šį paaiškinimą“.
Gurdjieff'o jaunystė prabėgo srityje, kurios istorija ir dvasia savaime paskatino berniuką ieškoti atsakymų į amžinus klausimus. Karsas ir jo apylinkės, esančios tarp Juodosios ir Kaspijos jūrų, buvo daugelio karų tramplinas; čia maišomos labai įvairių tautų religijos ir tradicijos.
Gurdjieffas daug įsisavino, ypač iš krikščioniškų vienuolių šaltinių. Jis sužinojo apie senovės simboliką, liturgiją, ritminio kvėpavimo techniką ir maldą. Nepaisant gimtojo krašto turtų ir religinių tradicijų, kuriose jis užaugo, Džordžas nebuvo patenkintas savo žiniomis ir netrukus paliko tėvo namus, kad jų papildytų.
Gurdjieffui dar nebuvo sukakę dvidešimt, tačiau jis jau leidosi į kelionę per Aziją ir į tokius tolimus regionus kaip Etiopija ir Saliamono salos. Šių kelionių metu jis galėjo susisiekti su ezoteriniais kai kurių islamo ordinų ratais, nes būtent sufijų raštai yra šaltiniai, su kuriais siejasi daugelis jo paties dėstomų pozicijų. Taigi eneagrama yra pagrindinis Gurdjieffo kūrinių simbolis - kilęs iš sufijų.
Be sufi ezoterinių doktrinų, Gurdjieffas taip pat įsisavino Vadžrajanos mokyklos, Tibeto budizmo, mokymą. Louisas Povelis knygoje „Gurdjieff“rašo:
Reklaminis vaizdo įrašas:
„Gurdjieffas dešimt metų buvo pagrindinis Rusijos slaptasis agentas Tibete. Jam buvo suteikta svarbi finansinė padėtis vadovaujant Tibeto valdžiai ir kontroliuojant kariuomenės tiekimą. Jis galėjo atlikti politinį vaidmenį, nes jie žinojo, kad jis turi dvasinių galių, ir šioje šalyje tai yra svarbiausia, ypač tarp aukšto rango dvasininkų. Jis buvo Dalai Lamos mentorius ir pabėgo kartu su juo, kai britai užėmė Tibetą “.
Tiesą sakant, mažai žinoma apie Gurdjieffo gyvenimo Tibete ir Vidurinėje Azijoje laikotarpį (nuo 1890-ųjų vidurio iki galbūt 1910 ar 1912). Iš paties Gurdjieffo žodžių yra tik žinoma, kad jis užsiėmė archeologiniais ir religiniais tyrimais, studijavo lamaismo praktiką tecuose ir vienuolynuose, kur buvo išsaugotos „senovės žinios“, ir netgi parodė susidomėjimą Sibiro šamanizmu (!) Kaip šaltiniu, iš kurio jie galiausiai išsivystė. egzistuojančių religijų.
Akivaizdu, kad kelionių metu Gurdjieffas sukūrė tam tikrą požiūrį į pasaulį, kurio pagrindu vėliau buvo formuojamas jo mokymas.
Štai kaip Gurdjieff savo paskelbtoje autobiografijoje apibūdina savo dvasinę kelionę:
„Kartą nusprendžiau mesti viską, kuriam laikui išeiti į pensiją, kad galėčiau - aktyviai medituodamas - pakelti savo tyrimus nauju keliu. Tai sutapo su viešnage Centrinėje Azijoje, kur atsitiktinio susitikimo su kirpėju dėka pavyko patekti į musulmonams gerai žinomą vienuolyną.
… Aš pradėjau rinkti informaciją, rašytinę ir žodinę, tarp įvairių Azijos tautų ir susijusią su ta labai išplėtota senovės laikų žinių sritimi, kuri anksčiau buvo vadinama „mekhness“, o šiandien - hipnotizmu. Ketverius ar penkerius metus tai tapo pagrindine mano veikla, ir aš pasiekiau precedento neturinčių rezultatų “.
Štai čia pagrindinis dalykas:
„Aš turėjau galimybę prasiskverbti į beveik visų uždarų organizacijų, tokių kaip okultinės, religinės, filosofinės, politinės ir mistinės visuomenės, šventos šventovės, prie kurių paprastas žmogus nepasiekė …“
1916 m. Pradžioje Gurdjieffas pasirodė Sankt Peterburge kaip mokytojas ir „aukštesnių žinių“žinovas. Ten jis sutiko Petrą Ouspenskį, kuris jam tapo tuo, kuo Platonas buvo Sokratui. Savo pirmąjį susitikimą su Gurdjieffu „Stebuklo beieškant“Ouspenskis apibūdina taip:
„Puikiai prisimenu šį susitikimą. Atėjome į nedidelę kavinę triukšmingoje, nors ir ne pagrindinėje gatvėje. Pamačiau rytietiško tipo vyrą su juodais ūsais ir skvarbiomis akimis, kuris pirmiausia nustebino tuo, kad … jis visiškai nesiderino su vieta ir atmosfera. Aš vis dar buvau kupinas įspūdžių apie Rytus, ir čia sėdėjo šis žmogus Indijos radžo ar arabų šeicho veidu, kurį lengvai galima įsivaizduoti baltame burnūne ar paauksuotame turbane … bauginanti patirtis, kaip nesėkmingai užmaskuotas žmogus, kurio išvaizda tave gėdina, nes matai, kad jis nėra toks, kokio nori pasirodyti, o tu turi taip kalbėti ir elgtis. tarsi nematytum. Jis neteisingai kalbėjo rusiškai, su stipriu kaukazietišku akcentu, ir šis akcentas,su kuriais esame įpratę sieti ką nors kitokio nei filosofinės idėjos, dar labiau sustiprino įspūdžio keistumą ir netikėtumą “.
Gurdjieffas išsakė idėjas, kurios nauju būdu nušvietė klausimus apie žmogaus santykius su visata, apie sąmonės, mirties ir nemirtingumo lygmenis bei apie savirealizacijos galimybes. Įkvėptas savo idėjų, Ouspenskis subūrė grupę Gurdjieff pasekėjų, kurie slapta pradėjo susitikti Maskvoje iki revoliucijos.
Įkūrus proletariato diktatūrą, mokiniai, vadovaujami Gurdjieffo, išvyko iš Rusijos, įmantrią kelionę per kalnus į Kaukazo Essentuki, o tada, kai ten pasiekė revoliucijos ir pilietinio karo banga, iki Tifliso. Tačiau Tiflis per anksti turėjo išvykti ir tik po kelerių metų klajonių Gurdjieffas apsigyveno Paryžiuje. Čia Georgijus Ivanovičius įkūrė harmoningo žmogaus vystymosi institutą, už kurį nusipirko pilį netoli Fontenblo.
Dešimt metų, nuo 1923 iki 1933 m., Praleido sunkiam darbui su studentais institute. Per šiuos metus Gurdjieffas išbandė ir išbandė mokymosi, savęs stebėjimo, pratimų, skirtų „suderinti“tris pagrindines žmogaus funkcijas: mąstymą, jausmą ir fizinį aktyvumą, sistemą.
Gurdjieffas mėgo demonstruoti savo mokinių pasiekimus rengdamas viešuosius pasirodymus - tikriausius baletus. Štai trumpas vieno tokio „baleto“, atlikto Niujorke 1924 m., Aprašymas:
„Tai padarė fantastišką įspūdį. Visi šoko savaip. Orkestras grojo keistą muziką, kurioje vyravo būgnų ritmas … Gurdjieffas dirigavo šokėjams, duodamas ženklą pradėti judesį ir staiga jį sustabdė. Šokėjai sustingo kaip statulos. Atrodė, kad jiems hipnozė … Mums buvo pasakyta, kad toks šokis gali sukelti didelį susikaupimą ir dėl šios priežasties jį praktikavo Rytų mistikai … Šis šokis padeda suprasti visų kūno funkcijų paskirtį, tuo tarpu įprastame gyvenime žmogus turi ne daugiau kaip nei apie ketvirtadalis jų. Pavyzdžiui, pasak Gurdjieffo, šį mokslą įvaldęs asmuo gali taip lengvai reguliuoti kraujotaką ir liaukų darbą, kaip rankos ar kojos siūbavimas “.
Tačiau Gurdjieffo sistemoje buvo ir mažiau patrauklus elementas. Louisas Povelis, vienas nuosekliausių „Gurdjieff“studentų, savo knygoje „Gurdjieff“pripažįsta, kad dėl ilgų šios sistemos mokymų jis buvo praktiškai apakęs viena akimi ir buvo taip išsekęs, kad kreipėsi į ligoninę dėl medicininės pagalbos. Jis taip pat apibūdina dvi amerikietes, kurios atsidūrė panašioje būsenoje:
„Jie buvo be galo sulysę. Vienas iš jų kalbėjo apie tai, kaip pajuto, kaip jos gyslos virpa, susitraukia aplink gerklę ir širdį. Atrodė, kad šiuose kūnuose kraujas vos bėga. Jų veidai buvo pilki, o akys atrodė užhipnotizuotos. Jie laikėsi paskutinio atodūsio, pasirengę pasinerti į mirties bedugnę. Iš tikrųjų mirtis jau juos lenkė, susižavėjusi “.
Be darbo su studentais, Gurdjieff užsiėmė paskaitomis Europoje ir Amerikoje. Šių kelionių dėka jam pavyko suformuoti dar keletą sekėjų grupių. George'as Gurdjieffas mirė Paryžiuje 1949 m. Spalio 29 d. Jo mirties metinės vis dar švenčiamos per laidotuves Rusijos stačiatikių bažnyčioje.
Gurdjieffas paliko labai nedaug kūrinių, todėl jo įtaka Europos mintims ir kultūrai iš esmės buvo nulinė. Tačiau dėl to, kad jo vardas labai dažnai siejamas su okultinėmis sistemomis, kurios susiformavo tiek SSRS, tiek Trečiajame Reiche, pabandykime išsiaiškinti, ką šis žmogus pamokslavo „Indijos radža“veidu.
Anot Gurdjieffo, žmogus savo evoliucijos galimybės požiūriu gyvena labai nereikšmingoje visatos vietoje. Asmens savirealizacija yra kuo sunkesnė dėl fizinių dėsnių, valdančių mūsų planetą, tvirtumo. Taigi, nors žmogus yra „sukurtas“su galimybe pakelti savo esybės lygį, tikimybė, kad bet kuriam konkrečiam asmeniui seksis šioje srityje, yra labai maža.
„Jūs nesuprantate savo situacijos. Jūs esate kalėjime. Viskas, ko gali norėti sau, jei esi sveiko proto žmogus, turi būti laisvas. Bet kaip išsivaduoti? Būtina iškasti tunelį po siena. Vienas žmogus nieko negali. Bet jei, tarkime, yra dešimt ar dvidešimt žmonių, jei jie dirba pakaitomis, o vienas saugo kitą, jie gali baigti tunelį ir išsivaduoti. Be to, niekas negali būti paleistas iš kalėjimo be tų, kurie buvo paleisti anksčiau, pagalbos. Tik jie gali pasakyti, koks pabėgimo būdas yra įmanomas, ir gali gauti įrankių, bylų, ko tik gali prireikti. Bet vienas kalinys negali rasti šių žmonių ar su jais susisiekti. Nieko negalima pasiekti be organizuotumo “.
Viena iš kliūčių, su kuriomis susiduria norintys išsivaduoti, yra ta, kad žmonija šioje planetoje egzistuoja tam tikru tikslu ir šis tikslas nebus pasiektas, jei daugiau nei keli procentai žmonių pasieks aukštesnius būties lygius - medžiagos srautą iš aukštesnio lygio į žemesnį. bus smarkiai pažeistas.
Gurdjieffas pagrindinę visatos varomąją jėgą pavadino Absoliutu. Be galo daug „kūrybiškumo spindulių“kyla iš Absoliuto. Vienas iš šių spindulių pagimdė visas planetų sistemas, visas žvaigždes ir galaktikas. Kūrybingumo spindulio žingsniai skiriasi įstatymų skaičiumi. Absoliuto lygmenyje yra tik vienas dėsnis - valios kurti vienybė; dėl kitų - trys įstatymai; ateinančius šešis ir t. Mūsų Žemę valdo keturiasdešimt aštuoni įstatymai. Vienintelė vieta kūrybos spindulyje, kur kovoti dėl išsivadavimo būtų dar sunkiau, yra Mėnulis, kurį valdo devyniasdešimt šeši įstatymai.
Kadangi gyvename pagal keturiasdešimt aštuonis įstatymus, esame labai nutolę nuo Absoliuto valios. Jei išsivaduosime iš pusės šių įstatymų, būsime vienu ratu arčiau. Ir kt. Pereidami prie Absoliuto, žingsnis po žingsnio išsivaduodami iš mus ribojančių mechaninių dėsnių, einame savirealizacijos keliu.
Iš šių visatos dėsnių svarbiausias (nes jis susijęs su visais įvykiais, neatsižvelgiant į tai, kur jie vyksta) yra įstatymas, vadinamas Gurdjieffo trijų įstatymu. Šis dėsnis sako, kad kiekvienas būties reiškinys yra trijų jėgų, kurias galima pavadinti aktyviomis, pasyviomis ir neutralizuojančiomis, veikimo rezultatas. Šios jėgos yra visur, net pačiame pirmame kūrybos spindulio etape, kur jos susijungia, o tai atsispindi daugelyje pasaulio religijų: Brahma-Višnu-Šiva arba Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Kūrimas priklauso nuo šių jėgų derinio - nieko negali būti, jei jame nėra visų trijų.
Kitas įstatymas yra Septynių įstatymas. Šis įstatymas reglamentuoja įvykių seką. Jis teigia, kad bet koks kūrybiškumo veiksmas yra nelinijinis. Septynių įstatymas paaiškina, kodėl kai kas prasideda, jis negali tęstis be galo: kodėl liūtys silpnėja, o žiema užleidžia vietą vasarai. Septyni užrašai yra savotiškas šio įstatymo simbolis.
Trijų ir septynių dėsnių vienybę vaizduoja diagrama, kuri yra pagrindinė Gurdjieffo, eneagramos, mokyme.
ENNEAGRAMyra apskritimas, padalytas į devynias lygias dalis. Judėdami ratu pagal laikrodžio rodyklę ir suskaičiuodami taškus, tada mes galime apibūdinti trikampį, sujungdami taškus 9, 3 ir 6. Šis trikampis reiškia Trejybę arba Trijų įstatymą. Jis reiškia visą kūrybiškumą kaip apraišką, siekiančią iš naujo absorbuoti Absoliutą arba vienybę; tada galime pamatyti išsaugotą trejybę: 3 linkę grįžti į 1, tai yra matematiniu požiūriu, 1 padalijamas iš 3, tai yra pasikartojanti 33333333 serija …. Kiti apskritimo taškai yra sujungti taip, kad jie yra visų septynių kūrybiškumo spindulio taškų noras grįžti į vienybę: vienetas, padalytas iš septynių, yra besikartojanti skaičių eilutė 142957 … kurioje nėra trijų kartotinių. Taigi abu įstatymai vienoje simetriškoje diagramoje pateikiami taip, kad atspindėtų jų nepriklausomumą,taip pat jų santykis. Eneagrama gali būti naudojama tiriant bet kokius procesus, jei jie pateikiami visa įvykių seka.
Dabar apie tai, kaip Gurdjieffas įsivaizdavo žmogaus psichologiją.
Asmens, kuriame yra beveik kiekvienas iš mūsų, būsena gerokai skiriasi nuo įprastos jo idėjos. Skirtumas tarp to, ką žmogus galvoja apie save, ir tai, kas jis iš tikrųjų yra, ryškiausiai pasireiškia žmogaus idėjose apie savo asmenybę, atsakomybę už savo veiksmus ir laisvą valią, nors tai vienodai taikoma ir kitoms reikšmingoms žmogaus savybėms. … Kai žmogus sako „aš“, jis nurodo save kaip visumą. Ir kiekvienas žmogus, sakantis „Aš“, tikina, kad jis kalba apie save kaip apie visumą, egzistuojančią valandą po valandos, dieną po dienos. „Vienybės ar nekintamumo iliuziją žmoguje pirmiausia sukuria jausmas savo kūną, savo vardą, kuris įprastais atvejais išlieka tas pats, ir, trečia, daugybė įpročių,kuriuos jam įskiepija išsilavinimas arba įgyja pamėgdžiodami. Visada turėdamas tuos pačius fizinius pojūčius, visada girdėdamas tą patį vardą ir pastebėdamas savyje tuos pačius įpročius ir polinkius, kuriuos turėjo anksčiau, jis tiki, kad visada išlieka tas pats “.
Tačiau realybėje žmogaus psichologinę struktūrą ir funkciją geriau paaiškinti žiūrint į jo elgesį daugeliu „aš“, o ne kaip į „aš“. Šių „aš“yra labai daug: suaugęs žmogus gali jų turėti iki kelių tūkstančių. Vieną akimirką yra vienas „Aš“, o kitu - kitas „Aš“, kuris gali būti ar neblogai susijęs su ankstesniuoju „Aš“, nes tarp šių „aš“dažnai yra nepraeinama siena, vadinama buferiu … Kai kurie „aš“sudaro grupes: yra subasmenybės, susidedančios iš „aš“pagal profesines funkcijas, o kitos - iš „aš“sudarytos tam, kad tarnautume sau, o dar kitos - šeimos ir šeimos situacijoms. Pasak Gurdjieffo, būtina palaipsniui silpninti buferių veikimą ir „aš“supažindinti tarpusavyje.
Gurdjieffas taip pat lygina šiuolaikinį žmogų - jo mintis, jausmus ir psichologiją - su samdomu vežimu, žirgu ir vežimu. Vežimas yra analogiškas fiziniam kūnui, arklys - emocijoms, vežėjas - protui, o keleivis, kurį vadiname „aš“, taip pat važiuoja neįgaliojo vežimėlyje. Šį vežimą turi valdyti keleivis, kuris niekada nesuprato jo struktūros ir todėl neplauna jo dalių žibalu ir tinkamai jų netepa. Žirgas, sako Gurdjieffas, niekada negavo jokio specialaus išsilavinimo, tačiau buvo suformuotas išskirtinai veikiamas nuolatinių smūgių ir keiksmų lazdomis. Ji visada jaučiasi pavargusi, o vietoj avižų jai duodama tik šiaudų, o tai visiškai nenaudinga jos faktiniams poreikiams. Niekada nematydamas nė menkiausių meilės ar draugiškumo sau požymių, arklys yra pasirengęs paklusti bet kam,kuris ją šiek tiek glosto. Keleivis, apsnūdęs, sėdi ant sėdynės, pasirengęs eiti visur, kur jis yra, jei jis nėra priverstas per daug stengtis, su visais, kas jam baksteli, ir visur, kur jis gerai apmokamas.
Įvertinus šią analogiją tuo, kuo žmogus gali tapti, vežimas atitinka fizinį kūną, arklys - astralinį kūną, vežėjas - psichinį kūną, o keleivis - mokytoją, kuris, skirtingai nei atsitiktinis praeivis, gali išsinuomoti vežimą, iš tikrųjų jį valdo, prižiūri. geros darbo tvarkos ir vadovauja šiai įgulai.
Paprastas žmogus yra programuojamas prietaisas atliekant šiuos dalykus; be to, į ją įdėtai programai galioja pirmiau minėti fiziniai dėsniai. Visų keturių kūnų vystymasis keičia valdymo kryptį; tikrasis, nuolatinis „aš“arba Mokytojas duoda įsakymą protui ar emocijoms, o kūnas savo ruožtu paklūsta mintims ir jausmams.
Nemirtingumas, pasak Gurdjieffo, turi keletą santykinių lygių, kurie priklauso nuo asmens psichologinio darbo. Taigi seka reinkarnacijos arba „sugrįžimo“idėja.
„Sugrįžimo idėja nėra absoliuti ir visiška tiesa, tačiau tai yra kuo artimesnis tiesai. Šiuo atveju tiesa negali būti išreikšta žodžiais … Kaip žmogus gali panaudoti grįžimo žinias, jei to nežino ir jei pats nesikeičia? Galima net sakyti, kad jei žmogus nesikeičia, grįžimas jam neegzistuoja. Jei liepsite jam grįžti, tai tik sustiprins jo miegą. Kodėl žmogus turėtų dėti visas pastangas, kai jo laukia tiek laiko ir tiek galimybių - amžinybė? Štai kodėl apie grįžimą sistema nieko nesako, o užima tik šį vienintelį gyvenimą, kurį žinome. Sistema neturi prasmės ar prasmės, nesiekiant savęs keisti “.
Remiantis tuo, kas išdėstyta pirmiau, padaryta išvada, kad žmogaus siela gimsta tam, kad iškovotų ypatingą, garbingą vietą visuotinėje hierarchijoje. Tas, kuriam pavyko per keletą „sugrįžimų“, yra vertas Amžinybės, o likusieji nusipelno tik užmaršties. Labai savanoriška filosofija, ar ne?
Mes galime ilgai kalbėti apie doktrinos, kurią George'as Gurdjieffas pasiūlė pasauliui, ypatumus. Tačiau net ir šios medžiagos pakanka pastebėti tam tikrą panašumą tarp to, ką pasakė Blavatskis ir to, ko mokė Gurdjieffas. Vėlgi, bandymas sujungti vakarietiškas pasaulėžiūros koncepcijas su rytietiškomis; vėl kreipiuosi į Tibetą kaip dvasinį centrą; vėl reikalavimas savęs tobulinti griežtai vadovaujant aukštesnei mokytojo asmenybės valdžiai. Tai lengvai paaiškinama, jei manome, kad abu „mentoriai“vykdė tam tikrą socialinę tvarką. Ir tas pats.
Aš kalbėjau apie pirmiau minėtos tvarkos esmę, bet čia dar kažkas įdomaus: kiek apčiuopiama yra tokių teorijų įtaka 20-ojo amžiaus politinei istorijai?
Kalbant apie Gurdjieffą, jis jau seniai įtariamas aktyviai kišantis į valstybinių ideologijų formavimą tokiose šalyse kaip Sovietų Sąjunga ir Trečiasis reichas.
Pavyzdžiui, šiuolaikiniai tyrinėtojai pabrėžia, kad Josifas Stalinas gerai pažinojo Georgijų Gurdjieffą. Abu mokėsi toje pačioje seminarijoje Tiflisyje. Tada jaunasis Džugašvilis iš tikrųjų tapo Gurdjieffo „dvasiniu studentu“ir net vienu metu gyveno savo bute.
Gurdjieffo knygoje „Susitikimai su iškiliais žmonėmis“, kuri buvo skaitoma siaurame jo mokinių rate, buvo skyrius „Kunigaikštis Nizharadze“, vėliau beveik visas sunaikintas asmeniniais autoriaus nurodymais. Tai buvo padaryta dėl tam tikro „skrupulingo epizodo“, kurį jis atgamino knygoje, Gurdjieffas „pažeidė vienos iš„ brolijų “, kur jam padėjo ir mokė, taisykles“.
Matyt, šis faktas šiek tiek patikslins šią neaiškią nuorodą. „Kunigaikštis Nizharadze“yra vienas iš Stalino pseudonimų, su dokumentais šiuo vardu jis buvo areštuotas per pirmąją Rusijos revoliuciją. Gal ezoterinės minties „guru“nenorėjo atskleisti savo sąsajų su „tautų vadu“?..
O jei kalbėtume apie Gurdjieffo idėjas Trečiajame reiche, tai iš karto į galvą ateina Karlas Haushoferis - rasistinio šališkumo geopolitikas, kurį apmokė Gurdjieffas ir laikomas vienu iš Adolfo Hitlerio mokytojų. Ar čia yra ryšys? Manau, kad atsakymas akivaizdus …
Galų gale visos Europos ezoterinės doktrinos, atsiradusios XIX a. Pabaigoje ir 20 a. Pradžioje, suformavo keistą mišinį, kuris pirmiausia maitino tų žmonių ideologiją, kurie rizikavo sutrikdyti natūralią istorijos eigą vardan kolosalaus socialinio eksperimento. Dabar mes žinome šių eksperimentų rezultatą, o nuo šios dienos išsekusios Gurdjieff šokėjos moterys, atrodo, yra grėsmingos tų milijonų išsekusių žmonių, mirštančių nuo bado ir šalčio, pranašautojos, varomos už spygliuotų vielų vardan šviesesnės „inicijuotų“elito ateities.
Pervušinas Antonas