Viduramžius gaubia daugybė legendų, dauguma jų gana niūrios. Dauguma jų buvo išrasti XVIII – XIX a., Kai pažangos šalininkai viską blogą siejo su praeitimi. Jei tikite visomis legendomis, tada paaiškėja, kad viduramžiais niekas nesiprausė, nejuokavo ir juo labiau neturėjo lytinių santykių savo malonumui. Tačiau istoriniai faktai liudija priešingai.
Viduramžių Europoje visą socialinį (taip pat ir šeimos) gyvenimą oficialiai kontroliavo Katalikų Bažnyčia. Natūralu, kad santykiai tarp lyčių buvo griežčiausiai reguliuojama sritis. Tačiau iš tikrųjų egzistavo dvi lygiagrečios moralės. Religinis nustatė daug seksualinio gyvenimo apribojimų ir grasino atsimetusiaisiais baisiomis bausmėmis už bet kokį „valumo“pasireiškimą. Pasaulinė moralė žmogaus aistras laikė kasdiene tema ir netgi reikalinga. Seksualinius santykius reguliavo daugybė papročių ir įstatymų. Kai kurie iš jų dabar atrodo keisti ar juokingi. O kai kurie stebėtinai modernūs ir išmintingi.
Teisingai ar šantažu?
Garsiausias mitas yra pasakojimas apie pirmosios nakties teisę. Ginčuose, ar jis egzistavo tikrovėje, ar ne, daugelis egzempliorių jau buvo sulaužyti. Viena vertus, nuorodos į jį iš tiesų yra viduramžių dokumentuose. Tiesa, paprastai jie yra draudžiami. Pavyzdžiui, 1486 m. Karaliaus Aragono Fernando II dekretas skelbia: „… mes tikime ir skelbiame, kad ponai (senjorai), kai valstietis susituokia, negali pirmos nakties miegoti su žmona ir kaip jų dominavimo ženklą vestuvių naktį, kai nuotaka atsigulė. lovoje, peržengti lovą ir per minėtą moterį, ponai taip pat negali naudoti valstiečio dukters ar sūnaus prieš savo valią už atlygį ar be jo “. Pagrįstas klausimas: kokia prasmė uždrausti tai, ko nebuvo?
Daugelis istorikų mano, kad teisė į pirmąją naktį buvo tik pretekstas išsikovoti papildomus mokesčius iš priklausomų valstiečių. Pavyzdžiui, vienas normanų feodalas 1419 m. Savo žemėse įvedė tokią tvarką: „… Aš taip pat turiu teisę apmokestinti savo žmones ir kitus, kai jie tuokiasi pas mane,„ 10 Tours sous “ir kiaulės nugarinė per visą kalvagūbrį ir iki ausies, taip pat galoną bet kokio gėrimo, pridėto prie šios nuostatos, arba aš galiu ir privalau, jei manau, kad tai gera, gulėti su nuotaka tuo atveju, jei jos vyras ar jo pasiuntinys neduoda man ar mano atstovui vieno iš aukščiau išvardintų dalykų “.
Tyrėjai jau seniai pastebėjo, kad pirmosios nakties teisė niekada neminima savaime, o tik nurodant kainą, už kurią jos galima išvengti. Kitaip tariant, tai buvo įprastas turto prievartavimas: „mokėk arba duok žmonai“.
Be to, painiavos gali kilti dėl neteisingų vertimų. Pavyzdžiui, „Burgundijos papročių knygoje“sakoma, kad „kai vyras tuokiasi svetimame name ir atsiveda savo žmoną, tai jei pirmą naktį jis priverčia ją gulėti po šeimininku, jis nieko nepraranda, nes įsigyja moterį šeimininkui ir įtraukia jo būklė “. Šiuo atveju terminas „gulėti“vartojamas perkeltine prasme. Tai reiškia, kad valstietis, vedęs svetimą baudžiauninką, turi ją perduoti savo šeimininko pavaldumui. Priešingu atveju jis turės sumokėti „santuokos išpirką“. Taip, viduramžių feodalai daug labiau domėjosi pinigais, o ne seksu su kiekviena valstiete.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pinigai ir bausmė
Apskritai, kad ir kaip būtų keista, viduramžiai daugeliu atžvilgių buvo prekybinė era nei mūsų laikai. Juk tarp sutuoktinių netgi gali būti piniginiai santykiai. Viduramžių literatūroje yra nuorodų į tai, kad žmonos reikalavo dovanų iš savo vyro arba tiesiogine prasme užmokesčio už vedybinių pareigų atlikimą. Puikus XIV amžiaus anglų poetas Geoffrey Chauceris tiesiogiai rašė, kad moterims nereikia duoti nemokamai, nes jos gali pasinaudoti savo seksualiniu potraukiu siekdamos pasipelnymo - „tai žino kiekviena pakankamai išmintinga moteris“.
Taip pat žinomi priešingi pavyzdžiai. Pirmąją autobiografiją anglų kalba XV a. Parašiusi Margery Kempe teigė, kad po vestuvių ji pati sumokėjo vyrui tam tikrą sumą, kad ilgiau išliktų skaisti.
Priešingai nei kitoks šventų ir tvirtai apgaubtų viduramžių stereotipas, seksualiniai santykiai taip pat gali tapti viešo proceso teisme objektu. Jei moteris teigė, kad jos vyras nesugeba įvykdyti santuokinės pareigos, tada teismas gali reikalauti, kad vargšas įrodytų, kad jis sugeba turėti lytinių santykių. Tačiau kaip tiksliai įvyko šie „bandymai“, nežinoma.
Kartais vyrai, norėję nutraukti neapykantą keliančią santuoką, taip pat griebėsi šio sprendimo. Pavyzdžiui, Prancūzijos karalius Pilypas II Augustas 1193 m. Susimąstė, kaip išvengti vedybų su danų princese Ingeborg. Kai jis vedė derybas dėl vestuvių, tai buvo pelninga politinė sąjunga, tačiau padėtis greitai keitėsi. Vestuvės vis dar vyko, tačiau po pirmosios vestuvių nakties karalius paskelbė apie savo „laikiną impotenciją“ir tuo pagrindu pareikalavo išvežti nuotaką atgal į Daniją. Tiesa, galų gale jam nepavyko išsiskirti, tačiau tam Ingeborgui teko kreiptis pagalbos į patį popiežių.
Blogiausias nusikaltimas, žinoma, buvo svetimavimas. O štai įstatymuose ir papročiuose viešpatavo visiška išankstinė nuostata ir neteisybė. Net bažnyčios vadovai pateisino vyrų išdavystę, jei ji įvykdyta „iš aistros, o ne iš meilės“. Moteris nepaliko aistros teisės. Pagautą išdaviką buvo galima išplakti, nusiskusti plikai, atimti turtą ir išsiųsti į vienuolyną.
Tačiau atsakomybė nebuvo visiškai pašalinta iš meilužio. Viena iš labiausiai paplitusių bausmių rūšių buvo vadinamasis „gėdos kelias“. Įsimylėjėliai, apsinuoginę, buvo palydėti miesto gatvėmis, apipilti sumušimais ir įžeidimais. Kartais juos lynu surišdavo lytiniai organai. Nagrinėjant bylą teisme, vyras visada buvo laikomas pagrindiniu svetimavimo kaltininku - moteris užėmė silpną ir pavaldžią padėtį. Tai buvo paaiškinta „natūraliu polinkiu į nuodėmę“.
Bandomoji naktis
Stengdamiesi visiškai perimti seksualinę sferą savo kontrolėje, bažnyčios vadovai siekė ją reguliuoti. Dvasininkai sudarė išsamų dienų, kuriomis seksas nebuvo laikomas nuodėmingu, sąrašą, taip pat nurodė tam leidžiamas laikysenas. Tačiau buvo tam tikrų nesutarimų. Griežčiausi moralės šalininkai pasmerkė bet kokią laikyseną, išskyrus „misionierių“(taigi, iš tikrųjų kilo jo vardas). Kiti, progresyvesni vienuoliai, praplėtė leistinų pareigybių sąrašą iki penkių. Bet jie visi sutiko, kad per didelis užsidegimas ir sumanumas lovoje lemia keistuolių ir monstrų gimimą.
Tuo tarpu liaudies tradicijos moralėje buvo daug laisvesnės. Taigi, pavyzdžiui, germanų kraštuose buvo paplitusi „svečių nakties“ar „bufonų vestuvių“praktika. Tai virė tuo, kad jaunas vyras naktį turėjo galimybę prasiskverbti į mylimąją. Žinoma, iš anksto susitarus ir turint tėvų žinias. Bet - pro langą ir, jei įmanoma, nepastebėtas.
Iš pradžių mergina sutiko jį visiškai apsirengusį, ir reikalas nebuvo toliau nei kalbėti. Aistrą buvo galima parodyti tik tuo atveju, jei jaunimas tikrai pajuto, kad domisi vienas kitu. Tada „svečių naktys“virto „bandomosiomis“. „Testinių naktų“pasekmės galėtų būti lemiamos - jei mergina pastojo, tada vestuvės buvo suvaidintos skubiai. Ir jei vienas iš jaunų žmonių nuvylė partnerį lovoje, naktiniai vizitai nutrūko. Ar ne, primena šiuolaikinius patarimus neskubėti tuoktis, o pirmiausia gyventi kartu, priprasti prie veikėjų ir patikrinti savo jausmus?
„Svečių naktys“buvo paplitusios ne tik tarp paprastų žmonių. Vokiečių istorikas Aleksandras Balhauzas sako, kad 1378 m. Grafas Johannas iš Habsburgų daugiau nei šešis mėnesius bandė sukurti porą Herzland von Rappolstein. Bet jis parodė visišką nesugebėjimą turėti lytinio gyvenimo. Tuo nusivylusi nuotaka oficialiai nutraukė sužadėtuves ir visuomenėje susitiko su visišku supratimu.
Šventosios Romos imperatorius Frederikas III, planuodamas savo vestuves su Portugalijos princese Eleanora, pasinaudojo „bandomųjų naktų“papročiu. Tiesa, princesės artimieji iš pradžių buvo sukrėsti šios idėjos. Jie buvo įsitikinę, kad sutiko popiežius, rašęs, kad ši ceremonija būdinga visiems vokiečių kunigaikščiams.
Viktoras BANEVAS