Romos imperija, kaip vieningai tvirtina visų laikų istorikai ir tautos, krito, sunaikinta iš vidaus dėl turtų, dykinėjimo ir savo interesų. Galutinį Romos imperijos padalijimą į dvi sudedamąsias dalis - Vakarų ir Rytų (Bizantijos) - patvirtino Teodosijus Didysis, paskirstytas jo sūnums 395 m.
Valdant imperatoriui Justinianui (527-565), Rytų Romos imperija pasiekė aukščiausią tašką. Justinianas bandė grąžinti barbarus užgrobtą Italiją, Šiaurės Afriką ir net Ispaniją. Tačiau vėliau Bizantijos užkariautų žemių laikyti nepavyko.
Nepaisant to, pagal Justinianą I buvo sukurtas įstatymų kodeksas, kuriame buvo įtvirtinta bažnytinės ir pasaulietinės valdžios sąjunga. Ambicingas imperatorius, siekdamas atgaivinti romėnų pasaulinę galią, nusprendė tam sukurti teisinį pagrindą. Rinkti Justiniano romėnų teisės tyrinėtojų, buvo kruopščiai ištirta tiek romėnų jurisprudencija, tiek Romos teismų darbo įrodymai. Iš perdirbtų medžiagų komisija pašalino viską, kas buvo pasenusi, netinkama naudoti naujomis sąlygomis.
Dėl jų darbo atsirado teisinis kodeksas, vadinamasis Justiniano kodeksas, į kurį buvo įtrauktos visos geriausios iš romėnų teisės, įtvirtintos aiškiuose įstatymuose ir teisinėse formulėse. Šio kodekso kūrėjai, sekdami romėnais, teigė, kad tik įstatymų įgyvendinimas gali išsaugoti tvarką valstybėje ir žmonių santykiuose.
Šis romėnų teisės rinkinys tapo daugelio vėlesnių teisinių sistemų pagrindu. Jos normos ir apibrėžimai naudojami šiuolaikinėje teisėje.
Visų laikų standartas
Be įstatymų, Rytų Romos imperija taip pat turėjo didelę šiuolaikinę kariuomenę. Bizantijos miestų sienos matė skirtingas invazijas - jas purtė plebų sukilimai ir religiniai konfliktai, tačiau tai nesumažino imperijos galios.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tuo pačiu imperijos gyventojai turėjo pagrindo didžiuotis - šalis buvo pasaulinės prekybos centras; šimtmečių Konstantinopolio amatininkų gaminiai tapo kokybės standartu visoje Europoje.
Be sostinės Efeso, Salonikuose, Trebizonde buvo amatų ir prekybos centrai. Kalviai, audėjai, juvelyrai buvo sujungti į korporacijas.
Čigonai pradėjo migruoti iš Persijos į šią palaimingą ir ramią šalį. Manoma, kad pirmasis paminėjimas apie Bizantijos čigonus datuojamas 1054 m. Šaltinis, kurį nurodo visi čigonų mokslininkai, yra Gruzijoje sukurtas „Šv. Jurgio gyvenimas“.
Remiantis šiuo šaltiniu, Bizantijos imperatorius Konstantinas IX Monomachas (1042-1054), kurio dukra Marija tapo Kijevo kunigaikščio Vsevolodo Jaroslavovičiaus žmona ir Vladimiro Monomacho motina, išvyko į medžioklę.
Naikinant laukinius žvėris jam talkino „sarmatai, Simono Mago palikuonys, vadinami atsinganiais, pripažinti burtininkai ir piktadariai“. Šie žmonės padėjo imperatoriui medžioti. Jie visur barstė užburtą mėsą, o ją valgę gyvūnai buvo nunuodyti.
Konstantinas norėjo eksperimentuoti su savo šunimi, o atsingani burtininkai užbūrė mėsos gabalą prieš akis. Dalyvavęs šventasis Jurgis pakrikštijo mėsą, o šuo liko gyvas.
Imperatorius, sukrėstas šventojo galios, pasiūlė jam visada likti su savo asmeniu, kad nuo šiol jis nebijotų apsinuodyti. Būtina pateikti komentarą apie nurodytą šaltinį. Bizantijoje iš tikrųjų buvo religinė sekta, kurios nariai buvo vadinami „atsingani“. Oficiali bažnyčia juos laikė eretikais. Būtent iš graikų kalbos „atsingani“, vėlgi pagal čigonų žodžius, atsirado rusų kalbos žodis „čigonas“(taip pat ir vokiečių Zigeuner, Prancūzijos Tsigane ir kt.)
Simono Mago vardo paminėjimas tekste nėra atsitiktinis ir nėra skirtas raudonajam žodžiui. Ir išsami istorija apie Simoną Magų yra būtina norint geriau suprasti, kaip čigonai suvokė krikščionišką mokymą, sumaišydami jį su savo ankstesniais įsitikinimais, paimtais iš Persijos ir Indijos. Tai iš dalies yra magijos ir burtininkavimo teoriniai šaltiniai, kurie priskiriami čigonams.
Grįžtant prie klausimo esmės, reikia pažymėti, kad krikščionių religija jau seniai atmetė „svetimą“magiją. Tuo pačiu metu „krikščioniškos magijos“ir „pagoniškos burtininkystės“konfrontacija pasireiškė jau per patį krikščioniškos mitologijos ir moralės gimimą.
Simono Mago palikuonys
Čia kalbame apie legendinę istorinę asmenybę, apie Simoną Magą. „Apaštalų darbuose“(8 skyrius) sakoma, kad Simonas, gimęs samarietis, užbūrė ir stebino žmones savo stebuklais. Tuo pačiu metu „jis apsimetė kažkuo didžiu“, o žmonės, tikėdami juo, pasakė: „Štai, yra didžioji Dievo jėga“. Kai apaštalas Pilypas pradėjo skelbti krikščionybę, Simonas taip pat buvo pakrikštytas, tai yra, iš tikrųjų, jis savo magija pasidavė galingesniam burtininkui.
Pagal tradicinę krikščionišką versiją, Simonas, matydamas krikščionių apaštalų daromus stebuklus „šventojo dvasios jėga“, norėjo gauti tą pačią „įšventinimo“perduodamą galią ir taip „išvarginti paslaptį“, už kurią pasiūlė pinigų.
Po to jį prakeikė apaštalas Paulius: „Tavo sidabras bus su tavimi iki sunaikinimo … Taigi, atgailauk dėl šio savo blogio ir melskis Viešpačiui, galbūt tavo širdies sumanymas tau bus atleistas“. Tačiau nuo to laiko bažnyčios įstaigų („įšventinimų“) pardavimas vadinamas „simonija“.
Apokrifiniuose raštuose Simonas Magas dažniausiai vaizduojamas kaip nesėkmingas Simono Petro (apaštalo Petro, kuris gimė Simonas, bet Jėzus vadino „Petrą“- „akmeniu“) varžovas. Tai garsi klajojanti istorija apie „burtininkų dvikovą“. Magas Simonas bando konkuruoti su Simonu „Akmeniu“ir žlunga, taip pat pradeda diskusijas apie krikščioniškos doktrinos pagrindus ir vėl žlunga.
Nepaisant tokios nesėkmės, sakoma, kad magas Simonas moka įžengti ir nepakenkdamas išeiti iš ugnies, nusimesti grandines, pakeisti savo išvaizdą, skristi oru ir prikelti mirusiuosius.
Jis buvo Kristaus amžininkas ir maždaug tuo pačiu metu pradėjo pamokslauti.
Pažymėtina, kad Jėzus Kristus iš Naujojo Testamento galėjo tik „vaikščioti vandeniu“, tai yra, „prisijaukinti“vandens stichiją, o magas Simonas buvo „pavaldus“ugniai ir orui - kitiems elementams. Ir jie abu gali prikelti mirusiuosius. Tačiau antgamtinius Simono Mago sugebėjimus krikščionys visada priskyrė velniško kurstymo rezultatui.
Magas Simonas subūrė aplink save pasekėjus, kurie suformavo nepriklausomą simoniečių sektą ir netrukus pasirodė Romoje prie imperatoriaus (kai kurių šaltinių teigimu - Nerono, tai yra 54–68 m. Po Kr.), Vadovaujant Claudiusui, kiek anksčiau., nuo 41 iki 54 m. po Kristaus).
Pagal Romos aktų versiją jis bandė pakilti ir nušoko nuo aukšto bokšto, kad įrodytų savo galią dangaus galioms. Jam paklusnūs demonai jį sugauna, tačiau apaštalas Petras priverčia juos trauktis, o burtininkas iki akmenų sumušamas.
Dabartinis Simonam-g mirties laikas ir aplinkybės lieka nežinomi. Atskiros simoniečių grupės toliau gyvavo dar du ar tris šimtmečius, tačiau jos nebuvo gerbiamos net gnostiniuose sluoksniuose dėl piktnaudžiavimo kai kuriomis kraštutinėmis raganavimo formomis.
„Didysis paaiškinimas“
Manoma, kad Simono Mago sistema buvo išdėstyta traktate, pavadintame „Arophasis Megale“(„Didysis paaiškinimas“), kuris, matyt, atliko simoniečių „šventojo rašto“vaidmenį. Reikšmingi šio kūrinio fragmentai yra išlikę kaip dalis krikščionių rašytojo Hipolito Romos (II a. Po Kr.) Knygos, kuri polemizavo įvairiais eretiškais „melagingais mokymais“.
Pasak krikščionių autorių, Simonas Magas tvirtino, kad jį į pasaulį pasiuntė pats Viešpats, nes Žemę valdę angelai pradėjo blogai susitvarkyti su savo darbu, buvo paskendę nenutrūkstamoje kovoje dėl pirmumo, o žmonių giminė pateko į galutinį sunykimą ir įnirtingumą. Atitinkamai tik radikalus religinės paradigmos pokytis, kurį paruošė ir pamokslavo pats magas ir jo draugai, gali išgelbėti pasaulį.
Jie vadovaujasi panašiais samprotavimais per visą krikščionybės epochą iki šių dienų, atsiranda ir atsiranda vis daugiau ereziarchų.
Tam, kad jo pranešimą išgirstų ir priimtų visos tautos, Simonas Magas tariamai pasirodė prieš tautiečius samariečius kaip Dievas Tėvas, prieš pirmųjų judėjų ir krikščionių paprastų žmonių narius - kaip nekaltai nužudytą ir prisikėlusį Sūnų Dievą, o prieš pagonis - kaip aprengtą Šventąją Dvasią. kūnas. Taigi jis sujungė tris aukščiausios krikščioniškosios dievybės hipostazes.
Esybės esmė, pagal Simono Mago mokymą, yra ugnis, turinti ir aiškią, ir slaptą esmę. Iš ugnies, kylant, kilo trys santuokos poros: protas ir mintis, garsas ir vardas, samprotavimai ir patirtis. Skirtingai nuo Kristaus apaštalų, Simonas Magas iškilmingą magiją laikė vienu iš trumpiausių Dievo suvokimo kelių.
Todėl jis iškovojo galingiausio savo laiko burtininko šlovę.
Taigi pats klajoklių ir jų „netikro mokytojo“Simono Mago žymėjimo terminas buvo pirmas žingsnis kuriant neigiamą stereotipą, kuris vis dar persekioja romus.
Istoriniai dokumentai, atėję pas mus, liudija, kad Bizantijos čigonai gyveno ir imperijos centre, ir jos pakraštyje (arba valdomi centrinės valdžios, arba nekontroliuojami). Visur jie mokėjo parduoti savo produktus ir paslaugas.
Klajokliai
Kalbant apie klajoklišką gyvenimo būdą, jie buvo tik kelionės per labai ribotą teritoriją: amatininkai ieškojo rinkos, kur galėtų parduoti savo produktus, menininkams reikėjo publikos pasirodymams. Be to, romai buvo pripažinti tokia naudinga populiacija, kad daugelyje vietų jų vadovams suteikiamos tam tikros privilegijos. Įdomūs diplomai, kuriuos čigonai gavo 1378 metais Peloponeso saloje ir 1386 metais Kretos saloje.
Dokumentai yra nuostabūs tuo, kad juose jau nurodomas čigonų užsiėmimas - rašoma, kad tai amatininkai, užsiimantys metalo apdirbimu. Bizantijos šaltiniai mini tokias čigonų profesijas kaip būrimas ir gyvūnų mokymas.
Ankstyviausi šaltiniai kalba apie gyvačių kerą, tada akcentas yra lokio varymas. Labai įdomu paminėti, kad gyvačių kerėtojai stebėjosi pakeliui - jie kreipėsi į žmones iš minios: „Tu gimei po gera žvaigžde, o tu buvai po bloga“. Po tokios įžangos jie pradėjo prognozuoti likimą.
Čigonai tuo laikmečiu eidavo iš namų į namus, pasakodavo būrimą. Taip pat yra žinoma, kad sietų ir sietų gamyba buvo svarbiausias Bizantijos čigonų užsiėmimas. Ir vis dėlto pagrindinis amžius amžiuje buvo kalvystė.
Klajoklumas kaip toks visiškai nebuvo įgimto „potraukio keistis vietomis“pasekmė, jį diktavo romus maitinančių užsiėmimų pobūdis ir dokumentų (privilegijų pažymėjimų) buvimas, daugelio stovyklų gyvenimo būdas iš tikrųjų buvo pusiau nusistovėjęs.
Tai palengvino, kaip jau nurodėme anksčiau, pirmiausia Rytų Romos imperijos piliečių elgesys, kuris buvo išsamiai reglamentuotas civiliniuose įstatymuose. Bizantijos įstatymai nepripažino romų vadovaujamo gyvenimo būdo nusikalstamu ir jų nepersekiojo tik dėl etninių priežasčių.
„Patogi“tautinė mažuma
Apskritai galime pasakyti, kad romai karingų barbarų fone buvo „patogi“tautinė mažuma. Jie nesiėmė ginklo, neužgrobė teritorijų jėga. Romai jau Bizantijos teritorijoje užmezgė pirmuosius kontaktus su Vakarų Europos atstovais. Tai įvyko per pirmuosius kryžiaus žygius, kurie prasidėjo tuo metu.
Dėl savo geografinės padėties Bizantija tapo riterių, kurie išvyko pėsčiomis į Palestiną, susibūrimo vieta. Po jų sekė klajoklių čigonų gentys, taip skverbdamosi į Palestiną, Siriją, Egiptą, o paskui ir į Šiaurės Afrikos šalis.
Būtent tuo laikotarpiu klajokliai, gebantys kalbėti, gavo pirmuosius bendravimo įgūdžius su Vakarų europiečiais. Perėjimo metu kryžiuočiai apiplėšė vietos gyventojus; Bizantijos diplomatai vos spėjo surengti pirmąsias kryžiaus žygių kampanijas „oficialios užduoties“rėmuose. Tačiau vėliau riteriams pasirodė naudingiau pulti savo krikščionių sąjungininką.
Tikėjimo ir pasaulio skilimas
Po Bažnyčios skaldymo 1054 m. Stačiatikiai bizantiečiai buvo katalikų eretikai. Bažnyčios skilimo tema savaime yra įdomi bet kuriam krikščionišką religiją išpažįstančiam asmeniui, tačiau ji mums taip pat bus įdomi šio klausimo įtakos atsivertusių krikščionių - romų pasaulio suvokimo požiūriu. Todėl, norėdamas suprasti tolesnį pasakojimą, manau, kad būtina išsamiau apsvarstyti šį klausimą.
Istorijoje krikščionių bažnyčios padalijimas 1054 m. Yra įvykis, po kurio įvyko krikščionių bažnyčios padalijimas į Romos katalikų bažnyčią ir stačiatikių bažnyčią, kurios centras yra Konstantinopolis.
Iš tikrųjų popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho nesutarimai prasidėjo dar gerokai prieš 1054 metus. Tačiau 1054 m. Popiežius Leonas IX išsiuntė legatus į Konstantinopolį, vadovaujamą kardinolo Humberto, kad išspręstų konfliktą, kuris prasidėjo uždarant lotynų bažnyčias Konstantinopolyje 1053 m.
Tačiau nebuvo įmanoma rasti susitaikymo būdo, o 1054 m. Liepos 16 d. Hagia Sofijos katedroje popiežiaus legatai paskelbė patriarcho Mykolo Kirularijaus nuvertimą ir jo pašalinimą iš Bažnyčios. Atsakydamas į tai, liepos 20 d. Patriarchas Kirularia anatematizavo legatus.
Skilimas dar nebuvo įveiktas, nors 1965 m. Abipusiai prakeiksmai buvo panaikinti, tačiau, mano nuomone, didžiajai daugumai mūsų amžininkų tikslios priežastys ir pagrindai nežinomi. Tačiau tokiose ideologinėse ir bažnytinėse nesantaikose prabėgo 150 metų, o 1204 m. Ketvirtojo kryžiaus žygio dalyviai (katalikai), užuot plaukę į Palestiną, apgulė Konstantinopolį, jį perėmė audra.
Puikios valstybės nuosmukis
Tolesni įvykiai buvo tragiški. Katalikų ir stačiatikių krikščionių kovos metu valstybė įžengė į nuosmukio ir krizės laikotarpį.
Bizantijos teritorija pradėjo mažėti, skurdžiausių sluoksnių, įskaitant romus, gyvenimo sąlygos smarkiai pablogės. Ir tada romų lyderių žvilgsnis, susidūrus su didelio ir užsitęsusio karo grėsme, nukrypo į Europą. Tai greičiausiai yra pagrindinė pirmosios romų migracijos bangos arba vadinamosios „Didžiosios romų kampanijos“pradžios priežastis.
Bet į klausimą: "Kokie čigonai XV amžiaus pradžioje išvyko į Vakarų Europą?" šiuolaikiniai čigonų tyrimai rodo, kad tai buvo paprastos stovyklos. Tiesa, yra ir alternatyvus teiginys, kad stovyklos, kurios prasidėjo „didžiojoje kampanijoje“, buvo neįprastos - tai buvo nuotaikingos psichologijos žmonių konglomeratas.
Ši išvada nėra atsitiktinė. Mes jau aprašėme Bizantijos čigonų profesijas. Apskritai tai buvo dirbantys žmonės: amatininkai, menininkai ar treneriai. Tuo tarpu Europos šalių metraščiuose ir dokumentuose amatai ar pasirodymai su gyvūnais neužfiksuojami tarp užsieniečių profesijų!
Nuo pat pradžių ir ateinančius kelis dešimtmečius emigrantai iš Bizantijos užsiėmė tik elgetavimu, būrimu ir smulkia vagyste. Ši versija turi teisę į gyvybę, nes sąžiningi darbuotojai (kaip diktuoja jų psichologinis apipavidalinimas) tikėjosi, kad jie prisitaikys prie visko ir liko savo gyvenamose vietose. Jie nebuvo pasirengę eiti ten, iš kur kilę lotynų kryžiuočiai.
Stačiatikiai čigonai
Dar kartą pabrėžkime - romų laikymasis būrimo Bizantijoje nereikalavo jokių represinių priemonių. Mokslininkams maksimaliai pavyko rasti aukštesniųjų dvasininkų pareiškimus, kur parapijiečiams buvo draudžiama įsileisti būrėjus į savo namus.
Žinoma, tai visai nėra Vakarų Europos prieš romus nukreiptas įstatymas. Bausmė ir net tada ne pasaulietinė, o dvasinė (laikinas pašalinimas iš bendrystės) grasino tik būrėjų klientams - šie čigonai galėjo netrukdomai užsiimti savo amatu. Taigi šios priemonės buvo įprasta bažnyčiai „kova su prietarais“.
Akivaizdu, kad represijų nebuvimas yra įrodymas, jog romai nesukėlė valdžios didesnio nerimo. Sakykime daugiau: labai nedaug romų paminėjimų Bizantijos šaltiniuose dar kartą įrodo, kaip sėkmingai jie išaugo į jiems naują visuomenę.
Jei situacija būtų susiklostžiusi kitaip, tai neišvengiamai turėtų įtakos valstybės vidaus politikai ir tikrai būtų užfiksuota vietinių autorių (nes buvo užfiksuota viskas, kas daugiau ar mažiau reikšminga kitais klausimais).
Taigi galime daryti išvadą, kad romų nusikalstamumas nebuvo didesnis nei tarp kitų rytų imperijos tautų. Be to, romai perėmė stačiatikybę ir tapo religinguoliais su graikais.
Tada į istorinę sceną patenka nauja galinga jėga - Osmanų imperija. 1453 m. Turkai užėmė Bizantijos sostinę, o 1500 m. Beveik visa Graikijos, Bulgarijos, Transilvanijos ir Krymo chanato teritorija buvo kontroliuojama turkų. Turkai išvijo visus krikščionis iš kelių likusių prekybos centrų. Tai buvo stipriausias postūmis tolesnei romų migracijai ieškant laisvės ir jų prekių bei paslaugų rinkų į Europos šalis.
Bizantiją palikę čigonai tikėjosi savo naudai panaudoti katalikų psichologiją. Šie emigrantai nuėjo dėl priežasties: jų vadovai iš anksto parengė apgaulingą versiją, skirtą Vakarų Europos šalių valdovams. Čigonai neabejotinai nusprendė, kad styga, kurią galima groti, yra religinis fanatizmas.
Autorius: V. Brovko
Šaltinis: Įdomus laikraštis. Istorijos paslaptys №1 2013