Kad būtų išvengta nesusipratimų, aukščiau paminėtus dalykus reikėtų papildyti. Dažnai baimė - ir visiškai teisingai - apibūdinama kaip būsena, „būtinai susijusi su artumu, nutraukta“17, ty iš tikrųjų su vienišumo jausmu. Iš mano žodžių darytina išvada, kad baimės transformacijai remiantis vidine koncentracija tiesiog reikia eiti į vienatvę. Be to, daugelis pabrėžia tam tikrą baimės simptomatologijos aspektą - sustingimą, šaltumą, izoliaciją ir „grėsmės jausmą susiaurėjimo būsenoje“18. Iš to autoriai daro išvadą - ir vėl teisingai - apie tokią baimės tendenciją kaip susitraukimą, taigi ir grūdinimąsi; Aš, beje, kalbėjau apie „suskystinimą“, apie „ištirpimą“išoriniame pasaulyje, vadovaudamasis Rudolfo Steinerio aprašymu, kuriame kalbama apie „psichinį nutekėjimą“19, tai yra apie psichinį procesą,atitinkantis kūno „nutekėjimo“procesus (noras šlapintis, prakaitavimas, viduriavimas).
Bet lygiai taip pat galima remtis Steineriu, pabrėžiant kitą pusę, „staigų„ aš “atsitraukimą“; išoriškai tai pasireiškia blyškumu, tai yra kraujo centralizavimu, kaip aprašyta okultinėje fiziologijoje (priešingai nei gėdos dažai) 20. Tai rodo ir žodžio „baimė“šaknis [lot. angustiae = sandarumas; Vidurio aukštosios Vokietijos pirmtakas Angstui (baimė): die angest]. Taigi ar tai prieštaravimas? O gal kalbame apie skirtingas baimės formas ar laipsnius? Akivaizdus prieštaravimas pašalinamas, jei, visų pirma, atsižvelgsime į tai, kad tarp latentinės baimės ir panikos yra visa įvairių baimės būsenų skalė21, o betarpiška šoko reakcija (nejautra), žinoma, skiriasi nuo nervinio nerimo prieš egzaminą, kai žmogus metamas į prakaitą. Antra, atidžiau pažvelgus į baimės procesą, paaiškėjakad yra tiesioginė abiejų aspektų - tirpimo ir sustorėjimo, išsiplėtimo ir susitraukimo - sąveika. Baimės simptomai yra ir karščio bangos, ir šalčio pojūčiai, kaip dėmesio ir (savęs) suvokimo paūmėjimas, ir tirpimo bei bejėgiškumo jausmas, lydimas suvokimo bukumo. Baimė, kaip patvirtina ir Rudolfas Steineris, veda į sustiprintą „aš“patirtį, viena vertus, ir į vadinamuosius nuasmeninimo reiškinius, iš kitos - į „nebuvimo“jausmą. Kalbant apie baimę, Karlo Königo žodžiai apie „sielos atsipalaidavimą“(polinkį tirpti) ir posakį „sugriebti“(Hessenbruch) yra vienodai teisingi.tirpimo ir bejėgiškumo jausmas, lydimas suvokimo bukumo. Baimė, kaip patvirtina ir Rudolfas Steineris, veda į sustiprintą „aš“patirtį, viena vertus, ir į vadinamuosius nuasmeninimo reiškinius, iš kitos - į „nebuvimo“jausmą. Kalbant apie baimę, Karlo Koenigo žodžiai apie „sielos atsipalaidavimą“(polinkį ištirpti) ir posakį „įsikibti į netikėtumą“(Hessenbruchas) vienodai tinka.tirpimo ir bejėgiškumo jausmas, lydimas suvokimo bukumo. Baimė, kaip patvirtina ir Rudolfas Steineris, veda į sustiprintą „aš“patirtį, viena vertus, ir į vadinamuosius nuasmeninimo reiškinius, iš kitos - į „nebuvimo“jausmą. Kalbant apie baimę, Karlo Koenigo žodžiai apie „sielos atsipalaidavimą“(polinkį tirpti) ir posakį „įsikibti į netikėtumą“(Hessenbruchas) vienodai tinka.
Sąveika susideda iš to, kad status nascendi atsiradimo momentu baimė tarsi apverčia „aš“aukštyn kojomis, sulieja ribą tarp jos ir pasaulio. Ir čia mes su giliu siaubu jaučiame pavojų išnykti, ištirpti, prarasti save „dis-magare, bejėgiškumo erdvėje“(Khiklin) ir galiausiai mirti. Griežtai tariant, tai yra būsena, kai pati baimė pradeda gąsdinti. Pirma, atsiranda įspūdis - jis taip pat gali kilti iš reprezentacijos, iš vidinio įvaizdžio, apie kurį, kaip Rudolfas Steineris nurodo savo „psichosofijos“paskaitose, mes negalime spontaniškai spręsti, vadovaudamiesi sensacija, už „įspūdį, padarytą mūsų psichiniame gyvenime. [tai yra] “, kad„ mes … negalime iš karto įvertinti situacijos “22. Ką reiškia „įvertinti situaciją“? Tai reiškia, kad mes galime tarsi susilaikyti, nustumti konkretų įspūdį,prieš tai, kai visa jėga prasiveržia į emocinę patirtį, tada pasinaudokite iniciatyva ir eikite link jos. Tokia iniciatyva, sutinkant stiprius įspūdžius, su įspūdžiais apskritai, yra „aš“veikla „excellence“! Jos dėka laviname savimonę, savimonę. Ši nuolatinė įspūdžio, santūrumo ir iniciatyvos sąveika visą gyvenimą suformuoja tam tikrą elastingą ribą tarp „Aš“ir pasaulio - sielos ribos, susijusios su kūno ar odos riba, nes jutimai kaip išorinio pasaulio įėjimo durys yra kūno periferijoje. Intrapsichinių procesų požiūriu nesąmoningos kilmės įspūdžiai atmetami ties sielos riba. Rudolfas Steineris diafragmą vadina fiziologine korespondencija (išorinio pasaulio atžvilgiu).tada pasinaudok iniciatyva ir eik su juo susitikti. Tokia iniciatyva, sutinkant stiprius įspūdžius, su įspūdžiais apskritai, yra „aš“veikla „excellence“! Jos dėka laviname savimonę, savimonę. Ši nuolatinė įspūdžio, santūrumo ir iniciatyvos sąveika visą gyvenimą suformuoja tam tikrą elastingą ribą tarp „Aš“ir pasaulio - sielos ribos, susijusios su kūno ar odos riba, nes jutimai kaip išorinio pasaulio įėjimo durys yra kūno periferijoje. Intrapsichinių procesų požiūriu nesąmoningos kilmės įspūdžiai atmetami ties sielos riba. Rudolfas Steineris diafragmą vadina jos fiziologine korespondencija (išorinio pasaulio atžvilgiu).tada pasinaudok iniciatyva ir eik su juo susitikti. Tokia iniciatyva, sutinkant stiprius įspūdžius, su įspūdžiais apskritai, yra „aš“veikla „excellence“! Jos dėka laviname savimonę, savimonę. Ši nuolatinė įspūdžio, santūrumo ir iniciatyvos sąveika visą gyvenimą suformuoja tam tikrą elastingą ribą tarp „Aš“ir pasaulio - sielos ribos, susijusios su kūno ar odos riba, nes jutimai kaip išorinio pasaulio įėjimo durys yra kūno periferijoje. Intrapsichinių procesų požiūriu nesąmoningos kilmės įspūdžiai atmetami ties sielos riba. Rudolfas Steineris diafragmą vadina jos fiziologine korespondencija (išorinio pasaulio atžvilgiu).su įspūdžiais apskritai, ir yra „aš“veikla už puikumą! Jos dėka laviname savimonę, savimonę. Ši nuolatinė įspūdžio, santūrumo ir iniciatyvos sąveika visą gyvenimą suformuoja tam tikrą elastingą ribą tarp „Aš“ir pasaulio - sielos ribos, susijusios su kūno ar odos riba, nes jutimai kaip išorinio pasaulio įėjimo durys yra kūno periferijoje. Intrapsichinių procesų požiūriu nesąmoningos kilmės įspūdžiai atmetami ties sielos riba. Rudolfas Steineris diafragmą vadina fiziologine korespondencija (išorinio pasaulio atžvilgiu).su įspūdžiais apskritai, ir yra „aš“veikla už puikumą! Jos dėka laviname savimonę, savimonę. Ši nuolatinė įspūdžio, santūrumo ir iniciatyvos sąveika visą gyvenimą suformuoja tam tikrą elastingą ribą tarp „Aš“ir pasaulio - sielos ribos, susijusios su kūno ar odos riba, nes jutimai kaip išorinio pasaulio įėjimo durys yra kūno periferijoje. Intrapsichinių procesų požiūriu nesąmoningos kilmės įspūdžiai atmetami ties sielos riba. Rudolfas Steineris diafragmą vadina fiziologine korespondencija (išorinio pasaulio atžvilgiu).santūrumas ir iniciatyvumas visą gyvenimą formuoja tam tikrą elastingą sieną tarp „aš“ir pasaulio - sielos ribos, susijusios su kūno ar odos riba, nes jutimo organai, kaip įėjimo išorinio pasaulio durys, yra kūno periferijoje. Intrapsichinių procesų požiūriu nesąmoningos kilmės įspūdžiai atmetami ties sielos riba. Rudolfas Steineris diafragmą vadina fiziologine korespondencija (išorinio pasaulio atžvilgiu).santūrumas ir iniciatyvumas visą gyvenimą formuoja tam tikrą elastingą sieną tarp „aš“ir pasaulio - sielos ribos, susijusios su kūno ar odos riba, nes jutimo organai, kaip įėjimo išorinio pasaulio durys, yra kūno periferijoje. Intrapsichinių procesų požiūriu nesąmoningos kilmės įspūdžiai atmetami ties sielos riba. Rudolfas Steineris diafragmą vadina fiziologine korespondencija (išorinio pasaulio atžvilgiu). Rudolfas Steineris diafragmą vadina jos fiziologine korespondencija (išorinio pasaulio atžvilgiu). Rudolfas Steineris diafragmą vadina fiziologine korespondencija (išorinio pasaulio atžvilgiu).
Kiekvienas pats žino, kad iš tam tikrų įspūdžių (nesvarbu, ar tai išorinė, ar vidinė kilmė) riba tarp „aš“ir išorinio pasaulio, arba - tai dar vienas aspektas - riba su nesuprantama „aš“nesąmoningai praranda stabilumą. Neįmanoma atstumti šio įspūdžio ir pasinaudoti iniciatyva. Mes išsigandome, nes „nesugebame iš karto įvertinti situacijos“. Mus nustebino. Baimė kyla iškart pajutus, kad neįmanoma apsisaugoti. Įspūdis „prasiveržia“per paskirtą apsauginį sluoksnį, pažodžiui jį suplėšydamas, mūsų „aš“rizikuoja prarasti palaikymą, išsitaškyti pro šią „spragą“(žinoma, vaizdžiai tariant, vaizdžiai tariant) į išorę, ištirpti mus supančiame pasaulyje. Dažnas posakis „leiskis nunešamas“gerai užfiksuoja to, kas vyksta, esmę. Asmuo „leidžiasi nunešamas“pykčio, noro,baimė - ir kiekvienu iš šių atvejų mes susiduriame su emocinės-afektinės reakcijos paūmėjimu, veikiami stiprių įspūdžių. Ir net jei tai yra pykčio protrūkis ar nesugebėjimas sulaikyti noro, tai yra, iš pradžių nebijoti, jis vis tiek čia dalyvauja. Vidinio nestabilumo būsena niekada nesibaigia be baimės. Taip yra todėl, kad visais šiais atvejais minėtas vertinimo formavimo procesas - grįžimas atgal ir sąmoningas artėjantis judėjimas - sugenda: ribos neryškios; mes esame neapsaugoti.kad visais šiais atvejais minėtas vertinimo formavimo procesas - atstūmimas ir tyčinis artėjantis judesys - sugenda: ribos neryškios; mes esame neapsaugoti.kad visais šiais atvejais minėtas vertinimo formavimo procesas - atstūmimas ir tyčinis artėjantis judesys - sugenda: ribos neryškios; mes esame neapsaugoti.
Nėra skirtumo, ar šiuo atveju kalbame apie tai, kad išorinis pasaulis laisvai įsiskverbia į mus, ar mūsų „aš“rizikuoja pasiklysti lauke. Abu vyksta. Ribos, kaip pagrindinės savimonės patirties, pojūtis, kurio dėka mes jaučiame save kaip vientisą, uždarą būtį (įdomu, viename iš naujausių leidinių siūloma „odos„ aš “24 sąvoka). Ši pagrindinė prisilietimo25 patirtis, transformuota - kalbant apie jausmai - į dvasinę sferą, panašią, Karlo Königo žodžiais tariant, „uostą, kuriame yra įtvirtintas mūsų sielos laivas“. O dabar „laivas nutolsta, o aplinkui kyla baimės rūkas“. Tai yra formos „išsiplėtimo“ar ištirpimo aspektas išgąsčio metu. Čia vaizdžiai aprašytas procesas gali būti staigus ir greitas - įvyksta staigus lūžis,ir mes esame nenugalimai nunešami - ir daug rafinuotesni, pasireiškiantys nuolatinio, skausmingo grėsmės ištirpti, tai yra, prarasti save, jausmu. Tačiau abiem atvejais iš pradžių susidaro įspūdis - ar apsėdimas - kurio nepavyksta suvaldyti ir kuris tiesiogiai sukelia baimę. Tai baimės pasirodymo arba pojūčio etapas. Tada pastebime savo vidinės būsenos pasikeitimą. Mes bijome, nes jaučiame, ką mums kelia baimė. Čia galime kalbėti apie baimės išsiplėtimo stadiją arba baimės baimę. Šiek tiek perdėjus: baimės jausmas pakeičia (žinoma, kaip taisyklė, tik latentinį) mirties (tapatybės praradimo) baimę. Tai reiškia, kai baimės baimės būsena tampa lėtinė, todėl nereikia jokių specialių jos atsiradimo priežasčių,dar anksti kalbėti. Apsiribokime tik tuo, kad tai įmanoma.
Iki šio taško mes esame pasyvūs to, kas vyksta (bet tai, kas vyksta mūsų viduje), apmąstytojai ir iš tikrųjų tik dabar seka tai, ką mes vadiname baimės reakcija ir kad aprašant baimės būsenas dažniausiai (kaip jau buvo pažymėta, teisingai) iškeliama į priekį … Tik dabar ateiname į klausimą, kaip apsiginti nuo baimės ar su ja susidoroti; baimės išsiplėtimo būsenoje mes arba griebiamės jų sąmoningai, arba vėl juos traukiame nesąmoningai. Galų gale, kokia yra natūrali žmogaus reakcija, kai jam gresia ištirpimas? Jis susirenka, pasitraukia į save - arba paniškai-refleksiškai, arba sąmoningai vykdydamas vidinį susikaupimą.
Jei pastarasis dėl vienų ar kitų priežasčių laiku nesiseka, tai baimės reakcija, tegul ji praeina, virsta destruktyviu, net autoagresyviu procesu. Siela, o už jos - kūnas, konvulsiškai suspaudžiamas, kraujas pradeda judėti centripetiškai, tai yra jis nunešamas iš periferijos į centrą, žmogus išbalsta, sušąla. Atrodo, kad visos šilumos ir valios jėgos yra mobilizuojamos iš karto, kad labiausiai branginamus apgaubtų apsauginiu žiedu, kuris jokiu būdu neturėtų būti sužeistas ar pamestas. Aplinkinio pasaulio atžvilgiu žmogus dabar yra visiškai antipatijos gestas, jis iš tikrųjų yra izoliuotas, kampuotas, suvaržytas.
Asmuo yra įstrigęs, ir tai taip pat sukelia baimę! Oro trūkumas, uždusimas, šaltumas, galūnių nutirpimas, širdies skausmas ir kt. - visa tai yra baimės sukelto konvulsinio užspaudimo simptomai, kurie, nors realiame gyvenime visa tai trunka sekundės dalį, turi būti atskirti nuo ankstesnių etapų: baimės išvaizda ir išsiplėtimas (baimės baimė). Dabar kažkas tarsi paėmė širdį į kumštį ir lėtai suspaudė. Nesėkmingas bandymas kaupti vidinę jėgą prieš baimę, kuri pačioje pradžioje buvo baimė ištirpti - pradžioje bet kokia baimė tokia! - generuoja „grėsmingą žmonių susibūrimą, blokadą, izoliaciją“(Hessenbruch). Neįsivaizduojama didesnė vienatvė, didesnė izoliacija. Bet reikia nepamiršti, kad ši galutinė izoliacija yra ne mažiau kraštutinio atvirumo, nesaugumo (taigi ir pažeidžiamumo) pasekmė, t.perteklinis dalyvavimas. Rudolfas Steineris „psichinę žaizdą“pavadino būsena, dėl kurios mus pažeidžia baimė26. To priežastis - per didelis dalyvavimas procesuose, kuriems reikia tam tikro atstumo. Ryšio izoliacija ir praradimas yra pasekmė. O baimės drama pasiekia kulminaciją, kai pastebime šią netektį. Kita vertus, savaime suprantama, kad skausmingai padidėjusio dalyvavimo pavojus apskritai egzistuoja tik todėl, kad kartą turėjome palikti gimdą, o tada atsisveikinti su pirmųjų vaikystės metų saugumu (tikiuosi, kad taip buvo), t. Tai yra neriboto pasitikėjimo sfera, kuri vėliau mums prieinama tik sapne. Galų gale, praradus šį ryšį su praeitimi, „einame į priekį“ir užmezgame ryšius su šio pasaulio daiktais bei padarais, būtent jame baimė įsišaknijusi kaip žmogus,pernelyg žmogiška šios įstaigos komplikacija, o jei jos nebus išspręsta, ji gali prarasti ryšius.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Taigi tiesa, kad baimės būsenos žmogaus problema yra vienišumas, „buvimas izoliuotame“, Michaela Glöckler žodžiais tariant. Mažas vaikas, „kai pirmą kartą susipažįsta su elementariais fiziniais pavojais, skausmais, kylančiais tiek iš nežinomybės jo viduje, tiek dėl daiktų ar gyvų būtybių“, 27 jaučiasi pažeidžiamas. Pagrindinė susvetimėjimo patirtis - tik kažkas svetimas, su manimi nesusijęs, gali mane įskaudinti - tai periodiškai sukelia baimę. Atsiskyrimo jausmas turi dvi puses. Tai yra visų psichinių skausmų, visų gyvenimo abejonių ir tuo pačiu skubių poreikių šaltinis, nes judėjimas užmegzti ryšį su pasauliu suponuoja vienatvės patirtį.
Patirdamas baimę ne tik toje ar kitoje situacijoje, bet ir jausdamas, kad baimė pamažu tampa pagrindine būsena ir vis labiau lemia jo požiūrį į pasaulį ir į savo „nežinomą vidų“, žmogus iš tiesų išgyvena vienatvės tragediją. Bene labiausiai paplitęs žodis mūsų baimingų pacientų dienoraščiuose ir žodinėse istorijose apie kasdienius įvykius yra „aš nekenčiu“, šiek tiek švelnesnis „man nepatinka“arba „negaliu pakęsti“. Jie nemyli, neištveria, netoleruoja tūkstančių dalykų ir savo ruožtu yra įsitikinę, kad patys daro kitiems vienodai nepakeliamą, atstumiantį įspūdį. Jų vidinis pasaulis visiškai pritaikytas antipatijai. Pasibjaurėjimas vaidina lemiamą vaidmenį. „Šlifuok baimės girnomis“(Ernie), šie žmonės neranda išeities iš užburto rato su baimės persmelktų idėjų ar lūkesčių,baimės ištirpti ir grįžti į vienišą kamerą savyje, kur juos stebi tie patys bauginantys pasirodymai. Galų gale, kaip rašo Khiklinas, „baimė ir siaubas, kurie iš pradžių gyveno lauke, nenugalimai prasiskverbia pro storiausias sienas, kaip visada nutinka, kai jie paprastai siekia jų išvengti“.
Tačiau taip pat tiesa, kad vienintelis būdas įveikti baimę - ir tai yra pagrindinė švietimo, savišvietos ir terapijos gija - yra kitokia, savanoriška vienatvės forma ir darbas su ja. „Nepaprastai svarbu suprasti, - rašo Helmutas Hessenbruchas, - kad baimės pančiai … yra būtini, nes nevaržoma tapatybė yra neįmanoma (tai yra„ aš “susiformavimas). Todėl nenuostabu, kad beveik nepabudęs žmogaus „aš“iš karto pats siekia sandarumo, izoliacijos kaip galimybės susikaupti “. Savanoriška, „aukštesnė“vienatvė, ieškanti vidinės atramos - bet ne kalėjimas! - ir yra tikra alternatyva pabėgti į vienatvę, kurią diktuoja baimė.