Yra įvairių požiūrių į sielos nemirtingumą. Jau senovėje yra daugybė įrodymų, kad reinkarnacija yra tikra. Rytų religijos (pavyzdžiui, įvairios induizmo ir budizmo srovės) mano, kad siela po vieno kūno mirties migruoja, t.y. „Persikūnija“į kažką kitą; taigi, gyvenimas po gyvenimo, ji prisiima skirtingus kūnus - geresnius ar blogesnius - atsižvelgiant į ankstesnių gyvenimų poelgius. Pagal šiuolaikinės krikščionybės doktriną, siela materialiame kūne gyvena vieną vienintelį gyvenimą, o kūno mirtis, būdama neveikli, laukia Paskutinio teismo sprendimo, kuris turėtų nuspręsti tolesnį jo likimą - amžiną palaimą Dievo karalystėje ar amžiną kančią pragare - pagal tai kokia teisinga ar nuodėminga buvo siela būdama vienintelė irtiesiogine to žodžio prasme - unikalus kūnas.
Tikriausiai skaitytojas bus teisus, jei mano, kad tos ar kitos koncepcijos šalininkai pateiks jam argumentų, patvirtinančių išimtinai jų požiūrį, o dviprasmiški sprendimai bus aiškinami jų naudai. „Per prievartą įtikintas“skaitytojas greičiausiai priims vieną iš trijų rūšių išvadų:
1. nepriims niekieno požiūrio (na, jūs visi!), 2. išliks neįtikinamas (manęs vistiek niekas neįtikins!), 3. sukurs savo pomirtinio „būties“ar „nebūties“koncepciją (aš tai patogiau!).
Priepuolis visada kelia nerimą: „Kiškiai krišnaitai perskaitė Bhagavad-gitą ir verčia mums į galvą savo idėjas! Bet mes skirtingi, nesame induistai “. Žinoma, kiekvienas gali laisvai pasirinkti ir pripažinti autoritetus, kuriais pasitiki. Sąžiningo spausdinto leidinio pareiga (tegul atleidžiamas toks nekuklumas!) Yra suteikti skaitytojui žinių apie dalyko esmę, apie jo vietą bendroje pasaulėžiūros sistemoje, apie jo atsiradimo ir raidos istoriją. (Jei norite prisiminti, kur einate, nepamirškite, iš kur atėjote.)
Rytų tikėjimų šalininkams „reinkarnacijos“koncepcijai nėra alternatyvos. Jie pripažįsta šį mokymą dėl jo nuoseklumo ir teisingumo, nes iš jo išplaukia, kad etiškas, labai moralus elgesys leidžia gyvai būtybei pereiti iš gyvenimo į gyvenimą, todėl jo gyvenimo sąlygos ir aplinkybės kaskart gerėja. Be to, pats reinkarnacija yra aiškiausias Dievo gailestingumo gyvoms būtybėms įrodymas. Tai apima mechanizmą, kuriuo kiekvieną kartą sielai naujame įsikūnijime suteikiama dar viena galimybė pasitaisyti ir tobulėti. Šitaip progresuodama iš gyvenimo, siela gali būti apvalyta tiek, kad pagaliau ji išsilaisvins iš gimimo ir mirties ciklo ir, be nuodėmės, grįš pas Dievą.
O kaip su „vakarietiškais“įsitikinimais? Pabandykime įvertinti, kiek svetima jų atstovams - ar jie būtų stačiatikiai krikščionys, ar katalikai, islamo ar judaizmo šalininkai - sielos reinkarnacijos idėja. Ar jie buvo vienareikšmiški dėl reinkarnacijos įvairiuose savo įsitikinimų formavimosi etapuose? Kodėl juose kilo ginčų dėl tolesnio sielos likimo: „perkelia - nemigruoja“? Kokia šio klausimo istorija? Pabandykime tai apsvarstyti chronologine tvarka.
Reinkarnacija ir senovės Graikijos
Orfėjas
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pasirodo, Vakarų kultūroje reinkarnacijos idėjos turi ilgą istoriją: jos siekia VI amžių prieš mūsų erą. e. (!). Tada senovės Graikijoje, Atikoje, susiformavo religinių ir filosofinių pažiūrų sistema - orfizmas, pavadintas legendinio poeto ir muzikanto Orfėjaus vardu, kuris nusileido ieškodamas žmonos Euridikės į Hadą - mirusiųjų karalystę, esančią žemės viduriuose.
Orfizmo šalininkai žemišką gyvenimą siejo su kančia, o sielos buvimas kūne buvo vertinamas kaip jos kritimas iš pomirtinio gyvenimo, kur siela patyrė palaimą. (Hadeje vienos vietos buvo numatytos nusidėjėliams: dantų akmenys; kitos - teisiesiems: Elisijus arba „palaimintųjų salos“.) Taigi, remiantis orfinėmis idėjomis, kūnas buvo laikomas sielos, atliekančios kalėjimo bausmę žemiškame pasaulyje, požemiu.
Apskritai senovės graikai buvo materialistinio natūralizmo šalininkai: jie nustatė sielą ir kūną, sujungė juos į vieną visumą. Net pomirtiniame pasaulyje jie žiūrėjo į sielą kaip į kažkokią kūnišką būtybę. Orfizmas atmetė šiuos principus ir suskirstė sielos bei kūno sampratas, manydamas, kad kūnas yra nuodėmingas ir mirtingas, o siela yra tyra ir amžina. Pagal orfizmo mokymą žmogus turėtų nukreipti visus savo pažintinius sugebėjimus į Dievo apmąstymą. Ar ne tiesa, kad esama rimtų nuomonių nenuoseklumo, atsiradusio tos pačios šalies geografinėje ir kultūrinėje sistemoje labai tolimoje, gana klestinčioje praeityje - VI amžiuje prieš mūsų erą. e. Ar turėtume nustebti nuomonių nesuderinamumu aiškinant giliausias buvimo šiuolaikiniame pasaulyje problemas su pasiutusiais ritmais, nesibaigiančiais prieštaravimais ir neįtikėtinomis bendravimo galimybėmis?
Pitagoro mokymai
Bet kokio mokymo nuoseklumą patikrina laikas. Orfizmo doktriną palaikė tokia mąstytojų galaktika - pitagoriečiai, senovės graikų filosofo Pitagoro (apie 580–500 m. Pr. Kr.) Pasekėjai. Pats Pitagoras ryžtingai paskelbė sielų migraciją. Jam priklauso žodžiai: „Siela, dabar krisdama į vieną būtį, dabar į kitą, juda tokiu būdu, kaip reikalauja būtinybė“. Pitagoro amžininkas Ksenofanas pateikia tokį atvejį, įrodantį, kad reinkarnacija egzistuoja. Kartą praeidamas pro šalį ir pastebėjęs, kad jie kankina šuniuką, Pitagoras sušuko: „Stop! Sustabdykite šiuos siaubingus sumušimus, nes iš tikrųjų tai yra žmogaus, kuris buvo mano draugas, siela. Atpažinau jį iškart, kai tik išgirdau šį garsų šauksmą “.
Ksenofano liudijimą atkartoja Pitagoro biografas Diogenas Laertiusas (I a. Po Kr.), Kuris pažymi Pitagoro sugebėjimą prisiminti savo praėjusius gyvenimus. Kitas biografas Iamblichas (IV a. Po Kr.) Priduria, kad Pitagoras taip pat mokė kitus rekonstruoti ankstesnio gyvenimo detales.
Pindaras ir Empedoklis apie reinkarnaciją
Su reinkarnacijos doktrina siejami dar dviejų senovės graikų filosofų - Pindaro ir Empedoklio (V a. Pr. Kr.) Vardai. Pindaras, kuris taip pat išgarsėjo kaip didžiausias lyrinis poetas, pirmasis iš Graikijos poetų pamatė ryšį tarp teisingo atlygio po mirties ir aukštų žmogaus moralinių savybių per gyvenimą.
Savo ruožtu Empedoklis mokė, kad sielos iš pradžių gyveno aukštesnėse sferose ir pateko į šį įkūnytą pasaulį dėl to, kad atliko netinkamus veiksmus. Pasak Empedoklio, jie pasmerkti 30 tūkstančių įvairių rūšių gyvūnų, įskaitant žuvis ir augalus, gimusiems. Galų gale, teigė jis, siela atkurs savo natūralią būseną aukštesnėje dvasinėje srityje, kad ji nebegimtų. Be to, jis tikėjo, kad gyvūnų nužudymas yra nuodėmingas ir lemia atgimimą žemesnės eilės kūnuose. Empedoklis taip pat sukūrė keturių gamtos elementų arba elementų doktriną, kuri daugelį amžių buvo išlaikyta senovės ir viduramžių filosofijoje. Tačiau mažai tikėtina, kad viduramžių filosofai kreipėsi į jo idėjas dėl reinkarnacijos: šventoji inkvizicija žinojo savo verslą!
(Pažymėtina, kad kai kuriuose žodynuose Empedoklis pasirodo kaip materialistinis filosofas (?) Ir vergų valdančios demokratijos ideologas (!). Citata iš sovietinio laikotarpio žodyno: „Empedoklio spėjimas apie natūralią gyvųjų evoliuciją dėl natūralių gyvybingesnių derinių pasirinkimo turėjo didelę istorinę reikšmę. Ar ne trisdešimt tūkstančių įsikūnijimų įvairiuose gyvenimo tipuose rašė Empedoklis, ką žodyno sudarytojai reiškia evoliucija? Tačiau jie iškart mini„ natūralią atranką “, nesigėdydami, kad nuo Empedoklio gyvenimo iki XIX a. vadinama teorija buvo sukurta Darvino, praėjo 24 amžiai!)
Reinkarnacija Sokrato ir Platono žodžiais
Uoliausi reinkarnacijos doktrinos šalininkai buvo iškilūs senovės graikų filosofai ir mąstytojai Sokratas ir Platonas (IV – V a. Pr. Kr.).
Sokratas, kaip žinia, žodžiu išdėstė savo sąvokas ir nieko neužsirašė. Jo požiūris atsispindi mokinių, kurių vienas buvo Platonas, raštuose. Reinkarnacijos idėja išsamią plėtrą rado Platono „Fedo“darbe, kur jis cituoja Sokrato žodžius, kad siela nematoma, nieko nemaišoma, visada yra ta pati ir amžina, kad ji yra nemirtinga ir nenustoja egzistuoti po kūno mirties. Sokratas teigė, kad šiame gyvenime padaras iš tikrųjų nesimoko naujų dalykų, greičiau primena iš ankstesnių gyvenimų jam žinomas tiesas.
Platonas pasidalijo šiais sprendimais ir nuosekliai juos plėtojo. Jis teigė, kad siela yra įkalinta materialiame kūne ir persikūnija į jo mirtį. Todėl žinių šaltinis yra nemirtingos žmogaus sielos prisiminimai apie „idėjų“pasaulį, tai yra ne kūniškas daiktų formas, kurias ji apmąstė prieš patekdama į mirtingojo kūną. „Idėjos“, skirtingai nuo materijos, yra amžinos, „anapus dangaus“, nekyla, nepražūsta, yra nesvarbios, nepriklauso nuo erdvės ir laiko. Jausmingi dalykai yra laikini, santykiniai, priklauso nuo erdvės ir laiko. Patikimas žinojimas remiasi tik iš tikrųjų egzistuojančiomis „idėjomis“.
Tačiau pagrindinis Platono mokinys Aristotelis (IV a. Pr. M. E.) Nepritarė savo mokytojo pozicijai dėl reinkarnacijos, nors ankstyvieji jo darbai (pavyzdžiui, „Edenas“) liudijo, kad jis pripažino išankstinį egzistavimą. Tačiau reinkarnacijos doktrina nebuvo pamiršta ir įvairiais istorijos tarpsniais buvo atgaivinta su nauja jėga. Taigi Romos imperija atgijo, kai Plutarchas (I a. Po Kr.), Taip pat įtikinamai kaip savo laiku Pitogoreans, paaiškino migracijos sampratą.
III amžiuje po Kr. e., pirmiausia Egipte, o paskui Romoje, Sirijoje ir Atėnuose, atsirado nauja filosofinė mokykla, vadinama neoplatonizmu. Jos įkūrėjas buvo Plotinas, senovės graikų filosofas iš Egipto. Jis, kaip ir Platonas prieš šešis šimtmečius, teigė, kad siela yra nemirtinga ir pajėgi persikraustyti į naujus kūnus. Žmogaus gyvenimo tikslas, pasak Plotino, yra pakilimas į pirmąją vienybę. Tai pasiekiama sulaikant ir sutramdant kūno impulsus plėtojant dvasines jėgas, įskaitant pažintines. Aukščiausiame, ekstaziniame pakilimo etape siela vėl susijungia su Dievu.
Reinkarnacija ir ankstyvoji krikščionybė
Šiuolaikinė krikščionybė atmeta reinkarnacijos doktriną. Jos apologetai tvirtina, kad Biblija nieko nesako apie sielų persikėlimą, o reinkarnaciją vertina kaip tai, kas į Biblijos tradiciją iš išorės.
Vargu ar šis teiginys yra teisingas. Krikščioniškoji doktrina buvo suformuota remiantis mesijinių sektų, pripažinusių Jėzų Kristų Mesiju, idėjomis. Visai natūralu, kad jo formavimuisi įtakos turėjo senovės mąstytojų palikimas, jau vien dėl to, kad krikščionybės atsiradimo vieta, taip pat jos plitimo vektorius, buvo glaudžiai susiję su Roma ir Graikija. Todėl neatsitiktinai gnostikai (II a. Po Kr.), Kurie buvo pirmieji krikščionys, krikščionišką teologiją sujungė su pitagoreanizmo ir neoplatonizmo idėjomis, kurių kertinis akmuo, kaip pažymėta, buvo reinkarnacijos doktrina. Taigi sielos persikėlimo idėja įėjo į ankstyvosios apaštališkosios krikščioniškosios tradicijos gnostinę doktriną.
Krikščionių bažnyčios (II – III a. Po Kr.) Steigėjai: Klemensas Aleksandrija, kankinys Justinianas, taip pat Šv. Grigalius Nyssa (III – IV a. Po Kr.) Ir Šv. remdamas reinkarnacijos idėją. Palaimintasis Augustinas (354–430), iškilus krikščionių teologas ir filosofas, pasidalijo neoplatonizmo idėjomis ir apmąstė reinkarnacijos doktrinos įtvirtinimą krikščionių doktrinoje. Savo „Išpažintyje“jis rašė: „Ar aš turėjau tam tikrą gyvenimo laikotarpį iki kūdikystės? Ar tai buvo tas laikotarpis, kurį praleidau motinos ar bet kurio kito krūtinėje?.. O kas nutiko prieš šį gyvenimą, mano džiaugsmo valdove, ar aš pasilikau bet kur ar bet kuriame kūne?"
Origenas sakė, kad reinkarnacija yra nuspėjama
Labiausiai apie reinkarnaciją kalbėjo Origenas (185–254), kurį „Encyclopedia Britannica“užima antrą vietą pagal Bažnyčios tėvus po šv. Augustino. Kokios buvo Origeno, šio įtakingo ir labai išsilavinusio krikščionių mąstytojo, nuomonės apie reinkarnaciją? Remiantis „Katalikų enciklopedija“, Origeno mokymai iš esmės atkartojo reinkarnacijos idėjas, kurios atsekamos platonistų, žydų mistikų mokymuose ir religiniuose induistų raštuose.
Štai keletas Origeno posakių: „Kai kurios sielos, linkusios daryti blogį, patenka į žmogaus kūnus, bet paskui, pragyvenusios žmogui išmatuotą laiką, persikelia į gyvūnų kūnus ir paskui nusileidžia į augalų egzistavimą. Eidami priešingu keliu jie pakyla ir atgauna Dangaus karalystę “; „… Neabejotinai fiziniai kūnai yra antraeiliai; jie tobulėja tik tiek, kiek keičiasi mąstančios būtybės “. Origenui persikūnijimo doktrina pasirodė tokia įtikinanti, kad negalėjo paslėpti susierzinimo dėl stačiatikių tikėjimo Teismo dieną ir paskesnį prisikėlimą iš numirusių. „Kaip galite atkurti negyvus kūnus, kurių kiekviena dalelė perėjo į daugelį kitų kūnų? - paklausė Origenas.- Kuriam kūnui priklauso šios molekulės? Taip žmonės pasineria į nesąmonių liūną ir laikosi pamaldaus tvirtinimo, kad Dievui nėra nieko neįmanomo “.
Reinkarnacija atšaukta
Tačiau Origeno požiūris, nors ir pritarė krikščionybės šalininkams, krikščionių bažnyčios doktrinoje nebuvo patvirtintas. Be to, po jo mirties prasidėjo persikūnijimo doktrinos persekiojimas. To priežastys, kad ir kaip keista, buvo politinės, o ne teologinės. Bizantijos imperatoriaus Justiniano laikais (VI a. Po Kr.) Tarp krikščionių vyravo origenistai, gnostikai ir kitų reinkarnaciją pripažinusių krikščionių konfesijų atstovai. Ambicingi Justiniano siekiai jam pasakė apie šio tikėjimo žalingumą, įsišaknijusį tarp jo pavaldinių. Jei žmonės yra tikri, kad jie vis dar turi daug gyvybių rezervo metu, per kurį galės išsiaiškinti ir ištaisyti kada nors padarytas klaidas, ar jie parodys deramą uolumą, kaip imperatorius norėjo, savo dabartiniame gyvenime?
Atsakymas buvo neigiamas, ir Justinianas nusprendė naudoti krikščionišką tikėjimą kaip politinį ginklą. Jis samprotavo: jei žmonės bus mokomi, kad jie turi tik vieną gyvenimą, tai padidins jų atsakomybę vykdant savo pareigą imperatoriui ir valstybei. Kunigystės pagalba imperatorius norėjo „padovanoti“savo pavaldiniams vieną gyvenimą, po kurio tie, kurie pasitvirtino, pateks į dangų, blogi - į pragarą. Taigi, manipuliuodamas religiniais įsitikinimais, Justinianas siekė sustiprinti savo pasaulinės galios galią.
Svarbų vaidmenį tame vaidino Justiniano žmona. Imperatorienė, anot istoriko Prokopijaus, nebuvo kilminga: ji gimė amfiteatro sargybinio šeimoje ir buvo kurtiška prieš vedybas. Tapusi imperatoriene, norėdama ištrinti gėdingos praeities pėdsakus, ji įsakė kankinti ir įvykdyti mirties bausmę visiems buvusiems kurtizanių draugams. Nebuvo nei daugiau, nei mažiau - apie penkis šimtus. Imperatorienė bijojo atpildo už savo poelgį. Jai nekilo abejonių dėl dvasininkų atleistų nuodėmių dabartiniame gyvenime, todėl jos pozicija buvo tokia aukšta. Tačiau ją siaubė ateitis: o jei ji turėtų gimti iš naujo ir gyventi naujame kūne pagal anksčiau padarytus darbus? Matyt, nerimaudama dėl savo ateities, ji padarė išvadą, kad jei dvasininkų „dieviškasis įsakymas“pakeis reinkarnacijos doktriną,tada jai nereikės gimti iš naujo ir skinti savo nuodėmingumo vaisių.
Imperatorius Justinianas Konstantinopolio patriarchui išsiuntė laišką, kuriame Origenas buvo pateiktas kaip piktas eretikas. Tada, 543 m., Justiniano nurodymu Konstantinopolyje susitiko bažnyčios susirinkimas. Jai pritarus, imperatorė išleido įsaką, kuriame surašė ir pasmerkė Origeno tariamai padarytas klaidas. Tolesni įvykiai vystėsi pagal politinės kovos scenarijų.
Popiežius Virgilijus išreiškė nepasitenkinimą Justiniano kišimusi į teologines diskusijas. Jis atmetė imperatorišką įsaką ir net ginčijosi su Konstantinopolio patriarchu, kuris palaikė Justinianą. Tačiau spaudimas aukščiausiajai dvasininkijai iš valstybės valdžios toliau didėjo, ir po kurio laiko popiežius vis dėlto išleido dekretą, kuriame jis anatematizavo Origeno mokymą, kurį imperatyvus įsakas uždraudė. Popiežiaus dekretas skelbė: „Jei kas tiki neįsivaizduojamu sielos buvimu iki gimimo ir absurdiškiausiu atgimimu po mirties, jis turi būti anatematizuotas“. Tačiau šis dekretas sukėlė didžiausią autoritetingų Galijos, Šiaurės Afrikos ir daugelio kitų provincijų vyskupų nepasitenkinimą, o 550 m. Popiežius Virgilijus buvo priverstas jį atšaukti.
Origeno nuopelnų formuojant krikščionių religiją nebuvo galima ginčyti, ir nors aprašytų įvykių raidai praėjus maždaug 300 metų nuo jo mirties, Origeno, kaip teologo, autoritetas tarp kunigystės išliko didelis.
Ambicingas Justinianas tęsė kovą. Jis turėjo visus valdžios svertus savo rankose ir neturėjo politinių intrigų patirties. 553 m. Gegužės 5 d. Įvyko II Konstantinopolio susirinkimas, kuriam vadovavo Konstantinopolio patriarchas. Vargu ar tarybą būtų galima pavadinti „ekumenine“, nes joje dalyvavo daugiausia Justiniano pakalikai, norėję jį pamatyti rytinės bažnyčios dalies galvoje. (Matyt, imperatoriaus užmojai apėmė ne tik pasaulietinę valdžią!) Taigi taryboje dalyvavo 165 Rytų (stačiatikių) vyskupai, kraštų, kurie buvo feodališkai pavaldūs Bizantijai, vietiniai gyventojai ir apie keliolika Vakarų vyskupų. Likę Vakarų vyskupai atsisakė dalyvauti taryboje.
Susirinkę atstovai balsuodami turėjo nuspręsti, ar krikščionims priimtinas origenizmas (vadinamoji reinkarnacijos doktrina). Imperatorius Justinianas kontroliavo visą balsavimo procedūrą. Istoriniai dokumentai rodo, kad buvo parengtas sąmokslas klastoti Vakarų bažnyčios atstovų, kurių dauguma pritarė Origeno nuomonei, parašus. Matydamas, kad katedroje žaidžiamas nevertas žaidimas, popiežius Virgilijus, nepaisant to, kad tuo metu buvo Konstantinopolyje, protestuodamas nedalyvavo katedroje ir nedalyvavo galutiniame nuosprendyje.
Taigi, Konstantinopolio II Susirinkimo dekretu krikščionims, pradedant nuo 553 m., Buvo leista tikėti amžinuoju gyvenimu, kaip ir anksčiau, tačiau jiems buvo liepta pamiršti savo pačios seserį - reinkarnaciją. Buvo nuspręsta svarstyti, kad amžinybė prasideda nuo gimimo. Tačiau begalinį ar amžiną galima laikyti tik tuo, kad jis ne tik neturi pabaigos, bet ir neturi pradžios, tiesa? Tuomet, ar teologinės doktrinos panaikinimas gali būti laikomas teisėtu esant stipriam pasaulietinės valdžios spaudimui? Ar teisėta pamiršti Origeno mokymą vien dėl to, kad jo nešėjas nebuvo paskelbtas šventuoju, o vėliau jį smarkiai puolė imperijos valdžia? Galiausiai, ar ne laikas grąžinti pas krikščionis paslėptas tiesas, kurias atrado vienas įtakingiausių krikščionybės tėvų? Šie klausimai vis dar atviri.