Pirmieji krikščioniškojo pasaulio vienuolynai pasirodė vakarinėje Romos imperijos dalyje netrukus po to, kai imperatorius Konstantinas krikščionybę pavertė valstybine religija. Bet jie buvo patvirtinti labai sunkiai ir pačiomis dramatiškiausiomis aplinkybėmis.
Nemaža vėlyvosios Romos imperijos gyventojų dalis priešinosi jos politikai, o jų protestas įgavo religinę formą. Tarp pirmųjų krikščionių atsirado atsiskyrėlių-vienuolių grupė, kuri nutraukė visuomenę ir išvyko į kalnus bei dykumas. Jiems santykiai, sukurti remiantis smurtu ir tradicinių dievų garbinimu, buvo nepriimtini.
Dykuma geriau nei armija
Vergams ir neturtingiems žmonėms naujoji religija su smurto postulatais ir artėjančia Dievo karalystės pradžia žemėje buvo patraukli. Tokių žmonių pasirinkimas buvo asketiškas gyvenimo būdas ir nuolatinės maldos geram Dievui Jėzui Kristui. Jie tiesiogine to žodžio prasme sekė žodžius: pasitraukite į nuošalią vietą, atsiduodami maldoms už išlaisvinimą iš nuodėmingo pasaulio sunkumų.
III amžiuje Egipte kilo vienuolinis judėjimas. Viena įtakingų šio laiko figūrų buvo Paulius Atsiskyrėlis iš Tėbų. Vėliau šventasis Jeronimas teigė, kad Paulius buvo pirmasis krikščionių atsiskyrėlis. Kiti šaltiniai tokiu vadina šv. Pastarasis, kaip žinia, apie 290 metus paliko turtingus namus ir apsigyveno tuščiame kape ant kalvos viršūnės dykumos rajone. Jo pavyzdžiu pasekė ir kiti Egipto krikščionys, kurie apsigyveno netoliese ir savo galva pasirinko Antonijų. Bet jie rinkosi tik į bendras pamaldas, vykdomas pagal Anthony sugalvotas taisykles.
Kitas Egipto entuziastas, vardu Pachomius, suorganizavo pirmuosius vienuolynus, kuriuose buvo keli tūkstančiai abiejų lyčių vienuolių. Tada Palestinoje iškilo vienuoliški krikščionių vienuolynai. Žmonių motyvai buvo labai skirtingi: fanatiškas pirmųjų krikščionių pamaldumas, gyvenimo sunkumai, asmeninė netvarka ir nenoras tarnauti imperatoriaus armijoje.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Nėra nusidėjėliams vietos
Ermitažą dažnai lydėjo laukiniai savęs kankinimai, savanoriškas alkis, kūniškos meilės atmetimas iki kastracijos. Remiantis pirmųjų vienuolių įsitikinimu, tokios santūrumo priemonės yra būtinos, kad būtų išvengta Dievo bausmės tiems, kurie negalėjo atsispirti pasaulietinėms pagundoms. Bendras dalykas buvo nekantrus laukimas, kada netrukus pasirodys prisikėlęs Dievo-žmogaus Kristaus kūnas, ir Jo įsteigta tūkstantmetė karalystė žemėje. Tarp vienuolystės adeptų kartais buvo kilmingų žmonių. Išliko poeto Osonijaus laiškai draugui Paulinui, taip pat poetui ir senatoriui, kuris paskelbė atsisakęs savo turto ir pasitraukė į vienuolyno vienuolyną. Osonijus skaudžiai gailisi Paulino ir jo žmonos, nutraukusios aristokratijos gyvenimą ir pasirinkusios asketų kelią, sprendimo. Paulinas atsakydamas rašė, kad pradėjo vengti „triukšmingų miesto susibūrimų ir bažnyčių šurmulio“,kurie forume gali varžytis su minia “.
Šventasis Jeronimas, kuris savo darbu labai prisidėjo prie bažnyčios ir vienuolyno gyvenimo formavimo, prisiminė savo ir panašią atsiskyrėlių patirtį: „Mano neplautos nugarinės buvo apklijuotos beformiais plaukų marškiniais; mano oda dėl ilgo aplaidumo tapo šiurkšti ir juoda kaip etiopė. Ašaros ir riksmai buvo mano kasdienybė. Ir kai miegas nugalėjo mano pasipriešinimą ir mano akys sulipo, aš nugrimzdau į pliką žemę “. Jeronimas paaiškino savo pasitraukimą iš pasaulio tuo, kad „pasaulis materialia prasme priklauso smurtui“.
Aleksandrijos vyskupas Atanazijus vaidino svarbų vaidmenį IV amžiaus vidurio teologiniuose ginčuose. 341 m. Jis ir du vienuoliai pasirodė Romoje, tada romėnai pirmą kartą pamatė vienuolius atsiskyrėlius, skirtingai nei dauguma krikščionių. Jis tapo „Antano gyvenimo“, kuriame tikri faktai maišomi su fantazija, autoriumi. Tai buvo pirmasis šventųjų gyvenimo žanro pavyzdys, kuris tapo literatūrine šių laikų mada. Vienuolystės entuziastas Augustinas Palaimintasis išgarsėjo, subūręs kunigų grupę Šiaurės Afrikoje bendruomenės gyvenimui. Jis sukūrė traktatą „Apie vienuolių darbus“, kuriame teigė, kad vienuoliai turėtų užsidirbti pragyvenimui sunkiai dirbdami, o ne elgetaudami, be to, nuolat studijuoja Šventąjį Raštą, imdami apaštalų ir kankinių pavyzdį už savo tikėjimą.
Europos reikalai
Vakarų Europoje vieną pirmųjų vienuolynų įkūrė buvęs kareivis Saint Martin of Tours, apie 360 metrų Ligouges mieste netoli Puatjė, Prancūzijoje. Martinas mėgdžiojo Antonijų, o jo vienuolynas taip pat turėjo bendruomenės ir atsiskyrimo mišinį. Vienuoliai gyveno olose ir palapinėse, susitiko per bendras maldas ir valgius, laikėsi pasninko. Pradėta reguliariai perrašyti rankraščius su Evangelijos tekstais, o tai davė pradžią naujai tradicijai, paplitusiai ir kituose vienuolynuose. Šventų rankraščių kopijavimas tapo vienuolystės indėliu vėlyvosios Antikos, o paskui ir viduramžių švietimo sistemoje. Šventojo Martyno kultas atsirado po to, kai jo biografiją parašė krikščionių autorius Sulpicius Severus iš Galijos. Jame aprašomi Martino stebuklai ir mirtis, kurie jo amžininkų akyse įrodė šventojo asketizmo galimybę Europoje ir ne tik Egipte. Sulpicius, turtingas senatorius, savo valdoje sukūrė naują vienuolyną. Jo pastangos buvo skirtos stiprinti vyskupų, vienuolių bendruomenių vadovų galią. Jie buvo tarp vėlyvosios Romos visuomenės valdančiojo elito.
Šventasis Jeronimas taip pat prisideda prie vienuolystės stiprinimo. 370-aisiais jis įkūrė atsiskyrėlių bendruomenę šiaurės Italijoje, Akvilejoje. Tada jis nuvyko į Palestiną ir ten, Betliejuje, sukūrė naują vienuolyną. Jis sukūrė vienuolinio gyvenimo taisykles, kuriomis tada vadovavosi daugelio vienuolinių brolijų vadovai. Netrukus atsirado griežtos vienuolių bendruomenės, kurioms buvo taikomos griežtos taisyklės. Šią tendenciją palaikė krikščionių imperatoriai, kuriems buvo naudinga sukurti tokius vienuolynus kaip dideli ūkiai, gaminantys maistą ir skelbiantys tikinčiųjų pavaldumą valdžiai, neva ateinančiai iš Dievo. Tačiau vidinė vienuolynų tvarka ne visada atitiko jų oficialią chartiją. Pamoksluose ir laiškuose Jeronimas pasmerkė daugelio vienuolių nenuoširdumą tikėjimo klausimais, jų polinkį į girtuoklystę ir apgaulę, tuštybę. Kartu jis išreiškė susirūpinimąkad blogi vienuoliai pažeistų pačias krikščioniškas idėjas, kurias jis energingai gynė. Senovės pagonių autorius Eunapius pranešė, kad pagonių šventoves naikino krikščionių vienuoliai, kuriuos jis pavadino tironais, gyvenantys kaip kiaulės. Tuo metu juos daugelis kritikavo dėl elgetavimo ir tinginystės. Pagonių autorius Zosimas vienuolius laikė parazitine grupe, nenaudinga valstybei.
Negalite pabėgti nuo savęs
340 metais Mažojoje Azijoje vykusiame dvasiniame sinode buvo apgailestaujama dėl retų vienuolių apsilankymų visuotinėse bažnyčios pamaldose. Popiežius Siricijus teigė, kad vienuoliai nėra tikri krikščionys, o apsimetėliai. Kai kuriuose imperatoriškuose pirmojo krikščioninimo laikotarpio potvarkiuose vienuolynų gyventojai buvo paskelbti fanatikais ir maištingais maištininkais. Aprašytas atvejis, kai Aleksandrijoje, valdant imperatoriui Valensui II, vyskupas Liucijus įsakė griežtai bausti vienuolius už vengimą bažnytinio gyvenimo. Todėl kai kurie atsiskyrėliai už savo pasirinkimą mokėjo gyvybe. Imperatorius Julianas palygino vienuolius su pagoniškais cinikais, laikydamas juos „trikdančiais įžūlius valkatus“. Tačiau imperatorius Konstantijus II 361 m. Parodė vienuolių globą, atleidžiant juos nuo viešųjų pareigų.
Imperatorius Valentinianas uždraudė vyrams palikti savo valdas kaime ir duoti vienuolinius įžadus be dvarininkų leidimo. 390 m. Teodosijos imperatorius įsakė laikyti vienuolius atokiau nuo miestų ir liepė jiems apsistoti apleistose ir nuošaliose vietose. Imperijai vienuoliškas celibato įžadas buvo pavojingas, o tai reiškė gyventojų mažėjimo riziką. Dėl to susilpnėjo valstybės gynyba, susidūrus su dažnomis barbarų genčių invazijomis.
Įdomus faktas, kai mirė patricija Blesilla, kuriai didelę įtaką padarė Jeronimas, atsirado gandas, kad mirtį pagreitino moters asketiškumas, kurį jis įkvėpė. Laidotuvėse pasigirdo šūksniai: "Vienuoliai į Tibrą!" Jeronimas skubiai paliko Romą. Santuokų ir gimimų skaičiaus mažėjimas, susijęs su vienuolystės atsiradimu, tapo rimta valstybės problema. Išliko vieno iš popiežių pareiškimas: „Vienuoliai užbaigė tai, ką pradėjo gotai“.
Žurnalas: Istorijos paslaptys №41. Autorius: Arkadijus Tsoglinas