Avvakumas Petrovas arba Avvakumas Petrovičius (g. 1620 m. Lapkričio 25 d. (Gruodžio 5 d.) - mirtis 1682 m. Balandžio 14 (24)) - garsi XVII amžiaus Rusijos bažnyčia ir visuomenės veikėjas, kunigas, arkivyskupas.
„Protopop Avvakum“yra viena iškiliausių asmenybių Rusijos istorijoje. Tai buvo labai tvirtas žmogus, kuris visiškai pasireiškė persekiojimo prieš jį laikais. Nuo vaikystės jis buvo įpratęs prie asketizmo. Jis manė, kad žmogui yra vengimas visko, kas pasauliška, ir šventumo siekimas tokiu laipsniu, kad jis negalėjo susitvarkyti nė vienoje parapijoje dėl nenumaldomo pasaulietinių malonumų siekimo ir nukrypimo nuo tikėjimo papročių. Daugelis jį gerbė kaip šventąjį ir stebukladarį.
Svarbus Rusijos istorijos faktas XVII amžiuje buvo bažnyčios skilimas, atsirandantis dėl patriarcho Nikono bažnyčios reformos. Reforma turėjo pašalinti bažnyčios knygų neatitikimus ir ritualų vykdymo skirtumus, kurie pakenkė bažnyčios autoritetui. Visi sutiko su reformos būtinybe: „Nikon“ir jo būsimas priešininkas arkivyskupas Avvakumas. Tik neaišku, kuo remtis - iki 1453 m. Konstantinopolio žlugimo padaryti Bizantijos liturginių knygų vertimai į senąją slavų kalbą arba patys graikiški tekstai, įskaitant tuos, kurie buvo pataisyti po Konstantinopolio žlugimo.
„Nikon“dekretu graikiškos knygos buvo imamos kaip pavyzdžiai, o naujuose vertimuose buvo neatitikimų senovės žmonėms. Tai buvo oficialus padalijimo pagrindas. Reikšmingesnė iš patriarcho Nikono ir bažnyčios tarybos 1654 m. Priimtų naujovių buvo krikšto pakeitimas dviem pirštais trimis pirštais, Dievo pagyrimo „Alujah“paskelbimas ne du, o tris kartus, judėjimas aplink analogą bažnyčioje ne Saulės kryptimi, o prieš ją.
Visi jie buvo susiję tik su ritualine puse ir nesusiję su stačiatikybės esme. Tačiau pagal grįžimo prie senojo tikėjimo šūkį žmonės susivienijo, kurie nenorėjo susitaikyti su valstybės ir dvarininkų išnaudojimo augimu, su augančiu užsieniečių vaidmeniu, su viskuo, kas jiems atrodė nesuderinama su tradiciniu „tiesos“idealu. Skilimas prasidėjo nuo to, kad patriarchas Nikonas uždraudė dvigubą pirštą visose Maskvos bažnyčiose. Be to, jis pakvietė išmokytus vienuolius iš Kijevo „taisyti“bažnytines knygas. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky ir Damaskin Ptitsky atvyko į Maskvą ir nedelsdami perėmė vienuolynų bibliotekas. Viskas, kas buvo įprasta, žlugo vienu metu - ne tik bažnyčia, bet ir visuomenė atsidūrė giliame ir tragiškame susiskaldyme.
Pirmiausia „dievo mylėtojai“arba „pamaldumo zelotai“, vadovaujami Stepono Bonifatajevo, ėmėsi ginklų prieš Nikoną. Be to, dideliu aktyvumu išsiskyrė Kazanės bažnyčios Raudonojoje aikštėje rektorius Ivanas Neronovas ir protopopai - Daniilas iš Kostromos, Logginas iš Muromo, Daniilas iš Temnikovo ir Avvakumas iš Jurjevo. „Nikonas“taip pat buvo šio būrelio narys, nes „zelotai“palaikė jo išrinkimą patriarchu.
„Dievo mylėtojai“manė, kad būtina atkurti tvarką bažnyčioje, išnaikinti abejingą pasauliečių požiūrį į bažnyčios pamaldas ir ritualus, įvesti pamokslus. Jų nuomone, liturginių knygų taisymas turėjo būti atliekamas ne pagal graikų, o pagal senuosius rusiškus rankraščius. Jie buvo labai atsargūs dėl visko, kas svetima, ir priešiškai nusiteikę Vakarų kultūros elementų prasiskverbimo į Rusiją atžvilgiu.
Caras Aleksejus Michailovičius iš dalies jiems pritarė, nors jis ir kitaip suvokė bažnyčios reformų esmę.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Patys pirmieji naujojo patriarcho veiksmai įtikino „zelotus“, kad jie labai klydo dėl senų „Nikon“įsitikinimų. Dviejų pirštų panaikinimas akimirksniu sukėlė visuotinį pasipiktinimą. Jie pradėjo kalbėti apie „Nikon“kaip apie „lotyną“, Antikristo pirmtaką.
Nikonas apskaičiuotai ir greitai pašalino neramius zelotus iš savo kelio. Pirmasis buvo sugėdintas Stefanas Vonifatjevas. Jis buvo sutvertas vienuoliu ir netrukus mirė Nikono Iversky vienuolyne. Po jo buvo nuteistas Neronas, kuris buvo apkaltintas patriarcho asmenybės įžeidimu. Jis baigė savo gyvenimą kaip vienuolyno Perejaslavlio-Zaleskio archimandritas.
Iš visų schizmos mokytojų arkivyskupo Avvakumo likimas buvo pats sunkiausias. 1653 m. Rugsėjo mėn. Jis buvo išsiųstas į tremtį Tobolske, iš kur po 3 metų buvo perkeltas į Rytų Sibirą.
Avvakumas vaizdžiai, vaizdžiai pasakoja apie ilgalaikį buvimą Daurijoje, apie kančias, kurios patyrė jo šeimos „Gyvenime“. Čia yra tik vienas šios knygos epizodas:
„Šalis yra barbariška, užsieniečiai nėra taikūs, mes nedrįstame atsilikti nuo žirgų ir neatsiliksime nuo žirgų, alkanų ir nykių žmonių. Kitu metu vargšė protopopesa klajojo, klajojo ir krito žemyn ir negalėjo atsikelti. O kitas merdintis tuoj pat sunyko: abu grumiasi, bet negalėjo atsikelti. Vėliau vargšas mane kaltina: „Kiek ilgai, kunigėli, bus šios kančios?“Aš jai pasakiau: „Markovna, iki pat pabaigos“. Ji yra prieš: „Gerai, Petrovičiau, ir mes vis tiek klaidysime ateityje“.
1661 m. Pradžioje Aleksejus Michailovičius leido Avvakumui grįžti į Maskvą. Avvakumas įsitaisė manydamas, kad suverenas atsisuko nikoniečiams nugarą ir dabar viskuo paklus sentikiams. Tiesą sakant, situacija buvo daug sudėtingesnė.
Kaip ir reikėjo tikėtis, valdžios ištroškęs „Nikon“nenorėjo tenkintis antruoju vaidmeniu valstybėje. Remdamasis „kunigystės virš karalystės“principu, jis bandė visiškai išeiti iš pasaulietinės valdžios pavaldumo ir įtvirtinti savo aukščiausią valdžią ne tik bažnyčios žmonių, bet ir pasauliečių atžvilgiu. Nepaprastai susirūpinę dėl šio posūkio, bojarai ir aukštesnieji dvasininkai ėmė vis labiau priešintis bažnyčios reformoms, nepaisant to, kad Aleksejus Michailovičius tiesiogiai pasisakė už jų įgyvendinimą.
Pamažu tarp caro ir patriarcho virė šaltukas. „Nikon“, kuris mažai suvokė intrigų užkulisių esmės, negalėjo net pagalvoti apie suvereno požiūrio į save pasikeitimą. Priešingai, jis buvo įsitikinęs savo pozicijos neliečiamumu. Kai Aleksejus Michailovičius išreiškė nepasitenkinimą galingais patriarcho veiksmais, Nikonas 1658 m. Liepos 11 d., Tarnavęs Švč. Mergelės Marijos ėmimo į dangų katedroje, paskelbė žmonėms, kad palieka savo patriarchalinį sostą, ir pasitraukė į Prisikėlimo vienuolyną. Tuo jis tikėjosi galutinai palaužti silpnos valios carą, tačiau neatsižvelgė į didėjančią sentikių bojarų įtaką jam.
Pastebėjęs savo klaidą, „Nikon“bandė grįžti atgal, tačiau tai dar labiau apsunkino reikalą. Nustačius Rusijos Bažnyčios priklausomybę nuo pasaulietinės valdžios, išeitis iš šios padėties visiškai priklausė nuo caro valios, tačiau Aleksejus Michailovičius dvejojo ir nenorėdamas nusileisti neseniai savo „blaivaus draugo“tvirtinimams. pataikyti. Tačiau jo naujoji aplinka sugebėjo surengti arkivyskupo Avvakumo ir kitų buvusio „dievomanų“būrelio narių sugrįžimą į Maskvą. Daurijoje nieko nežinodamas apie šias aplinkybes, Avvakumas susiejo savo iššūkį su Senojo tikėjimo pergale.
Avvakumo kelionė per Sibirą
Beveik dvejus metus jis keliavo į Maskvą, nenuilstamai skelbdamas savo mokymus. Įsivaizduokite jo nusivylimą, kai jis pamatė, kad nikonizmas įsigalėjo visur bažnyčios gyvenime, o Aleksejus Michailovičius, sušalęs nuo Nikon, vis dėlto neketino atsisakyti savo reformų. Aistringas pasirengimas kovoti už savo įsitikinimus žadino tomis pačiomis jėgomis, ir jis, pasinaudodamas suvereno palankumu, pateikė ilgą peticiją.
"Aš tikėjausi, - rašė" Avvakum ", - atkaklus rytuose mirus daugeliui, tyla čia, Maskvoje, būti, o dabar mačiau bažnyčią labiau ir anksčiau supainiotą." Protestuodamas prieš nikonianizmą jis metė peticijas prieš carą, o pats patriarchas Aleksejus Michailovičius norėjo užkariauti savo pusėje bebaimį „pamaldumo uolotą“, nes tai radikaliai užgožtų vis didėjančią visuomenės opoziciją.
Štai kodėl, tiesiogiai neparodydamas savo požiūrio į „Avvakum“peticijas, jis bandė įtikinti jį įvykdyti pažadą pirmiausia įvesti caro išpažintojo vietą, kuri tada daug labiau traukė „Avvakum“, gubernatorių ir spaustuvę., bent jau iki katedros, kurioje bus svarstomas „Nikon“klausimas.
Palietęs suvereno dėmesį ir tikėdamasis, kad jam bus patikėta taisyti knygas, Habakkukas kurį laiką buvo tikrai ramus. Šis įvykių posūkis nepatiko sentikiams, ir jie iš visų pusių puolė įtikinti arkivyskupą neatsisakyti „tėvo tradicijų“. Avvakumas atnaujino denonsavimą iš Nikonų dvasininkų, savo pamoksluose ir raštuose vadindamas juos renegatais ir uniatais. „Jie, - teigė jis, - yra ne bažnyčios vaikai, o velnias“. Suverenas pamatė, kiek nepagrįstos jo viltys susitaikyti su Avvakumu su bažnyčia, ir, pasidavęs dvasininkų įtikinėjimui, 1664 m. Rugpjūčio 29 d. Pasirašė dekretą dėl Avvakumo išsiuntimo į Pustozersky kalėjimą.
1666 m., Vasaris - atidarant bažnyčios katedrą, Avvakumas buvo atvežtas į Maskvą. Jie vėl bandė įtikinti jį pripažinti bažnyčios reformas, tačiau arkivyskupas „neatnešė atgailos ir paklusnumo, bet viskam atkakliai vadovavo, taip pat priekaištavo pašvęstajai tarybai ir pavadino ją ne stačiatikiu“. Todėl gegužės 13 d. Habakkukui buvo nuplėšti plaukai ir prakeiktas kaip eretikas.
Po teismo Avvakumas kartu su kitais schizmatikais buvo pasiųstas į kalėjimą Ugreshsky vienuolyne, iš kurio vėliau buvo perkeltas į Pafnutyevą-Borovsky. Specialiame to vienuolyno abatui atsiųstame nurodyme Avvakumui buvo įsakyta „tvirtai laikytis su didele baime, kad jis neišeitų iš kalėjimo ir nepadarytų sau blogo nikakovo, neduotų rašalo ir popieriaus ir niekam nelieptų pas jį ateiti“.
Jie vis dar tikėjosi jį palaužti padedami ekumeninių patriarchų, kurių laukė Nikono deponavimo taryboje.
Patriarchai atvyko į Maskvą 1667 m. Balandžio mėn.
Kadangi su Nikonu viskas jau buvo nuspręsta ir 1666 m. Gruodžio 12 d. Jis buvo pašalintas iš patriarchato, jiems neliko nieko kito, kaip nuodugniai susitvarkyti su Habakkuku. „Protopop“jiems buvo pristatytas liepos 17 d. Ilgą laiką jie jį įtikinėjo, patardami nusižeminti ir priimti bažnyčios naujoves.
„Kodėl tu toks užsispyręs? - tarė patriarchai. - Visa mūsų Palestina ir Serbija, ir Albanija, ir volochai, ir romėnai, ir lenkai - visi sukryžiuoja trimis pirštais, jūs tik vienas išliekate dvigubu tikėjimu.
„Universalūs mokytojai! Roma krito seniai ir guli nepalenkiama, o lenkai mirė kartu, kol priešų galas buvo krikščionys. Jūsų stačiatikybė tapo raiška nuo Turkijos Makhmeto smurto - ir jūs negalite stebėtis jumis: silpnybės tapo natūralios. Nuo šiol eikite pas mus mokytoja: mes, Dievo malone, turime autokratiją. Iki mūsų Rusijoje atsidavusio „Nikon“pamaldžių kunigaikščių ir carų stačiatikybė buvo tyra ir nepriekaištinga, o Bažnyčia nebuvo maištinga “.
Po to Habakkukas nuėjo prie durų ir atsigulė ant grindų su užrašu: "Sėsk ir aš atsigulsiu".
Jis nebeklausė pašaipų ar raginimų. 1667 m., Rugpjūtis - Avvakumas buvo išvežtas į Pustozerską. Jo šeima ir daugelis kitų sentikių ten merdėjo. Tuščio ežero laikotarpiu Avvakumas visiškai išplėtojo savo schizmatinę doktriną. Jis pasisakė už senovę, visai negalvodamas užmiršti dabarties: tiesiog jo šiuolaikinės tikrovės vizija prieštaravo dominuojančioms epochos tendencijoms. Maskvėnų Rusija buvo atstatyta kitu dvasiniu pagrindu, visais įmanomais būdais priartinant jos kultūrinę ir ideologinę orientaciją prie bendrų krikščionių ir Vakarų Europos tradicijų.
„Avvakum“ideologija paliko įspūdį tos Rusijos valstiečių dalies, kuri, didėjančios baudžiavos įtakoje, iš esmės virto visaverčiais vergais ir vergais. Jie pasisakė už ankstesnių privilegijų išsaugojimą, atmetė visas bažnyčios reformas, spontaniškai suvokdami ryšį su naująja politine sistema. Valstiečiai būriais, pašalintais iš savo namų, nuėjo į gilius Šiaurės ir Trans-Uralo miškus, nebijodami nei valdžios persekiojimų, nei dvasinių piemenų anatomų.
Kasmet didėjo masinių savęs susižavėjimų skaičius. Gaisro metu žmonės dažnai žuvo šimtais ir tūkstančiais. Pavyzdžiui, 1687 metų pradžioje Paleostrovskio vienuolyne iki mirties buvo sudeginta daugiau kaip 2000 žmonių. Tų pačių metų rugpjūčio 9 d. Berezovo mieste, Oloneco rajone, buvo daugiau nei 1000. Ir buvo daug panašių faktų.
Arkivyskupo Avvakumo deginimas
Avvakumas visa tai gerai žinojo ir visais įmanomais būdais skatino sentikius savęs sunaikinti. „Laiške tam tikram Sergijui“jis rašė: „Visų pirma jie patys šiuo metu mūsų Rusijoje iš didelio liūdesio, pavydo pamaldumui, kaip ir senų laikų apaštalai, patenka į ugnį: jie negaili savęs, bet dėl Kristaus ir Dievo Motinos žūva“. Toje pačioje žinutėje Avvakumas kalbėjo apie vieną tokių masinių savęs susižavėjimų: „Broli, brolau, brangus dalykas, kad jie juos padėjo į ugnį: ar pameni Nižnij Novgorodo srityje, kur aš gimiau, du tūkstančiai du, o patys brangieji iš tų klastingų dvasių įbėgo į ugnį: jie tai padarė išmintingai, jie rado sau šilumą, dėl šios pagundos jie nutolo su vietinės pagundos pagunda.
Protopopas patarė Sergiui: „Apie ką tu galvoji? Negalvok, negalvok per daug, eik į ugnį - palaimina Dievas. Jie padarė gera ir nubėgo į ugnį … Jų amžina atmintis “. Vien tik 1675–1695 metais užfiksuoti 37 „nudegimai“(t. Y. Savęs sunaikinimas), per kuriuos žuvo mažiausiai 20 000 žmonių.
Taigi Habakkukas tapo pirmuoju ir beveik vieninteliu masinių savižudybių skelbėju pasaulio religiniuose mokymuose. Ir todėl, suteikdamas jam savo, kaip šaunaus pamokslininko, atlyginimą; oratoriaus ir rašytojo nuomone, logiška, kad jis galiausiai pasidalijo visų ereziarchų likimais.
Tuo tarpu caras Aleksejus Michailovičius ilsėjosi Bose, o jo sūnus Fedoras įžengė į sostą. Avvakumui atrodė, kad jis tiesiog buvo užmirštas. Jis senėjo, dykumoje iškentėti melancholiją ir vienatvę tapo nepakeliama. Ir jis žengė žingsnį savo mirties link. 1681 m. - Habakkukas carui Fiodorui išsiuntė žinutę, kurioje jis fanatiškai ir neapgalvotai išliejo visą per daugelį metų susikaupusį bažnyčios ir dvasininkų dirginimą.
„O ką, caras suvereniau, - rašė jis, - kaip jūs man suteiktumėte laisvę, aš norėčiau, kad jie, kaip ir pranašas Elijas, per vieną dieną nuvertė visus. Nesutepčiau rankų, bet pašventinčiau ir arbatą “.
Galbūt caras nebūtų suteikęs svarbos šiam laiškui, jei vienuolis nebūtų paminėjęs žemiau apie savo velionį tėvą: „Dievas teisia tarp manęs ir caro Aleksejaus. Jis sėdi kančioje, - girdėjau išganytojo; tada jam už savo tiesą. Užsieniečiai, žinantys, kas jiems buvo pasakyta, taip ir padarė. Jie išdavė savo carą Konstantiną, praradę netikėjimą, išdavė turką ir beprotybėje palaikė ir mano Aleksejų “.
Caras Fiodoras neužjautė sentikių ir suvokė Avvakumo žinią kaip grėsmę esamai valdžiai, asmeniškai sau. Nebuvo kam vargti dėl Avvakumo: Maskvos teisme nebebuvo vieno iš jo buvusių geradarių; juos išstūmė „Kijevo nehai“- mokyti vienuoliai, kuriems vadovavo Simeonas iš Polocko. Ir Habakkukui „už didelę šventvagystę prieš karaliaus namus“buvo įsakyta sudeginti kartu su trimis jo religininkais.
1682 m., Balandžio 14 d. - šio bebaimio žmogaus, kuris liko neišspręsta senovės Rusijos dvasingumo legenda, gyvenimas baigėsi. Mums pasirodė labai nedaug šios egzekucijos detalių. Yra žinoma, kad tai vyko su didele minia žmonių. Kaliniai iš kalėjimo tynos buvo išvežti į egzekucijos vietą. Avvakumas iš anksto sutvarkė savo turtą, išplatino knygų ir švarių baltų marškinių mirties valandai. Ir tas pats reginys buvo skausmingas - pūliuojančios akys, nukirptos sausos rankos. Dabar Avvakumas, Fedoras, Lozorius ir Epiphanijus nebuvo įtikinti atsisakyti.
Budeliai pririšo nuteistuosius prie keturių rąstinio namo kampų, užpylė malkomis ir beržo žieve ir padegė.
Žmonės nusiėmė kepures …
L. Zdanovičius