Pusantro šimtmečio mokslininkai rinko atskirus faktus, kurie sudaro tikrų įvykių mozaiką, paslėptą už nuostabaus Biblijos legendų peizažo. Net S. N. Bulgakovas rašė, kad Biblija yra ne tik „amžinasis simbolis“, atskleistas tikėjimui, bet ir „tik knyga, prieinama moksliniams tyrimams“. Specialistams tai yra svarbus informacijos šaltinis apie Artimųjų Rytų tautų politinę istoriją ir kultūrą II – I tūkstantmečiuose prieš Kristų.
„Biblijos tekstai yra istorinis dokumentas“- tokia yra bendra archeologų, kasinėjusių Jeruzalėje ir Jeriche, Hazore ir Megiddo, Samarijoje, Gezere, Šecheme ir daugelyje kitų miestų, nuomonė. Daugybė klausimų domina tyrinėtojus, kurie tyrinėja Šventosios Žemės antikvarinius daiktus: „Neolito revoliucijos pradžia“; gyvenimas Palestinoje vario ir ankstyvojo bronzos amžiais; klajoklių tautų migracija antrojo tūkstantmečio pradžioje ir vėliau klestėjęs kanaaniečių miestas; įvykiai 1200–1000 m. pr. Kr., sutampantys su „Jūros tautų“judėjimu; pagaliau - vieningos Izraelio karalystės era. Tai labiausiai mitologizuota Biblijos dalis; tuo įdomiau žinoti jo istorinį foną.
- „Salik.biz“
III tūkstantmečio pr. Kr. Pradžioje Palestinoje ir Sirijoje atsirado miestai: Megiddo, Befas Šanas, Rasas Šamra, Tirza … Prasidėjo „miesto revoliucija“, kuri, pasak A. V. Aš, „istorinio ir priešistorinio pasaulio ribos“. Kiekviename mieste tikrai yra šventykla. Palestinoje, kaip ir Šumere, šventykla taip pat buvo ekonomikos ir galios centras. Kartu su dideliais miestais atsiranda ir daugybė kaimo gyvenviečių. Tačiau palanki Palestinos padėtis - prekybos kelių sankryžoje - jau seniai traukia užpuolikus. Tai nulėmė jos istorijos eigą: trumpi taikos laikotarpiai buvo susikertantys su naujais perversmais.
2300–2000 m. Pr. Kr. Vakarų Palestina išgyvena „miestų krizę“. Jie visi yra apleisti ir nuniokoti. Buvo įvardytos įvairios priežastys: faraonų kampanijos, amoritų invazija ir staigūs klimato pokyčiai - tai pakenkė ekonomikos pagrindams. Ko gero, Rusijos istorikas N. Ya. Merpert, Biblijos tradicija duos atsakymą. Pradžios knyga (14, 1–12) pasakoja apie „keturių karalių prieš penkis“karą. Jame kovojo Sodomos, Gomoros, Elamos karaliai … Galbūt Numeirah ir Bab ed-Dra miestų griuvėsiai, neseniai aptikti Negyvosios jūros pakrantėje, išliko iš to laikmečio?
Miesto kultūrą atgaivino tik nauja invazija - dabar semitiškai kalbančius kanaanitus. Jie apsigyveno derlingose žemėse ir daugelį amžių jų kaimynystėje gyveno nomadų ir pusiau klajoklių amoritų galvijų augintojų gentys: „Amoritai gyvena ant kalno, o kanaaniečiai - prie jūros ir Jordano krantuose“(Num 13, 30). Miestai yra gerai suplanuoti, juos supa galingos sienos ir puošia didžiuliai rūmai. Jie primena Sirijos Ebla, Mesopotamijos marias, Egipto Avaris.
Biblijos pasakojimai apie Abraomą, Jokūbą, Juozapą priklauso šiai epochai. Jie ilgą laiką buvo siejami su laipsnišku Viduriniųjų Rytų gyventojų, kurie buvo vadinami Hyksosu faraonų žemėje, persikėlimu į Egiptą. Po 1650 m. Pr. Kr. Jie pradėjo valdyti Egiptą, kurį iki to laiko silpnino neramumai. Galbūt šį įvykį atspindėjo legenda apie Juozapą, kuris pradėjo „viešpatauti visose Egipto žemėse“(Pr 45, 26), taip pat pasakojime apie savo tėvo Jokūbo ir jo brolių perkėlimą „su viskuo, ką turi“(Pr 47, 1) į Gošeno žemę - derlingą žemę Nilo deltoje netoli Avario miesto, Hyksos sostinės.
Po 1530 m. Pr. Kr. Thebes valdovas Ahmosas išsiuntė Hyksos iš Egipto ir įkūrė Naująją Karalystę. Faraonų galia išplėtė ir Palestiną. Visuose miestuose, nuo Gazos iki Bethano, gyveno Egipto valdytojai, prižiūrintys vietinius karalius. Kanaaniečių žemė virto šalimi, „kur teka pienas ir medus“(Išėjimo 3, 8). Palestina buvo turtinga, o dosni vietos rūmų puošyba buvo garantija. Jos gyventojai prekiavo tolimiausiomis šalimis: Mikėnais, Kreta ir Kipru, iš ten parsiveždami gražios keramikos.
Apie 1200 Vidurinių Rytų, Mažosios Azijos ir Egipto pakrančių buvo užpultos „Jūros tautų“. Palestinoje prasidėjo anarchija. Iš jūros filistinai įsiveržia čia, iš šiaurės ir rytų - Izraelio gentys. Žydų perkėlimas buvo ilgalaikis įvykis ir neprilygo karinei kampanijai, aprašytai Jozuės knygoje. Iš pradžių ateiviai įsikūrė dykumų aukštumose. Jie vedė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą, vasaros pabaigoje nusileisdami į derlingus slėnius, kur ganė savo gyvulius nuimtuose laukuose. Jie taip pat pasirodė miestuose, atėjo į prekyvietes, pamažu įsisavindami kanaaniečių kalbą ir kultūrą, įgydami statybos, metalurgijos ir keramikos gamybos įgūdžius. Pastaraisiais dešimtmečiais Galilėjoje, Negeve, Trans-Jordanijos regione, prie Negyvosios jūros, buvo atrasta šimtai mažų kaimų, datuojamų tuo laikmečiu.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Iš pradžių beveik nebuvo susidūrimų tarp vietos gyventojų ir perkeltųjų asmenų. Klajokliai negalėjo kovoti su kanaaniečių vežimais. Jie taikiai užėmė žemę, visai nesistengdami „įveikti viso kvėpavimo“(Josh. 11, 11). Tik laikui bėgant, tvirtai įsitvirtinę tam tikrose Palestinos vietose, izraeliečiai pradėjo pulti aplinkinius miestus. Palestinos užkariavimas truko daugiau nei du šimtmečius. Jeruzalė krito maždaug 1000 m. Prieš Kristų. Jozuės knygoje taip pat buvo pripažinta, kad izraelitai negalėjo išvaryti „jebusų, Jeruzalės gyventojų“, „todėl jebusiečiai gyvena iki šių dienų Jeruzalėje“(Jozuės 15, 63). Tai yra „užsieniečių miestas“(teisėjai 19, 12).
10 amžiaus prieš Kristų istorija yra suvienytos Izraelio karalystės istorija. Tai išsamiai aprašyta Biblijoje, nors, kaip pažymi Izraelio archeologas E. Mazar, „trijų karalių - Sauliaus, Dovydo ir Saliamono - erai archeologinių įrodymų yra labai mažai“. Be Biblijos mes nieko nežinotume apie šiuos karalius. Nuo Sauliaus laikų žinomas tik vienas paminklas: tvirtovės kampelis 7 km į šiaurę nuo Jeruzalės. Tikriausiai tai yra Gibeah Saulova (1 Karalių 11: 4). Dovydo užkariavimus patvirtina tik keli radiniai Jeruzalėje, taip pat kuklios gyvenvietės, iškilusios ant sugriautų miestų griuvėsių.
Pagrindiniai Saliamono pastatai yra žinomi tik iš Biblijos tekstų. Garsioji šventykla Jeruzalėje, vertindama pagal jos aprašymus, priminė bronzos amžiaus šventyklas Ebloje, Megiddo, Šecheme. Jis pastatytas net iš tos pačios medžiagos - Libano kedro, iš kurio kanaaniečiai ir filistinai statė savo šventoves. Tokia šventyklos detalė kaip „cherubai, išskleidę sparnus virš skrynios vietos“(1 Karalių 8, 7), primena motyvą, būdingą kanaaniečių, finikiečių ir sirų mene. Priešais šventyklą kanaaniečių šventykloje prie Hazoro buvo dvi kolonos. Pati šventykla nebuvo iškasta ir net nėra prieinama tyrimams, nes jos vietoje dabar stovi musulmonų šventovė.
Saliamono rūmai nerasti (1 Karalių 7, 1–12). Tačiau pagal aprašymą jis panašus į Tyro, Sidono, Gezerio, Megiddo, Hazoro paminklus.
Tačiau 2010 m. Vasario mėn. Buvo paskelbta, kad 70 metrų senovės sienos fragmentas - jis buvo aptiktas anksčiau Jeruzalėje vykusių kasinėjimų metu, atliktų prie Šventyklos kalno - buvo pastatytas Saliamono laikais ir buvo tuometinių miesto įtvirtinimų dalis.
… Tokia kelionė gali trukti ilgą laiką. Mes niekada neturėjome laiko aplankyti Jeremijo ir Ezekielio, brolių Makkabijos ir Jėzaus Kristaus Palestinoje. Na, Pažadėtoji žemė yra tikrai atminimo šalis, o Biblija yra tikrai šventa archeologų knyga.