Iš tūkstančių mitų ir simbolių, kuriuos sukuria kolektyvinė žmonijos sąmonė, Odino - aukščiausiojo vokiečių-skandinavų panteono dievo - istorija išsiskiria, nes tik ji sugebėjo lakoniškumu ir ryškumu iliustruoti pamatinę etinę tiesą, tą keblų kelią, kuris veda į bet kokius reikšmingus vidinius pasiekimus ir kokybinis šuolis.
Stengdamasis įgyti išminties, reikalingos valdyti visatą, Odinas žengia iš pažiūros juokingą žingsnį - pats kabinasi už kojos ant pasaulio medžio „Yggdrasil“. Viena diena užklumpa kitą, alkanas ir troškulys jį kankina, šalti vėjai ir grobio paukščiai kankina Dievo kūną. Jau devintoji diena praėjo ir devintoji naktis jau gale, Odine pradeda užgeso gyvenimo šviesa, o dabar paskutiniais mirties smūgiais nukreipia žvilgsnį į žemę ir jam atsiskleidžia aukščiausias žinojimas, runų magija; virvė nutrūksta, o dievas griūva, atgimsta. Bet net to nepakanka Odinui, nes jis žino, kad Džottunheime, milžinų žemėje, yra stebuklingas šaltinis, iš kurio vienas gurkšnis vandens teikia aukščiausią išmintį. Milžinas Mimiras, jo dėdė, saugo šaltinį ir niekam neleidžia iš jo gerti. Vis dėlto tik po ilgų Odino Mimiro prisipažinimų reikalauja,kad mainais Dievas iškirto savo akį. Nedvejodamas Odinas paima peilį ir įvykdo reikalaujamą. Užpildęs ragą vandeniu ir nusausinęs jį vienu gurkšniu, Odinas galiausiai prisijungia prie išminties, kurios troško, ir savo viena akimi pradeda matyti geriau ir toliau nei kada nors matęs dviese.
- „Salik.biz“
Odino mitas apima visą intuicijos sąmokslą savęs keitimo, mūsų vidinio ir dėl to išorinio pasaulio virsmo mechanizme. Visų pirma, jis parodo, kad norint gauti didžiulį pelną, reikia milžiniškų nuostolių, reikia iš anksto paaukoti. Be to, jis pabrėžia, kad „aš“visada yra pasiaukojimas sau, kruvina kova su savimi ir savo noru, kad „aš“yra abi šios atšiaurios sutarties pusės. Tai supranta Odinas, kuris pasiaukojo sau ant „Yggdrasil“medžio, tai supranta ir Mimiras, reikalaudamas iš Odino Dievo akių, kurios pačiam milžinui yra visiškai nereikalingos. Mimiras nori išbandyti Odino pasiryžimą nugalėti savo skausmą ir baimę, pasiryžimą sumokėti didelę kainą ir eiti pasirinktu keliu iki galo, kad būtų laikomasi kosminio dėsnio - tik per praradimą yra įmanoma prieaugis.
Žmonės didžiąja dalimi yra tokie inertiški, tiek mažai galintys pasikeisti būtent dėl savo noro mokėti kainą, kurios reikalauja bet kokia pertvarka - diskomfortas ir skausmas, tuo didesnės, tuo ambicingesnės užduotys. Mūsų dvasia, kaip ir mūsų kūnas, yra pusiausvyros sistemos, didžiąja dalimi siekiančios išlaikyti status quo, dabartinę jų būklę. Bet koks bandymas pakelti juostą šiek tiek aukščiau yra patenkintas atsparumu ir įvairiais nemaloniais pojūčiais - nuo diskomforto iki agonijos. Būtent prisitaikymas prie šių streso veiksnių palaipsniui padeda išlaikyti išlaikytą pusiausvyrą iki naujo lygio. Raumenys, patiriami metabolinio ir mechaninio krūvio, plečia ir tobulina ląstelių įrangą. Užimtas informacijos apdorojimas, smegenys, įveikdamos nervinį nuovargį, mokosi, formuoja naujus ryšius ir net naujus neuronus. Tuo pačiu metu dvasiniam ir kūrybiniam augimui reikalingas streso dydis, intensyvumas ir trukmė nėra palyginami su fizinio ir net intelektualinio vystymosi poreikiais, todėl tiek nedaugelis pažengė šiuo nesvarbiu keliu.
Svarbu suprasti, kad toje vietoje, kur nustojame patirti diskomfortą, skausmą ir nuovargį, mūsų progresas neįtikėtinai baigiasi arba sulėtėja. Gerai įsisavinę, pastebime, kaip daug lengviau šis sunkus procesas tapo mums lengvesnis ir netgi lengvesnis. Taigi ranka užpildęs rašytojas pamažu nustoja patirti „neviltį prieš tuščią popieriaus lapą“, apie kurią rašė Čechovas ir Marquezas, jo rašiklis dabar ant popieriaus slysta džiaugsmu ir pasitikėjimu. Patenkintas savo įgūdžiais ir stiliumi, jis nustoja patirti nuolatinį nepasitenkinimo spaudimą, kurį išties ambicingi autoriai patiria visą savo gyvenimą, niekada nepatenkinti pasiektu įgūdžių lygiu. Nenorėdami susitaikyti su savo apribojimais ir ribomis, jie nuolat stumia juos vis aukščiau ir aukščiau,yra nuolatinėje įtampoje - šitaip elgiasi genijai, jie rašo savo krauju. Nietzsche apie tai rašė taip: „Būti nemirtingam yra brangu - dėl to tu ne kartą miri gyvas“.
Ar tai reiškia, kad kūrybinis gyvenimas, produktyvus egzistavimas turėtų būti kančia? Istorija moko, kad taip dažnai nutinka, nes kuo daugiau reikalaujame iš savęs, tuo daugiau sąskaitų turime sumokėti, tačiau yra būdas žymiai sušvelninti pertvarkos kančią ir išmokti iš jos pasisemti savotiško džiaugsmo. Norėdami tai padaryti, turime atsižvelgti į Odino ryžtą aukodami jo užduotis. Už šio apsisprendimo slypi protingas supratimas, kad kiekvieną sveiką, augančią gyvenimą turi lydėti tam tikras diskomfortas ir skausmas. Esame įpratę vertinti juos kaip neigiamus reiškinius ir jausti kaltę, kad juos išgyvename, tuo tarpu priešinga situacija turėtų sukelti mus nerimą - jei staiga šiame gyvenime jaučiamės pernelyg patogiai, nes tai reiškia,kad skilimo ir entropijos jėgos jau pradėjo savo darbą ir atitraukia mus.
Tai visai nereiškia, kad pagal visiems gerai žinomą principą kartais turime „išeiti iš komforto zonos“. Priešingai, norint persikelti į šią diskomforto zoną reikia nuolat gyventi, ir būtent iš to jūs kartais išeinate. Skirtingi streso, nepasitenkinimo, nesėkmių ir kančių laipsniai nėra problemos, kurias reikia pašalinti, signalizuoja, kad kažkas negerai, bet būtinos žaidimo sąlygos, skatinančios iššūkius mūsų sugebėjimams ir vienintelis kelias į tai, ko norime. Organiškai tai suprantant ir sutikus, patirta įtampa sumažėja ir virsta. Kultūros istorijoje egzistuojantis linksmo genijaus, linksmo kūrėjo archetipas turi savo užuominą. Esmė ne ta, kad tokiems žmonėms nėra sunku ir jie nežino pralaimėjimų bei sunkumų - paslaptis yrakad jie įpratę gyventi tokiu atšiauriu klimatu ir patirti džiaugsmą dėl nuolat įveikto pasipriešinimo tikrovei, iš dalies net dėl nesėkmių ir klaidų.
Tuo pačiu metu mes nekalbame apie tuos „kasdienius“diskomfortus ir stresus, kurie kankina paprastą žmogų darbe ir santykiuose su kitais žmonėmis, net ne apie stresą, kurį sukelia kasdien nepatenkintas sielos sumušimas, ir tikrai ne apie geografinius ir klimato sunkumus. Mus domina kūrybinis diskomfortas, atsirandantis tikslingai įveikiant mūsų pačių apribojimus, dėl to, kad jis turi galingą kūrybinį potencialą. Šioje „kūrybinio diskomforto zonoje“, priešingai nei atrodo, gyvena ne vienas žmogus - dauguma jų ten buvo tik už kojų. Ir jei reikia įveikti aukščiau paminėtas destruktyvias streso formas, priešingai, kūrybinis diskomfortas turi būti priimtas ir mylimas. Būtent pasirengimas tam paskatino Odiną įgyti išminties, o Nietzsche,begalinės valandos mokykloje kopijuojant antikvarinius meistrus, išmokytos nepriekaištingai įsisavinti kalbą ir mintis.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Vienas iš pagrindinių kūrybinio diskomforto tipų, į kurį reikia atkreipti dėmesį, yra agonija atsisakyti patenkinti kai kuriuos troškimus kitų vardu, trumpalaikius ilgalaikius troškimus. Gebėjimo tai padaryti mastas yra svarbiausia demarkacija tarp žmonių. Primityviausiu lygmeniu šis reiškinys buvo tiriamas atliekant uždelstą pasitenkinimą (pasitenkinimą) - žmonių sugebėjimą nedelsiant įveikti norą patenkinti poreikį, kad ateityje būtų galima gauti didesnį atlygį. Garsiajame Stenfordo zefyro eksperimente, į kurį nebuvo kreipiamasi tik tinginiui, vaikams buvo pasiūlytas arba vienas gydymas iš karto, arba po 15 minučių dvigubai daugiau. Dalyviai pasiskirstė į dvi grupes: tie, kurie pasirinko tiesioginį pasitenkinimą, ir tie, kurie pasirinko laukti. TadaKai per ateinančius 30 metų mokslininkai atsekė šio ir daugelio kitų panašių eksperimentų dalyvių gyvenimą, buvo nustatyta, kad gebėjimo atidėti pasitenkinimą matas tiesiogiai koreliuoja su visais sėkmės ir vystymosi rodikliais, įskaitant išsilavinimo ir sveikatos lygį. Kitaip tariant, kuo daugiau žmogus sugeba paaukoti trumpalaikius poreikius ir išgydyti diskomfortą, atsisako juos patenkinti savo tikslų labui, tuo daugiau jie pasiekia. Todėl reikia būti pasirengusiems ne tik dėl aukų, bet ir dėl to, kad reikia sumokėti kai kurias sąskaitas ilgus metus, kartais atidedant patenkinimą ne tik 15 minučių, bet ir 15 metų. Tačiau pats atsisakymas, kaip žino kiekvienas praktikuojantis asmuo, suteikia subtilų ir šiek tiek mazochistinį malonumą, nes jis pašventinamas tikslu, suteikiančiu jam prasmę.
Antra pamoka: paradokso galia
Matyt, būtent iš Odino mito gimė pakabinto žmogaus paveikslas, pavaizduotas dvyliktajame Taro lase. Žemėlapyje matome vyrą, pakabintą koja ant kryžiaus. Nepaisant griežtos padėties, pakabinto žmogaus veidas yra visiškai ramus, o jo galvą supa aukščiausio apšvietimo aureolė - žinių, kurias įgijo Odinas. Norint pabrėžti aukos ketinimą ir tikslingumą, meditaciniu gestu viena iš vyro kojų užmaunama už kitos. Kabinamasis žmogus yra tas pats kaip Odinas, tačiau mes kreipsimės į jį dėl vokiečių-skandinavų mito antros semantinės dimensijos.
Figūra ant kryžiaus pavaizduota, kaip sakoma, atsistatydinant - galutinio nuolankumo, atsisakymo kovoti pozicijoje; Kabinamas žmogus pasidavė, bet taip jis pasiekė visišką pergalę. Kabinamas žmogus ne tik moko, kad įgijimas neatsiejamas nuo atstūmimo, ir kuo daugiau norime gauti, tuo daugiau turime duoti. Jis parodo, kad teisingas problemos sprendimas dažnai yra paradoksalus, neabejotinas, išoriškai prieštaringas. Iškeltą tikslą galima pasiekti ne pastangomis, o atsisakius veikti - neveikiant, laukiant. Pergalę galima laimėti atsisakius įžeidimo, švelnumas sugeba to, ko nepadarė spaudimas. Lao-Tzu apie tai rašė: „Po dangumi nėra daugiau lankstumo nei paprastas vanduo. Norint įveikti tvirtą ir ilgalaikį po dangumi nėra lygus vanduo. Silpnasis nugalės stiprųjį, minkštasis nugalės sunkųjį. Kiekvienas žino šią tiesą. Niekas to nepripažįsta kaip tikrovę “.
Ten, kur labiausiai norime primygtinai reikalauti, kartais reikia atsitraukti, ten, kur stipriausias mūsų noras, jo reikia atsisakyti, turi būti paleista tai, ko norime išlaikyti, ir tik tada mums pasiseks. Daugelyje situacijų mes pasiekiame tai, ko norime, tik atlikdami šiuos paradoksalius ir prieštaringus veiksmus. Priešingai nei pirmoji Odino pamoka, Kabančio žmogaus išmintis nėra universali. Mes ne visada gauname šią kortelę ir sprendimas ne visada yra paradoksas (tai yra, kas tiesa, nors atrodo, kad yra priešingai), tačiau taip nutinka pakankamai dažnai, kad apie tai nepamirštume.
© Olegas Tsendrovskis