Ankstesnė dalis: Druidas ir karalius
III skyriuje tyrinėdamas ritualinius ir magiškus druidų metodus, Françoise Leroux, kaip šaltinį, naudoja medžiagą iš airių sagų. Ji preliminariai pažymi, kad, be abejo, magiškos operacijos, priskirtos druidams sagose, negalėjo griežtai atitikti tikrovės, tačiau net ir juose esantys perdėtai buvo atskaitos taškas, kas iš tikrųjų įvyko. Airijos sagose galima išstudijuoti druidų, visų šių „Ruandų katadų ir mogų“, magiją ir ritualus. [102 - Žr. Dabar. red. 128 psl.]
- „Salik.biz“
Kai tik įmanoma, Leroux, nagrinėdamas šias temas, taip pat naudoja senovinius šaltinius. Augalų magijai ir magiškam gydymui skirtame skyriuje Leroux pasakoja Plinijui apie ąžuolyne augančių medetkų kolekciją, kurią kunigas surinko baltais drabužiais, pjaustydamas augalą auksiniu pjautuvu [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Tai papildo Plinijaus liudijimas apie ritualinį dviejų vaistinių augalų rinkimą. Samolus augalas (Samolus valerandi; raktažolė) buvo nuimtas kairiąja ranka ir nevalgius.
Žengdamas basomis kojomis ir naudodamas geležinį peilį, kunigas atliko selago augalo (lotyniškas Hupérzia selágo; avinas) ritualinę kolekciją dešine ranka, perrištu per kairę balto tuniko rankovę. [104 - Plinas. NH, XXIV, 103–104.]
Šis pilnavertis abiejų literatūros šaltinių grupių vartojimas, be abejo, yra labai vaisingas. Tačiau kartais tenka apgailestauti, kad autorius nemano apie archeologinę medžiagą, kuri galėtų užpildyti tam tikras spragas mūsų žiniose apie senovės druidizmą, įskaitant ritualų ir magiškų metodų srityje.
Françoise Leroux cituoja Airijos įrodymus, kad druidas galėjo pastatyti neįveikiamą druidų tvorą. [105 - Žr. red. p. 170–171.] Tuo tarpu Renė. Guénonas aprašė įdomią archeologinę vietą, rastą 1800 m. Suevre (Loire et Cher dep.), 12 km. iš Blois, netoli vietų, kur buvo Gaulio druidų sakralinis centras ir įvyko kasmetinis iškilmingas druidų susirinkimas. Šis paminklas yra akmuo, ant kurio išraižytas simbolinis piešinys - trys koncentriniai kvadratai, sujungti keturiomis stačiakampėmis linijomis. Guénonas šį simbolį vadina „triguba druidine tvora“ir aiškina jį tokiu būdu: trys tvoros žymi tris iniciacijos etapus, o triguba aikštė kaip visuma yra druidų hierarchijos vaizdas. Tačiau simbolis gali būti skirtingai interpretuojamas. Galbūt šis piešinys yra grafinis „druido neįveikiamos tvoros“vaizdas, kurio efektą trigubina trigubas vaizdas. [106 - Guenonas R. Symboles de la Science sacre. 79-80 psl.]
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pabaigoje Leroux išreiškia pasitikėjimą, kad slapto druidų kulto elementai, kuriuos jam pavyko rekonstruoti, nepaisant meninio keltų legendų perdėto perėmimo, rėmėsi sistemingu ir harmoningu pasaulio suvokimu, nuoseklia doktrina. Tolesniuose dviejuose skyriuose Leroux bando nustatyti kai kuriuos pagrindinius prarastos Druidic doktrinos bruožus ir pagrindines idėjas. Visų pirma, tai yra druidiška erdvės ir laiko samprata, skirta IV skyriui. Šis skyrius susideda iš trijų trumpų skyrių, kuriuose vis dėlto apibendrinamos idėjos, turinčios gilų filosofinį pagrindą.
Autorius pradeda šį skyrių šia pastraipa: „Pusiausvyros samprata geografiškai išreiškiama sakralinių savybių susitraukimu į vidurinę erdvę: neatsitiktinai Gaulos centre gyveno keltų tautos biturūnai (Bituriges; vienaskaitos Biturix),„ pasaulio karaliai “.“[107 - Žiūrėk dabar. red. p. 190.] Iš pirmo žvilgsnio šis tekstas atrodo šiek tiek paslaptingas. Tiesą sakant, čia mes kalbame apie Centro simboliką, kuri turi didelę reikšmę visose senovės tradicijose ir su ja susijusią filosofinę aukščiausios karališkosios galios sampratą.
Teoriniams druidų simbolikos paaiškinimams reikėtų kreiptis į René Guénon, kuris išsamiai ištyrė senovės simboliką įvairiais aspektais, įskaitant Centro simboliką, darbus. [108 - Guenonas R. Symboles de la Science sacree. 63-64 psl.]. Anot Guénono, centras yra visų dalykų pradžia, išeities taškas. Šis centrinis taškas atstovauja Principui, grynajai Esybei, o erdvė, kuri užpildo Centrą savo spinduliuote, yra pasaulis plačiąja šio žodžio prasme, tai yra, visų būtybių ir visų egzistencijos būsenų visuma, egzistuojanti tik šios Centro spinduliuotės dėka, be jo nėra pasaulio - nieko, nieko.
Paprasčiausias šios idėjos vaizdavimas yra taškas apskritimo centre: taškas yra Principo emblema, o apskritimas - Taikos emblema. Kuriant šį simbolį, centras eina prieš apskritimą, kuris įgyja tikrovę tik dėl jo sklindančios radiacijos. Realizuotame apskritime pats centras tampa „viduriu“, tolygiu nuo visų apskritimo taškų. Jis padalija visą skersmenį į dvi lygias dalis. Vidurio taškas tarp kraštutinumų, pavaizduotas priešingais apskritimo taškais, yra vieta, kur priešingos tendencijos, pasibaigiančios šiais kraštiniais taškais, yra neutralizuotos ir yra idealioje pusiausvyroje. Pusiausvyros idėja, įkūnyta centre, sudaro vieną visumą su harmonijos idėja, nes tai nėra dvi skirtingos idėjos, bet du tos pačios pusės aspektai.
Yra trečias aspektas, konkrečiau susijęs su etine sąvokos puse: tai teisingumo idėja. Čia galite prisiminti, kad, pasak Platono, dorybė slypi viduryje tarp dviejų kraštutinumų. Universalesnį požiūrį pateikia Tolimųjų Rytų tradicijos, kuriose be galo kalbama apie „Besikeičiantį vidurį", reprezentuojantį tašką, kuriame pasireiškia „Dangaus veikla". Remiantis induizmo doktrina, kiekvienos būtybės centre ir kiekvienoje kosminės egzistencijos būsenoje yra aukščiausio principo atspindys.
Šiame etape Guénonas centro simboliką susieja su aukščiausios karališkosios galios samprata. Pasaulio centre yra „Pasaulio karalius“. Šis aukščiausia, išsamiausia ir griežčiausia prasme reiškia Manu, didįjį pirmykščių laikų įstatymų leidėją. [109 - Guenonas P. Pasaulio karalius // Filosofijos klausimai. Nr. 3, 1993. P. 99.]
Taikos centro ir pasaulio karaliaus simbolika yra aiškiai atsekta keltų tradicijoje. Keltų mitologijoje egzistuoja šalies, taigi ir pasaulio, pusiausvyros ir harmonijos samprata, kuri geografiškai atsispindi sakralinės centrinės teritorijos savybių derinyje. Laikui bėgant šią sampratą vaizduoja istorinis ar mitinis momentas, kai idealus valdovas susitelkia savyje naudingos valdžios tobulumui, tuo pačiu dosniai spinduliuodamas šį tobulumą išorėje. Kitaip tariant, idealus karalius, mitiniame laikais karaliaujantis tradiciniame centre, užgesina laiko ir erdvės įvykius, įsikurdamas abiejų sankirtoje. Jis kartu yra amžinasis karalius ir pasaulio karalius. „Pasaulio karaliaus“, kuris tuo pat metu yra ir „amžinasis karalius“, tradicija atsispindėjo Gaulyje keltų genties Bituriges vardu,kurią cituoja Françoise Leroux. Šis vardas susideda iš dviejų žodžių: bitu, reiškiančio ir „pasaulį“, ir „amžių“, ir riges, reiškiančius daugiskaitą rix „karalius“.
Autorius taip pat sieja šventovės ar „nemetono“sąvoką su „centro“simbolika, labai artima omfala sąvokai (senovės graikų kalba ὀμφαλός - „žemės bamba“). [110 - Žr. Dabartį. red. p. 191.] Iš tikrųjų „centro“, graikų omfalo, idėja sutapo su šventovės idėja, kuri buvo centrinė vieta, ypač apdovanota šventa energija. René Guénon apibrėžė omfalą kaip vieną ryškiausių simbolių, kuris senovės tradicijose atitinka „Pasaulio centrą“, nors plačiąja prasme jis nurodo bet kurį centrinį tašką. Omfalijos simbolis galėjo būti vietoje, kuri tarnavo tik kaip tam tikros srities centras, labiau dvasinė, nei geografinė, nors abi šios reikšmės dažnai sutapo. Žmonėms, kurie gyveno šioje srityje,šis taškas (šventovė ar nemonas) buvo matomas „Pasaulio centro“vaizdas, modifikuojant pirmykštę tradiciją, pritaikytą keltų mąstysenai ir gyvenimo sąlygoms. [111 - Guenonas R. Pasaulio karalius. S. 125.]
Keltų druidai. Françoise Leroux knyga
Kita dalis: Ciklinis laikas druidų triadoje