Aišku, kad Šventoji Dvasia vadovavo Bažnyčiai palaipsniui nustatant kanono kompoziciją, kad Bažnyčia į ją įtraukė tikrai apaštališkus kūrinius, kuriuos jų egzistavimui sukėlė patys svarbiausi Bažnyčios poreikiai. Apie tai galite perskaityti pirmoje dalyje čia.
- „Salik.biz“
Visoje Romos imperijoje Viešpaties Jėzaus Kristaus ir apaštalų laikais vyravo graikų kalba: ji buvo suprantama visur, beveik visur, joje kalbėta. Aišku, kad Naujojo Testamento raštai, kuriuos Dievo Apvaizda buvo skirta platinti visoms bažnyčioms, pasirodė ir graikų kalba, nors beveik visi jie, išskyrus Šv. Lukas, ten buvo žydai. Tai liudija kai kurie vidiniai šių šventraščių požymiai: žaismas žodžiais, įmanomas tik graikų kalba, laisvas, nepriklausomas požiūris į LXX, kai cituojamos Senojo Testamento ištraukos - visa tai neabejotinai rodo, kad jie parašyti graikų kalba ir skirti skaitytojams. kurie moka graikų kalbą.
Tačiau graikų kalba, kuria rašomos Naujojo Testamento knygos, nėra ta klasikinė graikų kalba, kuria rašė natūralūs graikų literatūros kupini graikai. Tai yra vadinamasis κοινή διάλεκτος, tai yra, artimas senovės palėpės tarmei, bet ne per daug skiriasi nuo kitų tarmių. Be to, joje yra daug aramizmų ir kitų svetimų žodžių. Galiausiai į šią kalbą buvo įvestos specialios Naujojo Testamento sąvokos, kurių išraiškai vis dėlto buvo naudojami senieji graikų žodžiai, gauti per šią ypatingą naują reikšmę (pavyzdžiui, žodis χάρις „malonumas“sakraliojo Naujojo Testamento kalboje ėmė reikšti „malonę“). Norėdami gauti daugiau informacijos, skaitykite prof. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, pastatytas Bogosl mieste. Enciklopedijos, 10 tomas.
Naujojo Testamento tekstas
Visi Naujojo Testamento knygų originalai pražuvo, tačiau nuo jų (ἀντίγραφα) egzemplioriai jau seniai buvo pašalinti. Dažniausiai buvo nurašomos Evangelijos, rečiau - Apokalipsė. Pirmaisiais amžiais jie rašė nendrėmis (κάλαμος) ir rašalais (μέλαν) ir dar daugiau, todėl kiekvieno papiruso lapo dešinė pusė buvo priklijuota prie kito lapo kairiosios pusės. Taigi buvo gauta didesnio ar mažesnio ilgio juostelė, kuri vėliau buvo suvyniota ant riedėjimo kaiščio. Taip atsirado slinktis (τόμος), kuri buvo laikoma specialioje dėžutėje (φαινόλης). Kadangi skaityti šias juosteles, parašytas tik iš priekio, buvo nepatogu, o medžiaga buvo trapi, nuo III amžiaus jie pradėjo perrašinėti Naujojo Testamento knygas ant odos ar pergamento. Kadangi pergamentas buvo brangus, daugelis naudojo senus pergamento rankraščius, kuriuos turėjo,ištrinti ir iškarpyti tai, kas ant jų buvo parašyta, ir įdėti čia kitą darbą. Taip susiformavo palimpsestai. Popierius pradėtas naudoti tik VIII a.
Žodžiai Naujojo Testamento rankraščiuose buvo parašyti be streso, be kvėpavimo, be skyrybos ženklų ir, be to, su santrumpomis (pvz., IC vietoj Ἰησοῦς, ΠΝΑ vietoj πνεῦμα), todėl šiuos rankraščius perskaityti buvo labai sunku. Per pirmuosius šešis šimtmečius buvo naudojamos tik didžiosios raidės (vienetiniai rankraščiai iš „uncijos“- coliais). Nuo 7-ojo, o kai kurie sako, kad nuo 9-ojo amžiaus, atsirado paprasto rašto rankraščiai. Tuomet raidės sumažėjo, tačiau susitraukimai darėsi dažnesni. Kita vertus, buvo pridėta streso ir kvėpavimo. Yra 130 pirmųjų rankraščių, o paskutinis (pagal von Sodeno pasakojimą) - 3700. Be to, yra ir vadinamųjų lekcijų, kuriose yra arba Evangelijos, arba Apaštalų skaitiniai, skirti naudoti dieviškosiose pamaldose (evangelijose ir praktikose). Jų yra apie 1300 ir seniausi iš jų datuojami VI a.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Be teksto, rankraščiuose paprastai yra įžangos ir papildomi žodžiai su rašytojo nuorodomis, knygos parašymo laiku ir vieta. Norėdami susipažinti su knygos turiniu rankraščiais, padalytais į skyrius (κεφάλαια), kiekvieno skyriaus turinys nurodomas prieš šiuos skyrius (τίτλα, argumenta). Skyriai yra suskirstyti į dalis (ὑποδιαιρέσεις) arba skyrius, o pastarieji - į eiles (κῶλα, στιχοι). Knygos dydį ir jos pardavimo kainą lėmė eilėraščių skaičius. Šis teksto apdorojimas paprastai priskiriamas Sardino vyskupui Eufalijui (7 a.), Tačiau iš tikrųjų visi šie susiskaldymai įvyko daug anksčiau. Aiškinimo tikslais Amonijus (III a.) Į Mato evangelijos tekstą įtraukė lygiagrečias ištraukas iš kitų Evangelijų. Cezarėjos eusebijus (IV a.) Sudarė dešimt kanonų arba lygiagrečių lentelių,pirmajame iš jų buvo išdėstyti skyriai iš Evangelijos, bendri visiems keturiems evangelistams, antrame - žymėjimai (pagal skaičius) - bendri trims ir tt, iki dešimtojo, kuriuose buvo nurodytos tik vieno evangelisto pasakojimai. Evangelijos tekste ji buvo pažymėta raudonu numeriu, kuriam priklauso šis ar tas skyrius. Dabartinį teksto suskirstymą į skyrius pirmiausia atliko anglas Stephenas Langtonas (XIII a.), O Robertą Stepheną (XVI a.) Padalijimas į eiles. Dabartinį teksto suskirstymą į skyrius pirmiausia atliko anglas Stephenas Langtonas (XIII a.), O Robertą Stepheną (XVI a.) Padalijimas į eiles. Dabartinį teksto suskirstymą į skyrius pirmiausia atliko anglas Stephenas Langtonas (XIII a.), O Robertą Stepheną (XVI a.) Padalijimas į eiles.
Nuo 18 amžiaus. necenzūriniai rankraščiai buvo pradėti žymėti didžiosiomis lotyniškos abėcėlės raidėmis, o kursyvas - skaičiais. Svarbiausi necenzūriniai rankraščiai yra šie:
K - Sinajaus kodeksas, kurį Tischendorfas rado 1856 m. Sinajaus vienuolyne Šv. Kotryna. Jame yra visas Naujasis Testamentas, kartu su Barnabo laišku ir nemaža Hermos, Ganytojo, dalimi, taip pat Eusebijaus kanonais. Tai rodo septynių skirtingų rankų įrodymus. Jis buvo parašytas IV ar V amžiuje. Saugoma Peterburge. Publ. Bibl. Iš jo buvo darytos nuotraukos.
A - Aleksandrija, įsikūrusi Londone. Naujasis Testamentas pateikiamas ne visas, kartu su Romos Klemenso pirmojo laiško 1 ir 2 dalimis. Parašyta V a. Egipte ar Palestinoje.
B - Vatikanas, baigiant 14-ąja 9-ojo hebrajų skyriaus eilutėmis. Jį greičiausiai parašė kažkas, kas buvo artimas Athanasius Aleksui. IV a. Saugoma Romoje.
S - Efremovas. Tai yra palimpsestas, taip pavadintas todėl, kad vėliau Biblijos tekste buvo parašytas Sirijos Efraimo traktatas. Jame yra tik Naujojo Testamento dalys. Jos kilmė yra egiptiečių, ji priklauso V a. Saugoma Paryžiuje.
Kitų vėlesnės kilmės rankraščių sąrašą galima pamatyti 8-ajame Tischendorfo Naujojo Testamento leidime.
Vertimai ir citatos
Kartu su graikų Naujojo Testamento rankraščiais, kaip šaltiniais Naujojo Testamento tekstui sudaryti, Šv. Naujojo Testamento knygos, kurios pradėjo pasirodyti jau II a. Pirmoji vieta tarp jų priklauso sirų vertimams tiek jų senovėje, tiek jų kalba, kurie artėja prie aramėjų tarmės, kurią kalbėjo Kristus ir apaštalai. Manoma, kad italų kalbos diatessaronas (4 Evangelijos) (apie 175) yra pirmasis Naujojo Testamento vertimas į sirusus. Tada ateina Sirijos ir Sinajaus (SS) kodeksas, kurį 1892 m. Sinajuje atrado ponia A. Lewis. Taip pat svarbus yra vertimas, žinomas kaip Peshitta (paprastas), datuojamas II a. tačiau kai kurie mokslininkai tai priskiria V a. ir pripažįsta tai kaip Edesos vyskupo Rabulos (411–435) darbą. Egipto vertimai (Said, Fayum, Bogair) taip pat turi didelę reikšmę,Etiopijos, armėnų, gotų ir senosios lotynų kalbos, vėliau pataisytos bla. Jerome ir pripažintas Katalikų bažnyčioje kaip autentiškumas („Vulgate“).
Naujojo Testamento citatos, kurias gali gauti senovės Bažnyčios tėvai ir mokytojai bei bažnyčių rašytojai, taip pat turi didelę reikšmę nustatant tekstą. Šių citatų (tekstų) rinkinį išleido T. Tsan.
Slavų kalba Naujojo Testamento vertimą iš graikų kalbos teksto padarė Šv. Lygus apaštalams Kirilui ir Metodijui devintojo amžiaus antroje pusėje ir kartu su krikščionybe mums perduotas Rusijoje pagal Šv. Vladimiras. Iš šio vertimo, kurį išsaugojome, egzempliorių, ypač išryškėja Ostromiro evangelija, parašyta XI amžiaus pusėje Ostromiro merui. Tada XIV a. Aleksas, Maskvos metropolitas, išvertė Šv. Naujojo Testamento knygos, o Šv. Alexy buvo Konstantinopolyje. Šis vertimas saugomas Maskvos sinodalinėje bibliotekoje ir XIX a. paskelbta fototipiniu būdu. 1499 m. Naujasis Testamentas kartu su visomis Biblijos knygomis buvo peržiūrėtas ir išleistas Novgorodo metropolito Genadijaus. Atskirai visas Naujasis Testamentas pirmą kartą buvo paskelbtas slavų kalba Vilne 1623 m. Tada jis,kaip ir kitos Biblijos knygos, ji buvo pataisyta Maskvoje sinodalinėje spaustuvėje ir galiausiai ji buvo išleista kartu su Senuoju Testamentu, vadovaujama imperatorienės Elžbietos 1751 m. Evangelija buvo išversta į rusų kalbą, pirmiausia 1819 m., ir pasirodė visas Naujasis Testamentas 1822 m. - rusų kalba, 1860 m. - perspausdinta redakcija. Be sinodalinio vertimo į rusų kalbą, yra ir Naujojo Testamento vertimai rusų kalba, išleisti Londone ir Vienoje. Rusijoje juos naudoti draudžiama. Be sinodalinio vertimo į rusų kalbą, yra ir Naujojo Testamento vertimai rusų kalba, išleisti Londone ir Vienoje. Rusijoje juos naudoti draudžiama. Be sinodalinio vertimo į rusų kalbą, taip pat yra Naujojo Testamento vertimai rusų kalba, išleisti Londone ir Vienoje. Rusijoje juos naudoti draudžiama.
Naujojo Testamento teksto likimas
Naujojo Testamento teksto svarba, jo perrašymas, skirtas naudoti bažnyčiose, ir skaitytojų susidomėjimas jo turiniu buvo priežastis, dėl ko senovėje daug kas pasikeitė šiame tekste, dėl ko buvo skundžiamasi jų laikais, pavyzdžiui, Korinto Dionizas, Šv. Irenaeusas, Klemensas iš Aleksandrijos ir kiti. Tekstas buvo pakeistas tyčia ir ne tyčia. Pirmąjį padarė arba eretikai, pavyzdžiui, Marcionas, arba arijai, o antrąjį padarė raštininkai, kurie nesuprato teksto žodžių, arba, jei rašė diktuojant, kurie negalėjo atskirti, kur baigiasi vienas žodis ar posakis, o prasideda kitas. Tačiau kartais pakeitimus darė ir stačiatikiai, kurie bandė pašalinti provincialumą, retus žodžius iš teksto, padarė gramatinius ir sintaksinius pataisymus, aiškinamuosius papildymus. Kartais pokyčius lėmė liturginis tam tikrų teksto skyrių vartojimas.
Taigi Naujojo Testamento tekstas labai anksti, per II – IV amžius, galėjo būti visiškai sugadintas, jei Bažnyčia nesirūpino jo išsaugojimu. Galima pastebėti, kad jau pirmosiomis dienomis Bažnyčios atstovai stengėsi išsaugoti tikrąją teksto formą. Jei Irenejus savo darbo pabaigoje περὶ ὀγδοάδος paprašo jį nukopijuoti visu tikslumu, tai, be abejo, tas rūpestis tikslumu buvo dar labiau rekomenduotinas Naujojo Testamento knygoms, kuriose buvo Bažnyčios pripažintas tiksliausias. Origenas buvo ypač kruopštus sudarydamas teisingą Naujojo Testamento tekstą, o po jo - jo mokiniai Pierius ir Pamphilus. Isychijus ir Lucianas taip pat žinomi kaip teksto montuotojai, iš kurių jis pats paliko perrašytą Naujojo Testamento egzempliorių, kurio tekstą savo interpretacijose laikė Vasilijus V. Grigalius teologas ir Jonas Chrysostomas, taip pat Theodoritas. Būtent šiems vyrams mes skolingi Naujojo Testamento teksto išsaugojimui jo originalia forma, nepaisant daugybės neatitikimų (šiuos neatitikimus Tischendorfas nurodo 8-ajame Naujojo Testamento leidime po teksto eilutėmis).
Pirmą kartą spausdintas Naujojo Testamento tekstas pasirodė 1544 m. Kardinolo Ximenezo komplutenų poliglote. Taip pat buvo įtrauktas vertimas į lotynų kalbą. Tada 1516 m. Pasirodė „Erasmus“leidimas (Bazelyje), 1565 m. - Theodore'o Beza (Ženevoje) leidimas, kuris tarnavo kaip patvirtinto 1611 m. Vertimo originalas. Brolių „Elsevier“knygynų Naujojo Testamento leidimai (Leidene) pasirodė dar labiau paplitę. kuris pradėjo pasirodyti nuo 1624 m. Antrajame „Elsevirs“leidime (1633) sakoma: „Taigi jūs dabar turite visų priimtą tekstą (ab omnibus receptum), kuriame mes neduodame nieko pakeisto ar sugadinto“. Šį drąsų teiginį apie knygynų reklamą XVII amžiaus teologai priėmė kaip visišką tobulą tiesą, todėl visą šimtmetį šis tekstas visiems suteikė neliečiamo teksto teises („Textus Receptus“, žymimas pradine Stepono vardo raide, S raide). Mūsų rusų bažnyčioje šis vertimas tapo gairėmis ir iki šiol spausdinamas Šv. Sinodo. Iki 1904 m. Anglijos Biblijos draugija taip pat platino tik šį tekstą. Tačiau nuo XVIII amžiaus jie jau pradėjo atsisakyti susižavėjimo, su kuriuo anksčiau buvo traktuojamas šis tekstas, ir ėmė pasirodyti nauji leidimai, tiksliau atkartojantys seniausio Naujojo Testamento teksto tipą. Garsiausi Griesbacho (1777 m.), K. Lachmano (1831 m.), Tischendorfo leidimai (1-asis leidimas 1811 m., Paskutinis - pomirtinis - 1894 m.), Kurie, tiesą sakant,atgamino jo rastą Sinajaus kodeksą „Trigels“, „Westcot and Hort“(1881), „Nestlé“(1834), von Soden (1902 ir 1906).
Naujausi tyrimai sukrėtė pasitikėjimą, kurį Tischendorfas, Westcotas, Hortas ir B. Weissas turėjo senovės uncialiausiuose rankraščiuose, tačiau kartu pripažįstama, kad nei Sirijos, nei Vakarų Naujojo Testamento tekstai, kuriuos išreiškė kai kurie mokslininkai perdėtos viltys. Todėl biblinis mokslas šiuo metu ragina visus Naujojo Testamento tyrinėtojus atsižvelgti į vidines priežastis ir prieš priežastis nustatant tos ar kitos vietos skaitymą. Net mūsų sinodaliniai leidėjai paskutiniame Naujojo Testamento keturių kalbų leidime bando patikrinti tekstą graikų kalba su įvairiomis nuorodomis į kitus tekstus, tai yra, jie daro tam tikrą kritinį tekstą. Tačiau iš paties leidinio neaišku, kokiomis taisyklėmis vadovavosi teksto taisytojai,todėl naudinga čia pacituoti Vakarų Biblijos mokslo parengtas teksto kritikos taisykles, išdėstytas Barthes'e. (Įvadas, p. 442 ir paskesni, 1908 m. Red.).
1) Trumpesnis skaitymo tipas yra originalesnis nei išsamesnis, nes akivaizdu, kad trumpa, todėl dažnai tamsi ir sunkiai suprantama pozicija buvo paaiškinta užrašais paraštėse, ir šie užrašai vėliau galėjo būti įtraukti į tekstą, o vargu ar vėlesnis raštininkas išdrįstų. Sumažinkite sakralinius posakius, kad jie taptų nesuprantami. 2) Sunkesnis skaitymo būdas yra senesnis nei lengvesnis, nes niekam nebuvo įdomu įvesti sunkumų į tekstą, o sunkumų palengvinimas buvo daugelio poreikis. 3) Neturėtų prasmės skaitymo tipai, net jei jie patys turi rankraščių įrodymų. Čia, žinoma, turime omenyje ne tokias mintis, kurios neatitinka nieko mūsų požiūrio, bet tokias,kurie akivaizdžiai prieštarauja kitoms to paties rašytojo mintims ir apskritai prieštarauja jo kūrinio minčių ryšiui. 4) Reikėtų teikti pirmenybę skaitymo tipams, kuriais galima paaiškinti neatitikimų atsiradimą, o ne lygiagrečiam skaitymui. 5) Tik tais atvejais, kai anksčiau išvardyti vidiniai pagrindai nieko teigiamo nepasako, būtina klausimą išspręsti remiantis seniausiais rankraščiais ir kitais liudytojais. 6) Pataisymai be rankraščių įrodymų gali būti daromi tik tais atvejais, kai antikai skirtas tekstas neleidžia pateikti jokių patenkinamų paaiškinimų. Bet net tokie pakeitimai neturėtų būti įvedami į tekstą, o tik dedami po teksto eilute. (Iš naujų teksto kritikų Blassas savo raštuose siūlo daugybę pakeitimų).turėtų būti teikiama pirmenybė lygiagrečiam skaitymui 5) Tik tais atvejais, kai anksčiau išvardyti vidiniai pagrindai nieko teigiamo nepasako, būtina klausimą išspręsti remiantis seniausiais rankraščiais ir kitais liudytojais. 6) Pataisymai be rankraščių įrodymų gali būti daromi tik tais atvejais, kai senovės skirtas tekstas neleidžia pateikti jokių patenkinamų paaiškinimų. Bet net tokie pakeitimai neturėtų būti įvedami į tekstą, o tik dedami po teksto eilute. (Iš naujų teksto kritikų Blassas savo raštuose siūlo daugybę pakeitimų).turėtų būti teikiama pirmenybė lygiagrečiam skaitymui. 5) Tik tais atvejais, kai anksčiau išvardyti vidiniai pagrindai nepasako nieko teigiamo, klausimą reikia išspręsti remiantis seniausiais rankraščiais ir kitais liudytojais. 6) Pataisymai be rankraščių įrodymų gali būti daromi tik tais atvejais, kai antikai skirtas tekstas neleidžia pateikti jokių patenkinamų paaiškinimų. Bet net tokie pakeitimai neturėtų būti įvedami į tekstą, o tik dedami po teksto eilute. (Iš naujų teksto kritikų Blassas savo raštuose siūlo daugybę pakeitimų).kur antikos laikų išduotas tekstas išvis neleidžia pateikti jokių patenkinamų paaiškinimų. Bet net tokie pakeitimai neturėtų būti įvedami į tekstą, o tik dedami po teksto eilute. (Iš naujų teksto kritikų Blassas savo raštuose siūlo daugybę pakeitimų).kur antikos laikų išduotas tekstas išvis neleidžia pateikti jokių patenkinamų paaiškinimų. Bet net tokie pakeitimai neturėtų būti įvedami į tekstą, o tik dedami po teksto eilute. (Iš naujų teksto kritikų Blassas savo raštuose siūlo daugybę pakeitimų).
Ortodoksų vertėjui, be abejo, nustatant skaitymo tipą sunkiose vietose, pirmiausia reikia vadovautis bažnyčios tradicijomis, kaip tai yra aiškinama Tėvų ir Bažnyčios mokytojų aiškinimuose.
Tam puikiai tinka Maskvos dvasia, paskelbta teologiniame biuletenyje. Akademija verčia Šv. Tėvai (pavyzdžiui, Kirilo iš Aleksandrijos).
Evangelija
Posakis „Evangelija“(į euaggelioną) klasikinėje graikų kalboje turėjo omenyje: a) džiaugsmo pasiuntiniui suteiktą atlygį (tw euaggelw), b) nužudytą auką gavus gerų naujienų arba tą pačią dieną surengtą šventę. ir c) pati ši gera žinia.
Naujajame Testamente ši išraiška reiškia: a) gerą žinią, kad Kristus įvykdė žmonių susitaikymą su Dievu ir atnešė mums didžiausią naudą - daugiausia įkūrė Dievo karalystę žemėje (Mato IV: 23), b) jo skelbtą Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymą. Pats ir jo apaštalai apie Jį, kaip šios Karalystės karalių, Mesiją ir Dievo Sūnų (2 Kor. IV: 4), c) viskas apskritai yra Naujasis Testamentas arba krikščionis, visų pirma mokantis pasakojimo apie svarbiausius įvykius iš Kristaus gyvenimo (1 Kop. XV: 1-4), o paskui šių įvykių prasmės paaiškinimas (Rom. I: 16). d) Būdama tikroji žinia apie tai, ką Dievas padarė mūsų išgelbėjimui ir labui, Evangelija tuo pat metu ragina žmones atgailauti, tikėti ir pakeisti savo nuodėmingą gyvenimą į gerąją pusę (Markas I: 15, Phil I: 27). e) pagaliauposakis „Evangelija“kartais naudojamas žymėti patį krikščioniškosios doktrinos skelbimo procesą (Rom. I: 1). Kartais frazė „Evangelija“pridedama prie jo pavadinimo ir turinio. Yra, pavyzdžiui, frazių: karalystės Evangelija (Mato IV: 23), tai yra geros žinios apie Dievo karalystę, taikos Evangelija (Ef VI: 15), tai yra, apie pasaulį, išganymo Evangelija (Ef I, 13)., tai yra, apie išganymą ir tt Kartais gentis seka išraišką „Evangelija“. padas. žymi kaltininką ar gerosios naujienos šaltinį (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) arba pamokslininko asmenį (Rom. II: 16). Kartais genties žodžiai „Evangelija“. padas. žymi kaltininką ar gerosios naujienos šaltinį (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) arba pamokslininko asmenį (Rom. II: 16). Kartais genties žodžiai „Evangelija“. padas. žymi kaltininką ar gerosios naujienos šaltinį (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) arba pamokslininko asmenį (Rom. II: 16).
Gana ilgą laiką legendos apie Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą buvo perduodamos tik žodžiu. Pats Viešpats nepaliko įrašų apie savo kalbas ir darbus. Tuo pačiu būdu, 12 apaštalų nebuvo gimę rašytojais: jie buvo žmonės, kurie nebuvo „knygiški ir paprasti“(Apd. IV: 13), nors ir raštingi. Tarp apaštališkojo laikotarpio krikščionių taip pat buvo labai nedaug „kūne išmintingų, stiprių ir kilnių“(1 Kor. I, 26), o daugumai tikinčiųjų žodiniai pasakojimai apie Kristų buvo daug svarbesni už parašytus. Taigi apaštalai ir pamokslininkai ar evangelistai „perdavė“(paradidonai) legendas apie Kristaus darbus ir kalbas, o tikintieji „priėmė“(paralambaneiną), bet, žinoma, ne mechaniškai, tik atmintimi, kaip galima pasakyti apie rabinų mokyklų mokinius, bet visa siela tarsi kažkas gyvena ir suteikia gyvybės. Tačiau netrukus šis žodinės tradicijos laikotarpis turėjo pasibaigti. Viena pusė,Krikščionys turėjo jausti poreikį raštu pateikti Evangelijos pristatymą ginčuose su žydais, kurie, kaip žinote, paneigė Kristaus stebuklų tikrovę ir net teigė, kad Kristus nepaskelbė savęs Mesiju. Žydams reikėjo parodyti, kad krikščionys turi autentiškas legendas apie Kristų iš tų asmenų, kurie buvo tarp Jo apaštalų arba glaudžiai bendravo su Kristaus darbų liudytojais. Kita vertus, reikėjo rašyti Kristaus istoriją, nes pamažu nyko pirmųjų mokinių karta ir retėjo tiesioginių Kristaus stebuklų liudytojų būrys. Todėl reikėjo raštu įtvirtinti tam tikrus Viešpaties posakius ir Jo kalbos tikslą, taip pat apaštalų pasakojimus apie Jį. Tada čia ir atsirado minimi atskiri įrašai apie tai, kas buvo pasakyta žodinėje tradicijoje apie Kristų. Jie kruopščiau užrašė Kristaus žodžius, kuriuose buvo išdėstytos krikščioniškojo gyvenimo taisyklės, ir buvo daug laisvesni, perduodami įvairius įvykius iš Kristaus gyvenimo, išlaikydami tik bendrą įspūdį. Taigi, vienas iš šių įrašų dėl savo originalumo buvo perduotas visur pagal; kitas buvo modifikuotas. Šie pradiniai įrašai negalvojo apie pasakojimo išsamumą. Net mūsų Evangelijos, kaip matyti iš Jono Evangelijos išvados (XXI: 25), neketino perduoti visų Kristaus kalbų ir darbų. Tai, be kita ko, gali būti vertinama iš to, kas į juos neįeina, pavyzdžiui, toks Kristaus posakis: „Palaiminti duoti, o ne gauti“(Apd XX: 35). Tokius įrašus praneša E. Lukas, sakydamas, kad daugelis prieš jį jau buvo pradėję rašyti Kristaus gyvenimo aprašymus,bet kad jie nebuvo tinkamai išbaigti ir todėl nepateikė pakankamo „patvirtinimo“tikėjime (Luko I: 1-4).
Akivaizdu, kad mūsų kanoninės Evangelijos kilo iš tų pačių motyvų. Jų atsiradimo laikotarpis gali būti nustatomas maždaug per trisdešimt metų - nuo 60 iki 90 (paskutinė buvo Jono Evangelija). Trys pirmosios Evangelijos Biblijos moksle paprastai vadinamos sinoptikais, nes jie vaizduoja Kristaus gyvenimą taip, kad jų tris pasakojimus būtų galima lengvai apžvelgti viename ir sujungti į vieną bendrą pasakojimą (sinoptikai - iš graikų kalbos reiškia: žiūrėti kartu). Jos buvo pradėtos vadinti Evangelijomis atskirai, galbūt jau pirmojo amžiaus pabaigoje, tačiau iš bažnyčios rašymo turime informacijos, kad toks vardas visai Evangelijų kompozicijai buvo suteiktas tik antrojo amžiaus antroje pusėje. Dėl pavadinimų: „Mato evangelija“, „Marko evangelija“ir kt., Tada jie yra teisingesni,labai senovės vardai iš graikų turi būti verčiami taip: „Evangelija pagal Matą“, „Evangelija pagal Marką“(kata Matqaion kata M.). Tuo bažnyčia norėjo pasakyti, kad visose Evangelijose yra viena krikščioniška evangelija apie Kristų Išganytoją, tačiau pagal skirtingų rašytojų atvaizdus: vienas atvaizdas priklauso Matui, kitas - Markui ir t.
Lopukhin A. P.