1937 m. Irano vyriausybė padovanojo SSRS mokslų akademijai Ibn Fadlan rankraščio „Mashhad“(pilno) rankraščio, aptikto 23-iuose iš Rusijos emigravusio orientalisto A. Z. V. Tagano (A. Z. Validovo), kopiją. Tai buvo paskutinis radinys, pristatytas į mokslinę apyvartą ir vis dar papildantis tekstų, paprastai vadinamų rytietiškais šaltiniais, sąrašą, kuriame paprastai pateikiama visa informacija arabų, persų, hebrajų, sirų, armėnų ir kitomis ne Europos kalbomis.
Ibn Fadlan „Pastaba“yra tikinčiųjų valdovo ambasados sekretoriaus kelionių užrašai Bulgarijos Volgos valdovui. Pati ambasada, kaip rašo Ibn Fadlan, buvo vykdoma reaguojant į Bulgarijos karaliaus Baltavaro sūnaus al Hasano laišką Bagdado al-Muktadiro kalifui (908–932), kuriame jis prašo atsiųsti juos (žmones) pas jį. kas tikėjimo jam išmokė, išmokys jį islamo įstatymų (1.461). Ambasada įvyko 922 m.
- „Salik.biz“
1939 m. Ibn Fadlan „Pastaba“buvo išversta į rusų kalbą ir išleista A. P. Kovalevskio. (Tais pačiais metais buvo išleistas vokiškas A. Z. V. Togan leidimas. 2). Tapęs vienu iš populiariausių tekstų ne tik SSRS-Rusijoje, bet ir visame pasaulyje (tai patvirtina Holivudo istorinio blokininko „13-asis karys“pasirodymas), vis dėlto dėl labai vėlyvo prisijungimo prie mokslinio apyvartos, panašu, kad Ibn Fadlano „Pastaba“dar nebuvo tinkamai aprėpta.
Vienas įspūdingiausių šiame darbe esančių faktų yra tas, kad nuo pirmosios iki paskutinės eilutės Ibn Fadlan yra vadinamas Bulgarijos Volgos valdovu - malik as-Sakaliba - slavų karaliumi. Šis faktas, matyt, taip sužavėjo vertėją A. P. Kovalevskį ir leidėją, akademiką I. J. Krachkovsky, kad jie pakeitė originalų pavadinimą: Ahmado Ibno knyga Fadlanas ibn al-’Abbasas ibn Rashidas ibnas Hammadas, Muhammado ibn Sulaimano klientas., al-Muktadiro ambasadorius slavų karaliui į pavadinimą įnešė kažką neutralaus: Ibn Fadlano kelionė į Volgą. BN Zakhoderis savo Kaspijos kodekse (3,4) gana ilgai svarstęs Ibn Fadlan kūrinį pasirinko palikti šį faktą nepaminėtą, tik nuoširdžiai pripažindamas, kad „informacijos komplekse (Rytų autoriai. K. E.) galima išskirti kai kuriuos elementus turėdamas omenyje ne rusus-slavus, o „Volgos“bulgarus.(4,78). A. P. Novosiltsevas suskubo atsiriboti nuo šios problemos, pritraukdamas politinių argumentų didesniu mastu, nei to reikia, kad būtų padaryta: „Tuo pat metu jame atsispindėjo Togano paneurkietiškos pažiūros, kuris, pavyzdžiui, įrodo, kad„ al-Sakaliba “Arabų šaltiniai yra Burtase, Bulgar ir kitos rytų Europos tiurkų gentys. Klausimas dėl termino „al-Sakaliba“prasmės nėra lengvas ir, tiesą sakant, neišspręstas net ir šiandien. Formos atžvilgiu Togano pozicija jo sprendime nesiskiria nuo Kovalevskio (5) (ir daugelio kitų tyrinėtojų (6)) išvadų. Tačiau ten, kur pastarieji gali pamatyti tik norą sužinoti mokslinę tiesą, paneurkistinis Toganas aiškiai aiškinasi vien dėl politinių motyvų “(7). Tiesą sakant, A. P. Kovalevskio, T. Levitskio ir Togano išvados neperžengia teiginio, kad taip, Ibn Fadlan Bulgarų karalių vadina slavų karaliumi. B. A. Rybakovas išbraukė Ibną Fadlaną iš Kijevo Rusios istorijos šaltinių sąrašo (8).
Toks požiūris į šaltinį visai nepriklauso nuo aiškiai apibrėžtų autorių pasaulėžiūros pozicijų ar jų prisirišimo prie mokslo mokyklų. Pavyzdžiui, I. N. Danilevskis, kuris iš esmės nesutinka su B. A. Rybakovu Rytų slavų valstybės genezės klausimu, pats al-Sakaliba, vis dėlto, kaip ir jo oponentas, nenaudoja Ibn Fadlan duomenų. jo paskaitų kurso pavadinimas, atrodo, įpareigoja. (9) Kitas B. A. Rybakovo oponentas - V. Ya Petrukhin - elgiasi kaip B. N. Zakhoderis - šaltinis žino, kad savo konstrukcijose jis aktyviai naudojasi (dar aktyviau, nei visi kiti - Ibn Haukal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi ir kt.), tačiau ši problema nepatenka į jo regėjimo lauką (10).
Ir vis dėlto negalima sakyti, kad Ibn Fadlan vartojamo termino al-Sakaliba problema visiškai iškrito iš mokslinės diskusijos. IG Konovalova, pamokslavęs studentams bendrame vadove, nuoširdžiai perspėja: „Arabų etnonimas as-Saklab (daugiskaita kaip-Sakaliba) grįžta į graikų kalbą - Sklaboi, Sklabhnoi. nepaisant to, kad etninis sąvokos „Sakaliba“turinys kai kuriose arabų ir persų naujienose apie Rytų ir Vidurio Europos tautas ne visada gali būti aiškinamas vienareikšmiškai, etimologiškai „Sakaliba“yra slavai. “(11.172) Kadangi nėra baigtinio šių„ kai kurių “sąrašo. Arabų ir Persijos naujienos, tada vienintelis įmanomas būdas atsakingam tyrėjui veikti yra traktuoti bet kokias naujienas kaip priklausančias „kai kuriems“,ir ieškoti būdų, kaip nustatyti specifinę šios naujienos termino al-Sakaliba reikšmę.
Be to, I. G. Konvalova siūlo savo versiją, kaip Ibn Fadlan vartoja terminą „al-Sakiliba“: Arabų šaltiniai “. (11.215)
I. G. Konvalovos pateiktas paaiškinimas nėra pagrįstas paties Ibn Fadlan teksto analize. Iš penkiolikos kartų al-Sakaliba vartojo Ibn Fadlan, vieną kartą tai yra vieno iš ambasados vadovų asmenvardžiai: Baris al-Saklabi. Šis paminėjimas nėra statistinės apskaitos objektas, nes vieno konkretaus asmens likimo pakitimai negali būti susieti su etninės grupės likimu. 12 nuorodų - tai yra slavų karaliaus paminėjimas, t. Bulgarijos karalius. Vienas paminėjimas yra Bulgarijos šalies ar miesto nurodymas kaip karaliaus kaip Sakalibo šalis ar miestas: O kai laivas atvežamas iš chazarų šalies (miesto) į slavų šalį (miestą), karalius važiuoja žirgu ir pasakoja, kas jame yra (yra), ir užima dešimtadalį viso to. (1.488) Pačioje „al-Scaliba“pradžioje jie yra išvardyti daugelyje šalių, kurias mato Ibn Fadlan: ką jis pats matė turkų, chazarų,Rusai, slavai, baškinai ir kiti (tautos). (1. 461) Tai, kad šiame sąraše nėra bulgarų, leidžia gana patikimai susieti „Sakaliba“su bulgarais. Ir pagaliau paskutinis paminėjimas iš Jakuto (Jakuto) žinomoje ištraukoje: chazarai ir jų karalius yra visi žydai, o slavai ir visi, kurie yra šalia jų, yra paklusti jam (karaliui), ir jis kreipiasi į juos. (žodžiu) tiems, kurie yra vergijos būsenoje, ir jie jam nuolankiai paklūsta. Tai yra vienintelė vieta, kuri gali užtemdyti bendrąją Ibn Fadlan vartojamo termino al-Sakaliba reikšmę, nes čia minimi tik chazarai ir al-Sakaliba. Tačiau nuo to laiko tai yra paskutinis ambasados sekretoriaus išėjimas al-Sakaliba karaliui, visiškai natūralu, kad al-Sakaliba yra išskiriamas iš kitų šalių ir tautų masės.461) Tai, kad šiame sąraše nėra bulgarų, leidžia gana patikimai susieti „Sakaliba“su bulgarais. Ir pagaliau paskutinis paminėjimas iš Jakuto (Jakuto) žinomoje ištraukoje: chazarai ir jų karalius yra visi žydai, o slavai ir visi, kurie su jais yra greta, yra paklusti jam (karaliui), ir jis kreipiasi į juos. (žodžiu) tiems, kurie yra vergijos būsenoje, ir jie jam nuolankiai paklūsta. Tai yra vienintelė vieta, kuri gali užgožti Ibn Fadlan vartojamą termino al-Sakaliba bendrąją prasmę, nes čia minimi tik chazarai ir al-Sakaliba. Tačiau nuo to laiko tai yra paskutinis ambasados sekretoriaus išėjimas al-Sakaliba karaliui, visiškai natūralu, kad al-Sakaliba yra išskiriamas iš kitų šalių ir tautų masės.461) Tai, kad šiame sąraše nėra bulgarų, leidžia gana patikimai susieti „Sakaliba“su bulgarais. Ir pagaliau paskutinis paminėjimas iš Jakuto (Jakuto) žinomoje ištraukoje: chazarai ir jų karalius yra visi žydai, o slavai ir visi, kurie yra šalia jų, yra paklusti jam (karaliui), ir jis kreipiasi į juos. (žodžiu) tiems, kurie yra vergijos būsenoje, ir jie jam nuolankiai paklūsta. Tai yra vienintelė vieta, kuri gali užtemdyti bendrąją Ibn Fadlan vartojamo termino al-Sakaliba reikšmę, nes čia minimi tik chazarai ir al-Sakaliba. Tačiau nuo to laiko tai yra paskutinis ambasados sekretoriaus išėjimas al-Sakaliba karaliui, visiškai natūralu, kad al-Sakaliba yra išskiriamas iš kitų šalių ir tautų masės. Khazarai ir jų karalius yra žydai, slavai ir visi, kurie juos kaimynai, yra paklusnūs jam (karaliui) ir kreipiasi į juos (žodžiu) į vergo būklės asmenis, ir jie jam paklūsta. su nuolankumu. Tai yra vienintelė vieta, kuri gali užtemdyti bendrąją Ibn Fadlan vartojamo termino al-Sakaliba reikšmę, nes čia minimi tik chazarai ir al-Sakaliba. Tačiau nuo to laiko tai yra paskutinis ambasados sekretoriaus išėjimas al-Sakaliba karaliui, visiškai natūralu, kad al-Sakaliba yra išskiriamas iš kitų šalių ir tautų masės. Khazarai ir jų karalius yra žydai, slavai ir visi, kurie juos kaimynai, yra paklusnūs jam (karaliui) ir kreipiasi į juos (žodžiu) į vergovės būseną, ir jie jam paklūsta. su nuolankumu. Tai yra vienintelė vieta, kuri gali užtemdyti bendrąją Ibn Fadlan vartojamo termino al-Sakaliba reikšmę, nes čia minimi tik chazarai ir al-Sakaliba. Tačiau nuo to laiko Tai yra baigiamasis ambasados sekretoriaus išėjimas al-Sakaliba karaliui, visiškai natūralu, kad al-Sakaliba yra išskiriamas iš kitų šalių ir tautų masės.čia minimi tik chazarai ir al-Sakaliba. Tačiau nuo to laiko Tai yra baigiamasis ambasados sekretoriaus išėjimas al-Sakaliba karaliui, visiškai natūralu, kad al-Sakaliba yra išskiriamas iš kitų šalių ir tautų masės.čia minimi tik chazarai ir al-Sakaliba. Tačiau nuo to laiko Tai yra baigiamasis ambasados sekretoriaus išėjimas al-Sakaliba karaliui, visiškai natūralu, kad al-Sakaliba yra išskiriamas iš kitų šalių ir tautų masės.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Taigi visos Ibn Fadlan nuorodos į „Sakalib“reiškia Bulgarijos „Volga“ir neturi išplėstinės reikšmės. Kartu reikia pažymėti, kad Ibn-Fadlan apibūdina arba mini šias etnines grupes Europos lygumos pietryčiuose: As-Sakaliba; rus; Khazarai; askal; visi, gyvenantys trys mėnesiai nuo bulgos; Pečenegai; Turkai vadino al-Bashgird (baškirus), turkai-guzes. T. y., Ibn-Fadlanas išskiria daug didesnį etninių kategorijų skaičių, nei būtų, jei daugelis autorių tradiciškai nepaisytų svetimų žmonių ir pavadintų juos visokiu terminu, paprastai reiškiančiu „barbarus“.
Šiuo atveju netaikomi ir žinomi savęs žymėjimo perkėlimo iš užkariautojų į užkariaujamus ir atvirkščiai mechanizmai. Neabejotina, kad slavai niekada nebuvo nei pagrindinė etninė masė Bulgarijos Volgoje, nei jos valdantysis elementas. Karaliaus as-Sakalibų nusistovėjusiuose miško dalykuose buvo galima pabandyti pamatyti slavus, kurie savo vardą davė nomadiniams naujokams iš pietų. Tačiau ši versija vis dar susiduria su beveik neįveikiama kliūtimi, ty visuotiniu nebuvimu šiame regione slavų archeologijos susidomėjimo laikotarpiu (12), ir tuo pačiu metu yra daugybė kitų nusistovėjusių ir ne slavų tautų, gyvenusių Volgos miškuose ir miško stepėse, kurios būtų be jokių kitų. patikimi šaltiniai priima šią versiją. Be to, jei as-Sakaliba-slavai yra savivardis, kurį jau 9-ojo amžiaus pradžioje patvirtino bulgarai. tada paaiškinti reikia kitos teorijoskodėl per ateinančius 200 metų jie vėl pakeitė savo tapatumą ir ne tik grįžo prie senovės pačių bulgarų vardo, bet ir perdavė jį as-Sakaliba-slavų subjektams.
Bet faktas yra tas, kad as-Sakalibus arabai Ibn Fadlan vadina bulgarais, o patys bulgarai vadina bulgarais:
-… ant jo minbaro jie jau skelbė jam khutba: „O Dieve! išgelbėti (klestint) karalius Baltavaras, Bulgarų karalius “(1. 477).
- … jis (khatibas) ėmė skelbti jam (karaliui) khutba: „O Dieve! išgelbėk savo vergą Ja'farą ibn-'Abdallahą, bulgaro valdovą (emyrą), tikinčiųjų valdovo klientą “. (1. 478)
Taigi visiškai akivaizdu, kad bulgarai yra savavardis vardas, o oficiali Bagdado delegacija - „Sakaliba“yra bulgarų vardas. Ir šis savęs ir išorės įvardijimo skirtumas nesukelia nė menkiausio sunkumo Ibn Fadlan. Kaip analogą galima pacituoti įvairias išorines vokiečių vardų konvencijas: vokiečius, vokiečius, alemanus ir kt., Kurios taip pat niekam netrukdo.
Ibn Fadlan al-Sakaliba aprašyme aiškiai yra tiek klajoklių gyvenimo (jurtai), tiek nuolatinio gyvenimo elementai (namai, rūsiai). Todėl I. G. Konvalovos versija nėra be pagrindo, o tik daug labiau vietinėje teritorijoje nei visa Rytų Europa. „As-Sakaliba“, atsižvelgiant į nurodytus gyvenimo būdo skirtumus, yra ne etninis savarankiškas vardas ir net ne išorinis etnoso įvardijimas, o arabų iš išorės įvestas vardas, „Volgos bulgarų“valstybės piliečių-subjektų vardas.
Belieka išsiaiškinti, kada ir kaip arabai Bagdade sukūrė stabilų Bulgarijos Volgos, kaip al-Sakaliba šalies, vardą. Siekdami tai išsiaiškinti, pažiūrėkime į ankstyviausius rytų etikos autorių „Sakaliba“paminėjimus. Tiesa, anksčiausiai dėl arabų-persų istorinės ir geografinės literatūros specifikos reikėtų suprasti ne seniausius datuotus tekstus, o tekstus, apibūdinančius ankstyviausius įvykius.
Ibn Isfendiyar (1216–1217) ir Amuli (XIV a.). Valdant Khosrovui I Anushirvanui (531–579), jo brolis per Derbentą pabėgo į carus ir slavus (13.362) (t. Y. Kaip „Sakalibs“).
al-Balazuri (892 d.) ir al-Kufi (926 d.). 737 metais arabai, vadovaujami Marwan, padarė puikią kelionę į šiaurę už Kaukazo kalnų. Jie perėjo Derbentos vartus, įveikė chazarus, užėmė savo sostinę Baidu miestą ir, pajudėję toliau į šiaurę, pasiekė upę, vadinamą Sakalib upę (Nahr al-Sakaliba), kur jie pagrobė dvidešimt tūkstančių tų pačių al-Sakalibų šeimų.
al-Ya'kubi (IX a.). 853–854 m. Kai kurie sanari žmonės, šiuolaikinio Šiaurės Kakheti gyventojai, siuntė ambasadorius į šiaurę, įskaitant Sahibą (valdovą) al Sakalibą.
Tie patys kaip „Sakaliba“Y. Markvatas, V. V. Bartoldas, A. P. Novoseltsevas yra tapatinami su slavais, taip pat su as-Sakaliba iš kito Europos galo - Ispanijoje, tarp Kordobos emyrų IX – XI a. buvo sargyba as-Sakaliba, kuriai vis dėlto priklausė vokiečiai ir vengrai, o pati Vakarų Europa buvo apibūdinama kaip vokiečių žemė ir kaip Sakaliba. (13.367-371)
Yra keletas svarių tokio identifikavimo priežasčių (nepriklausomai nuo Ibn Fadlan konteksto). Pirma, pats terminas al-Sakaliba kilo iš Rytų autorių būtent kaip slavų apibrėžimas. Pirmą kartą tai užfiksavo teismo poetas al-Akhtal (ca 640–710) 7-ojo amžiaus pabaigoje parašytoje poemoje, kurioje minimi „auksaplaukiai Sakalibai“, susiję su karais su Bizantija. Būtent tuo metu bizantiečiai karuose su arabais aktyviai naudojo slavų karinius kontingentus (11. 172).
Antra, X a. Arabų autoriaus duomenys pateikiami lygiagrečiai su al-Ya'kubi žinia. Ibn an-Nadim (10 a.), Minėdamas, kad vienas iš al-Kabeko kalnų karalių siuntė ambasadorius „rusų karaliui“. (11.202)
Pirmiausia reikia atskirti Rytus ir Vakarus. Kad ir kokie karingi būtų arabai, jokiomis aplinkybėmis jie negalėjo išsiveržti toliau į šiaurę nei trikampis, kurį sudarė Volgos ir Dono žemupiai. Ir šioje teritorijoje nėra slavų antikvarinių daiktų, buvusių prieš čia buvusių kazokų atsiradimą XV – XVI amžiuose, o „Nestoras“, apibūdinantis slavų gyvenvietę į pietryčius nuo Dnepro ir Okos dešiniųjų intakų, niekas nesigyvena. Remiantis tuo, rytinė as-Sakaliba niekaip negalėjo būti slavai.
Po Slavų upe (nahr As-Sakaliba) visi tyrinėtojai mato arba Doną, arba Volgą, abiem atvejais jų žemupį nuo kapitalinio remonto. (11.214) Po A. P. Novoseltsevo manome, kad tai yra Donas.
Ibn al-Fakih (~ 903, išvertė A. P. Novoseltsevas). Slavai eina į jūrą Romą [iš Kijevo], o Romo [Konstantinopolio *] valdovas paima iš jų dešimtinę; paskui jie eina prie žydų Samkušo [Kerčo, turimo caro *]; tada jie eina į slavų šalį arba pereina iš Slavų jūros [Azovo *] į upę, vadinamą Slavyanskaya upe [Don], kad galėtų patekti į Khazaro įlanką [Volgos deltoje, chazarai neturėjo uostų prie Kaspijos *], o ten iš chazarų valdovas paima dešimtinę; tada jie eina prie Khorasano jūros [Kaspijos *], jie nuvyksta į Djurdjaną [Kaspijos jūros pietinę pakrantę] ir parduoda viską, ką atsineša su savimi, ir visa tai atitenka Rajui. (13.385, * - K. E.)
Šiame fragmente neabejotinai iš vieno šaltinio suformuota visa slavų toponimų grupė: slavų šalis, Slavyanskoe jūra ir Slavyanskaya upė (nahr al-Sakaliba). Visiškai beprasmiška paaiškinti vieną iš jų remiantis kitu, ir atvirkščiai, išsiaiškinus vieno vardo kilmę, būtų logiška paaiškinti kitus tuo pačiu būdu. Čia akivaizdu, kad visi vardai yra kilę iš žmonių vardo - as-Sakaliba. Tuo pat metu upė gana patikimai aiškinama su Donu, o jūra - su Azovu.
Sąvokos „al-Sakaliba“paaiškinimo versija, kurios laikosi, pavyzdžiui, LN Gumilevas, atrodo gana patraukliai. As-Sakaliba yra terminas, apibūdinantis abu neištikimybes ir ypač sargybinį, sudarytą iš neištikimų vergų (kovos vergus), o iš tikrųjų yra žodis „slavia“, žymintis slavus arabų kalba. Tie. Marvanas paėmė kalinius ne tam tikros tautos atstovais, tada kaliniai bus laikomi ne šeimomis, o dalimis, o kai kuriuos kalinius perkėlė į karo vergų statusą. (14.86) Bet kam tada sanariečiai siuntė ambasadorius? Be to, dvaro vardu nėra gaminami upių ir jūrų vietovardžiai.
Sutikdami su tuo, kad terminas al-Sakaliba Vakaruose gali reikšti neištikimybių apsaugą ir tikriausiai grįžta į graikų „sklavina“, Rytuose randame kitą al-Sakaliba reikšmę.
Apie bulgarus (4.29):
Ibn rūdis. (903–913) Jie [bulgarai] yra trijų kategorijų. Viena jų kategorija vadinama b.r.sula, kita kategorija as-k.l. o trečiasis yra Bulgarai.
Gardizi. (1050-1059) Ir yra šios trys kategorijos, pirmoji vadinama b.r.sula, kita kategorija as.c.l. o trečiasis yra Bulgarai.
Khudadas al-Alamas. (~ 982) Kategorijų užrašai: br.zula, ash.k.l., bulgarai. (B. Z.) Išvertė V. V. Bartoldas: bihdula, ishkil, bulgarai.
Apie „Magyars“(4.48):
Bakri (XI a.) (Išvertė V. V. Rosen). Apie Majgarijos šalis. Madžgarija tarp Pechenegų ir Aškalio šalių iš bulgarų.
Ibn Rust (išvertė D. A. Khvolson). Magijarai. Tarp Pechenegų žemės ir Bulgarijos Esgelio žemės yra pirmoji iš Magyarų žemių.
Gardizi (išvertė V. V. Bartoldas). Tarp bulgarų ir iskilų, taip pat priklausančių bulgarams, nuosavybių yra Vengrijos regionas.
Šie antros kategorijos bulgarai, kuriuos keletas autorių minėjo ir kaip bulgarų dalį, ir kaip apie artimiausius magyarų kaimynus, buvo tie Šiaurės Kaukazo „Sakalibai“, kuriuos Marvanas paėmė belaisvius ir kuriems sanariečiai siuntė ambasadorius.
Tą patį kaip ir s.k galima pamatyti Ibn Fadlan:
Kita grupė buvo su tam tikros genties karaliumi, kuris buvo vadinamas karaliumi Askal. Jis [Askal] buvo klusnus jam (Bulgarų karaliui) (1.487)
Antrasis paminėjimas susijęs su Bulgarijos karaliaus dukters santuoka su karaliumi Askaliu. Turimame leidime rašomosios klaidos arba originalus vertimas yra toks: jis (Bulgarijos karalius) skubėjo ir vedė (taigi! E. K.) caro Askalo labui. (105.488) Todėl pateiksiu suprantamesnį V. V. Bartoldo vertimą. …
Kai tik ši naujiena pasiekė „slavų“karalių, jis [bulgarų karalius]. EK] apsimetė tuo ir pagimdė ją [savo dukterį] vedyboms su karaliumi [princu] [genties] Eskeliu, kuris buvo jo valdomas. (4.29)
Iš tikrųjų iš teksto neišplaukia, kad Askalis yra etninis, o ne asmenvardis, tačiau kadangi didžiąją dalį „Ibn-Fadlan“veikia etniniai vardai nežinomų ir dar ne musulmoniškų šalių gyventojams, mes priimsime tradicinę versiją, kad Askalis yra etikas. Taip pat nėra duomenų apie etninius skirtumus tų, kuriuos Ibn-Fadlan vadina Sakaliba, t. Nėra bulgarų ir nėra Askalų, bet kokiu atveju nėra kitų klajoklių, besiskiriančių nuo bulgarų, jis juos vadina - tai yra pečenegai ir įvairūs turkai.
Taigi, galime manyti, kad Ibn Fadlan pavadinime „Sakaliba“atsirado bulgarai. Beveik tuo pačiu metu VII pabaigoje – VIII amžiuje. arabai vakaruose (Mažojoje Azijoje) ir rytuose (tai yra šiaurėje, Ciscaucasia) susitiko su dviem visiškai skirtingomis etninėmis grupėmis, turinčiomis panašius pavadinimus. Dėl daugumos arabų-persų autorių požiūrio į kabinetą, kurį pabrėžia dauguma orientalistų (15), susiklostė situacija, kad slavų ir bulgarų terminas al-Sakaliba buvo nustatytas tuo pačiu metu. Kol jie buvo skirtingose pasaulio vietose, tai negalėjo sukelti sunkumų. Tačiau gana greitai slavai ir bulgarai tapo artimais kaimynais, o tai sukėlė painiavą tarp Rytų autorių.
Taigi, pavyzdžiui, jau seniai pastebėta, kad as-Sakaliba - rytų slavų gyvenimo aprašymas, kai tai nekelia abejonių kontekste, yra pridedamas paminėjimas, kad slavų karalius maitinasi išimtinai pienu. Kadangi toks ekstravagantiškas bruožas kaip Rusijos kunigaikščių pieniškumas nebuvo įrodytas jokiuose kituose šaltiniuose, tada B. N. Zakhoderis šią ištrauką taip pat priskyrė bulgarams (4.79).
Panašu, kad kai kuriuos daugiau minimų „as-Sakaliba“galima paminėti kaip „Sakaliba-Bulgara“. Visų pirma, mes kalbame apie visiems gerai žinomą Ibn Khordadbeh žinią apie rusų pirklius, kurių vertėjai yra slavų eunuchai. Neįsižiūrėdami į išsamią šios žinios analizę, paprasčiausiai pažymime, kad nuo I. Markquart laikų buvo laikoma prielaida, kuriai pritarė B. N. Zakhoderis (4.90) ir ryžtingai, tačiau be argumentų, kuriuos atmetė A. P. Novosiltsev (7.386), kad rusų pirkliai šios žinutės yra sugadintas žydų paskyrimas - ar_Radaniya. Tada absoliučiai neįtikėtina, kad prekybininkai, keliaujantys po musulmonų-bizantiečių pasaulį, gali įsigyti slavų vertėjus. Tačiau taip pat visiškai neaiškus „Volgos“bulgarų pranašumas prieš slavus tokios korporacijos sistemą formuojančio komponento vaidmeniui. Čia galite pamatyti pakeistą profesionalių vergų, al-Sakaliba tipo - sargybinių, kovos vergų - prasmę.
Antra, Masudi (10 a. Pradžia - 956 m.) Žinia apie Itilą, kuriame buvo septyni teisėjai: du musulmonams, du - khazarams pagal Toros įstatymą, du - krikščionims pagal Evangeliją ir vienas - slavams, Rusui. ir kiti pagonys: jis juos vertino pagal prigimtinį įstatymą, tai yra, pagal protą. (16.230) Bandymas aiškinti al-Sakaliba šią Masudi žinią ne visame jo darbo kontekste tikriausiai negali duoti teigiamų rezultatų, tačiau Masudi knygos: „Kronika“- „Akhbar al-Zaman“, „Vidurinė knyga“- „al-Kitab al- ausatas “,„ Aukso plovikliai ir brangakmenių kasyklos “-„ Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir “,„ Įspėjimo ir peržiūros knyga “-„ Kitab at-tanbih wa-l-ishraf “; vis dar neprieinami rusakalbiam skaitytojui. Visose bibliografijose yra nuorodos į praktiškai neprieinamus praėjusio amžiaus prancūzų leidimus. Ir tik 1989 m. Beirute buvo išleistas naujas vertimas į anglų kalbą. Tačiau dvigubas vertimas neišvengiamai paveikė klaidas, todėl tikėkimės, kad rusų orientalistai ras pinigų ir norą atlikti daugelio rytiečių autorių anksčiau neišverstų tekstų rusiškų vertimų seriją.
Pabaigoje pasakysime, kad šiame straipsnyje sąmoningai išvengiama Rytų autorių vartojamos termino Rus problemos, taip pat visų susijusių klasikinių klausimų: rusų ir slavų susirašinėjimas, trys centrai, Ruso sala, Rusijos prekyba, rusų kampanijos ir kt. Visos šios temos yra temos., reikalaujama atskiro nagrinėjimo.
Konstantinas Egorovas
Pastabos
1. Ibn Fadlan kelionė į Volgą. knygoje. Rusijos kronikos. T.2. Voskresenskaya kronika, Ryazan, 1998. Perspausdinta iš Ibn Fadlan kelionės į Volgą. Redagavo akademikas I. J. Krachkovskis. M.-L., 1939 m
2. Validi Togan AZ lbn Fadlano Reiseherichtas. Leipcigas, 1939 m.
3. Zakhoderis B. N. Kaspijos informacijos rinkimas į Rytų Europą., T. 1. M. 1962 m.
4. Zakhoderis B. N. Kaspijos informacijos rinkimas į Rytų Europą., 1967 m., 2 tomas.
5. Kovalevskis A. P. Kalifo ambasada pas Volgos bulgarų karalių 921–922 m. // Ist. programa. 1951, 37 tomas, 163 psl.
6. Pavyzdžiui, T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Chazaro valstybė ir jos vaidmuo Rytų Europos ir Kaukazo istorijoje.
8. Rybakovas B. A. Kijevo Rusios ir Rusijos kunigaikštystės XII – XIII a M., 1993 m.
9. Danilevskis I. N. Senovės Rusija Amžininkų ir palikuonių akimis (IX – XII a.). M., 1999 m
10. Petrukhin V. Ya. Rusijos etnokultūrinės istorijos pradžia IX – XI a. Smlenskas, M., 1995 m
11. Senovės Rusija iš lengvųjų užsienio šaltinių. Redagavo E. A. Melnikova. M. 1999. I dalis. Senovės šaltiniai - A. V. Podosinovas. II dalis. Bizantijos šaltiniai - M. V. Bibikovas. III dalis. Rytų šaltiniai - I. G. Konovalova. IV dalis. Vakarų Europos šaltiniai - A. V. Nazarenko. V. dalis. Skandinavijos šaltiniai - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov rytų slavai VI – XIII a. M., 1982 m
13. Novoseltsev A. P. Rytų šaltiniai apie rytų slavus ir Rusiją VI – IX a. knygoje. Senoji Rusijos valstybė ir jos tarptautinė reikšmė. M., 1965 m.
14. Gumilovas L. N. Senovės Rusija ir Didysis stepė. M. 1992 m.
15. Pateiksime bendrą rytų autorių aprašymą, kurį pateikė B. N. Zakhoderis, solidarizuodamasis su savo pirmtaku V. V. Bartoldu. (3.5)
„… Mūsų puikus orientalistas V. V. Bartoldas (1869–1930) pažymėjo:„ Padėtį arabų geografinėje literatūroje šiek tiek apsunkina jos knygiškas pobūdis ir susijęs chronologinis netikrumas. Pvz., Jei mes žinome, kad vienas autorius rašė 10-ame amžiuje, o kitas - 9-ajame amžiuje, tai nereiškia, kad antrojo pasakojimai nurodo vėlesnį laiką, nei pirmojo pasakojimai; beveik visi autoriai rašo iš knygų, neįvardydami šaltinių ir nenurodydami savo laiko, ir dažnai atsitinka, kad kompozicijoje XI a. naudojamas ankstesnis šaltinis nei 10-ojo amžiaus kompozicijoje “. Kruopštus ankstyvųjų viduramžių geografinės literatūros tyrimas arabų ir persų kalbomis leidžia daryti dar ryžtingesnes išvadas: autoriai, kurių biografiniai duomenys leidžia daryti prielaidą apie realų ir originalų dalyvavimą jiems priskirtame darbe,- ypač retas. Didžioji dauguma geografinių darbų autorių yra sudarytojai; nei jų pačių kūrinių tyrimas, nei kiti duomenys, nesusiję su šiais darbais, neleidžia nė mažiausiu laipsniu pagrįstai patvirtinti jų savarankiškumo ir originalumo. Jei prie to pridėsime faktą, kad dauguma šių kūrinių pas mus prastai išsaugojo tekstą ir kad nemaža dalis kūrinių išgyveno per labai vėlyvą ir, savaime suprantamą, iškraipytą susirašinėjimą, tada autoriaus paminėjimas ir kūrinio pavadinimas dažnai gali būti pakeisti nuoroda į variantą ar leidimai, kuriuos reprezentuoja tas ar tas autorius “.nei kiti duomenys, nepatenkantys į šiuos darbus, nė kiek neleidžia pagrįsti jų savarankiškumo ir originalumo. Jei prie to pridėsime faktą, kad dauguma šių kūrinių pas mus buvo prasto išsaugojimo tekste ir kad nemaža dalis kūrinių išgyveno per labai vėlyvą ir, savaime suprantama, iškreiptą susirašinėjimą, tada autoriaus paminėjimas ir kūrinio pavadinimas dažnai gali būti pakeisti nuoroda į variantą ar leidimai, kuriuos reprezentuoja tas ar tas autorius “.nei kiti duomenys, nepatenkantys į šiuos darbus, nė kiek neleidžia pagrįsti jų savarankiškumo ir originalumo. Jei prie to pridėsime faktą, kad dauguma šių kūrinių pas mus buvo prasto išsaugojimo tekste ir kad nemaža dalis kūrinių išgyveno per labai vėlyvą ir, savaime suprantama, iškreiptą susirašinėjimą, tada autoriaus paminėjimas ir kūrinio pavadinimas dažnai gali būti pakeisti nuoroda į variantą ar leidimai, kuriuos reprezentuoja tas ar tas autorius “.tada autoriaus paminėjimas ir kūrinio pavadinimas dažnai gali būti pakeisti nuoroda į versiją ar leidimą, kurio atstovas yra vienas ar kitas autorius “.tada autoriaus paminėjimas ir kūrinio pavadinimas dažnai gali būti pakeisti nuoroda į versiją ar leidimą, kurio atstovas yra vienas ar kitas autorius “.
16. Vernadsky G. V. Senovės Rusija. Tverė, M., 1996