Folkloristų ir etnografų įrašuose kartais yra gana įdomių legendų, kurios jokiu būdu nėra prastesnės už šiuolaikinius pasakojimus apie tam tikrus anomalius reiškinius. Tai daugiausia liečia bylichų žanrą, pasakojantį apie žmonių susitikimą su piktosiomis dvasiomis.
Viena iš šių istorijų, kurią galima drąsiai klasifikuoti kaip pasakojimą apie tipišką poltergeistą, buvo rasta mongolų filologo ir rašytojo Ts Damdinsuren užrašuose ir paskelbta su vertimu į rusų kalbą žurnalo „Living Starina“puslapiuose.
- „Salik.biz“
Metams bėgant Damdinsurenas įrašinėjo istorijas apie piktąsias dvasias ir stebuklingus reiškinius. Jo dienoraščio įrašai buvo padaryti nuo septintojo dešimtmečio pradžios iki 1984 m. 1991 m. Jie buvo iš dalies paskelbti Ulan Batore. Tarp jų, ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas įsitikinimams apie čiuptuvus (variantai: Chotgoras; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - piktosios dvasios iš mongolų mitologijos, kuriomis jie dažnai turėjo omenyje įkeistų mirusiųjų sielas, kurie nerado vėlesnio atgimimo ir buvo priversti klaidžioti tarp gyvųjų, erzindami juos.
1964 m. Mongolų mokslininkas turėjo galimybę susitikti su 75 metų vyru Zhamyansharav, kuris išgarsėjo tuo, kad „pats matė Chutgurs-Gamin Borjigine“. Mongolai paniekinamai pavadino Kinijos kareivius, okupavusį Mongoliją, kuri 1919–1921 m. Paskelbė savo nepriklausomybę, „Gaminami“.
Apibūdinti įvykiai nutiko šiais neramiais laikais, kurie 1924 m. Baigėsi suformavus Mongolijos Liaudies Respubliką. Galima daryti prielaidą, kad kritusių kinų kareivių dvasios, pagal populiarų įsitikinimą, įstojo į neprigimtinių chutugų gretas. Šios idėjos atsispindi įrašytoje istorijoje.
Istorijoje žinomo Borjigino klano palikuonis Zhamyansharavas tuo metu buvo vienuolis Dzun-Choir vienuolyne (matyt, įsikūręs šiuolaikinio Mongolijos miesto Chore mieste, administraciniame centre Gov-Sumbar aimagas). Jis turėjo daugiau reikalų su prekyba, o ne su švietimu, kelis kartus ėjo su nameliais priekabių. Kinijos okupacijos metu, pasak Zhamyansharavo, Dzun-Chore buvo daug gamintojų, daugelis jų buvo nužudyti.
1923 m., „Viduryje žiemos mėnesio“, pasižymėjusio baisiu maisto trūkumu, atsiskleidė šie mistiniai įvykiai. Zhamyansharavos jurta buvo įsikūrusi kaimo šiaurės vakariniame gale, o visai netoli pietrytinės jo pusės buvo Browno Gimpelio, seno lamos, turinčios daug studentų, jurta.
Pastarojoje Chutgurs „įsikūrė“, kaip paaiškino populiarus gandas. Nesigilindami į išsamų pasakojimą, kurio visą tekstą galima rasti tiesiogiai žurnalo „Living Starina“(Nr. 3, 2008) puslapiuose, pateiksime tik tipines paūmėjusio poltergeisto apraiškas:
Reklaminis vaizdo įrašas:
1) judantys daiktai jurtos viduje: buvo perkeltas sušalusios avinos kojos gabalas ir peilis, kuris vėliau įstrigo į jį; mėtyti mėšlą iš arklio mėšlų.
2) Judantys daiktai gatvėje už jurtos: įvyko mažas veltinio gabalo, kuris baigė kelionę, užsidarymas už jurtos Gimpel-guay virvės (mato Zhamyansharav). Kaime buvo pastebėtas savarankiškas skrydis per žemą plačią storą lentą, kuri nebuvo duota berniukams, bandantiems jį pagauti (matė Zhamyansharav).
3) Poveikis visam būstui: jurta drebėjo, tarsi kažkas ją trauktų už virvės ir suspausdavo sienas (pats Zhamyansharavas pastebėjo).
4) Objektų sunaikinimas: „Gimpel-guaya“karoliukai buvo suplėšyti ir išsklaidyti; žvakė buvo suskaidyta į dvi dalis ir iš jos buvo ištraukta dagtis (vaikai turėjo pietauti tamsoje).
5) Agresyvūs veiksmai žmogaus atžvilgiu: kirvis pats pakilo į jurtą ir trenkė įeinančio asmens nugarą. Kartais naktį kažkas nematomas neleisdavo „Gimpel-guai“miegoti: jis mestų nuo jo antklodę arba muštų mediniu katilo dangčiu.
6) Savarankiškas sunaikintų daiktų atstatymas: žalinga „Gimpel-guai“žieminė skrybėlė buvo sudeginta, kuri buvo skirta „pašokti“pačiai, tačiau po sunaikinimo ta pati skrybėlė buvo rasta toje pačioje vietoje su tuo pačiu „nepadoriu elgesiu“. Kartą butelis degtinės ir saujelė kiniškų monetų per dūmų skylutes pateko į Gimpel-guai jurtą.
Pinigai buvo paslėpti po pagalve, o butas buvo sudaužytas ant akmens kieme. Vėliau vietoj monetų po pagalve buvo arklio mėtymai (pažįstamas demonologinis siužetas, ar ne?), O butelis su degtine vėl buvo nepažeistas, nepaisant to, kad kieme nebuvo stiklo šukių.
7) Gyvūnų reakcija: tik vienas kaimo šuo, gyvenantis šiukšlyne, demonstravo nesveiką susidomėjimą „jurta su chutgura“: ji sunkiai kepa, kol buvo audringa, o kartais bėgo nuo jos su kaukimu ir įbrėžta uodega, nors niekas jos ir neišvarė. … Kitų šunų elgesio nepastebėta.
8) Poltergeisto perkėlimas po jo aukų: kai beviltiškasis Gimpel-guay kartu su dviem su juo gyvenančiais berniukais (apie dešimt metų) nusprendė palikti savo namus ir nuvyko pas pažįstamus pietiniame Samsaro kalno šlaite, juos lydėjo skraidymas. šonuose tuščios geležinės skardinės. Gėdingi dalykai taip pat pradėjo vykti vakarėlyje: „viskas pradėjo skraidyti ir šokinėti“, todėl mes turėjome grįžti į chorą.
9) Šventų ritualų ignoravimas: atliekant specialų ritualą, kurį atliko pakviestas lama, kuris vedė jį toliau nuo vienuolyno (tai buvo draudžiama išstumti dvasias šalia vienuolyno), skaitydami maldas ir mušdami būgną, „Chutgurs“iš jo pasityčiojo, beldžiasi į geležines skardines. …
Per dieviškąją tarnystę, kurią jau atliko kitas lama, skaitydamas maldas, vienas puslapis dingo iš jo knygos, o vėliau iš palapinės kraigo pakabintas būgnas nukrito iš viršaus, sužeisdamas galvą kraujui.
Vėlyvą 1924 m. Pavasarį „Gimpel“savo jurtą perkėlė toliau į šiaurę nuo vienuolyno. Daugybė lamų bandė išstumti chutguorus iš vietinių vienuolynų ir specialiai tam tikslui pakviestų iš kitų vietų. Todėl vieno iš jų pastangos vainikavo sėkmę. Čiulptukai dingo praėjusio vasaros mėnesio dvidešimtą dieną. Taigi, galima sakyti, kad „poltergeistas“Dzun-Choyroje nesitęsė maždaug pusantrų metų.
Tokie demonologiniai veikėjai kaip chutgurai, pasirodantys šioje istorijoje, domina tiriant mongolų tautų įsitikinimus apie piktąsias dvasias. Tačiau tuo pat metu ši istorija įrodo ne tik šiuolaikiškumą, bet ir yra tiesioginis kai kurių aprašytų poltergeistų įvykių liudininkas.
Skirtingais laikais, skirtingose tautose ir skirtingose kultūrose mes susiduriame su visiškai panašiais fantastinių įvykių aprašymais, kurių kaltininkai paskelbti poltergeistais, barabaškomis, didžėjais, chutgurais … Šis reiškinys turi daugybę pavadinimų, tačiau esmė ta pati.
Ką dar galima pasakyti apie chutguras ir jų savybes pagal mitologines mongolų idėjas? Patikėjimai ir pasakojimai apie juos vis dar gyvi, ką patvirtina ir 2006–2007 m. Atlikti tautosakos įrašai, tačiau jie nebetiki „Chutgurs“arba sako, kad daugiau nebeatitinka. Liaudies istorijose Chutgur įvaizdis yra šiek tiek neaiškus ir neaiškus, dažnai tiesiog tarnaujantis kaip „piktųjų dvasių“sąvokos sinonimas.
Chutgurą galima vadinti ir mirusiojo dvasia, ir ritualo metu iš jo kūno paliekančio šamano siela, ir šamanišką dvasios pagalbininką, srities dvasią ar tiesiog daugybę piktųjų dvasių. Jie dažnai yra nematomi, tačiau kartais jie gali būti gyvų būtybių pavidalai. Laidojimo vietoje jie gali pasirodyti kaip šviesa ar švytėjimas.
Chutguru gali būti mirę nuo sunkios ligos arba mirę ne savo mirtimi, sielos, kurios nerado naujo gimimo. Paprastai chutgurai padaro nedidelių blogybių, tačiau kartais jie gali padaryti didelę žalą, įskaitant žmonių mirtį.
Šios savybės paprastai yra neaiškios, kai randama paralelių su tam tikrais slavų demonologijos personažais, kurie mums yra artimesni. Tačiau čia aišku tik viena: galite ieškoti kitų mongolų tautų poltergeisto atvejų paminėdami raktinį žodį: „Chutgury“.
Autorius: Viktoras Gaidučikas