Pagal nutylėjimą budizmas suvokiamas kaip „taikos ir gėrio religija“ar net tiesiog religinė pacifizmo filosofija. Bet šis suvokimas yra XX amžiaus palikimas ir paskutinio Dalai Lamos pamokslavimas.
Tiesą sakant, viskas yra visiškai kitaip: ir iš dalies su taikumu, ir su tuo, kad budizmas yra savotiška religinė ir filosofinė vienybė.
- „Salik.biz“
Theravada mokykla
Tiesą sakant, budistų sangha, bendruomenė yra sektų rinkinys, arba, kad nenukirptum ausies, srovių, kurios labai savavališkai interpretuoja Siddhartha Gautama Budos mokymus, įsisavindamos praeitį į budizmą tautų kultūrinį palikimą. Bendrai čia yra tik terminologija ir nominalus tikslingumas nirvanai, tai yra ištirpimas dideliame „nieko“. Tačiau duomenys yra labai, labai savotiški.
Pavyzdžiui, yra tradicija, kuri laikoma senovės ir pirmykšte, vadinama „Theravada“. Beje, ji išpažįstama Mianmos Respublikoje. Ir ši mokykla, dar vadinama „vyresniųjų mokymu“, nereiškia jokios agresijos religiniais pagrindais. Tiesa, „vyresniųjų mokymas“apima visus šią mokyklą išpažįstančių asmenų gyvenimo aspektus, kalbant bendrais bruožais, kad imk lazdą ir eik mušti tą, kas nepatinka - apskritai nėra taip aiškus religinis tabu. Na, karma bus blogesnė. Ir tik tada, jei yra aiškus ketinimas įvykdyti šį smurto aktą.
Kad būtų aiškiau, pacituokime orientalisto Viktoro Sukhotino žodžius: „Karma budizme nėra suprantama taip, kaip mes esame įpratę„ populiariajame induizme “. Gali būti geras atlygis už gerą poelgį, geras atlygis už blogą poelgį ir atlygis už blogį tiek už blogą, tiek už gerą. Viskas priklauso nuo to, ar pasireiškia šį poelgį padariusio asmens ketinimai “. Apskritai, jei Theravada mokyklos budistas nuvyko kažkur be aiškių ketinimų ką nors mušti lazda ir sumušti ką nors lazda, neatgaudamas sąmonės, tai nėra faktas, kad jo karma visiškai pablogėjo - galbūt net pasidarė geriau …
Reklaminis vaizdo įrašas:
Daugia ginkluotas demonas
Viskas yra daug įdomiau su Tibeto budizmu, kur, beje, gyvena Dalai Lama, kuris jau pasmerkė riaušes Mianmare. Tibeto budizme, kuris yra integruotas į save, įskaitant ikibudistinį pagonybę, yra „Dharmapala“sąvoka. Ir šio termino aiškinimas skiriasi nuo „doktrinos angelų sargų“iki „baisiai piktų mirties bausmės vykdytojų“.
Trumpai tariant, „Dharmapala“yra šventos pykčio esmės, saugančios mokymų grynumą, ir kiekvienas atskiras budistas, ir visa sangha. Šių „angelų“yra aštuoni, o personažai, tiesą sakant, niūrūs. Jiems vadovauja Yamantaka, apibūdinamas kaip „daugia ginkluotas ir daugelio kojų demonas, turintis daugybę galvų ir jaučio galvą, mėlyną odą, pasipuošęs kruvinu dramblio kaulo gaubtu“, o pagal Azijos etimologiją jis yra „Yamos žudikas“, ty mirties dievas. Likę šio panteono vaikinai yra ne mažiau „malonios asmenybės“. Taip, tai taip pat yra budizmas.
Ir kadangi Tibeto budizme dvasių ir žmonių pasaulis yra labai glaudžiai ir tiesiogiai susiję, periodiškai Tibeto budistas, „Dharmapala“valia, turi pasiimti ginklus ir sukurti prievartą vardan ryškių „nirvanos“idealų. Beje, kas būdinga, yra versija, kad pagarsėjęs Chelubey, kuris kovojo su vienuoliu Peresvet, buvo tik budistų vienuolis. Ir tai, kad Chelubey nukrito, buvo visų karmos įstatymų ir „Dharmos“garantijų „pergale“pažeidimas.
Tibeto „Šventieji karai“
Tačiau kalbant apie budistų „šventuosius karus“, verta atkreipti dėmesį tiesiai į Tibetą, kuris VII – VIII amžiuose tapo galinga hierokratiška militaristine valstybe ir atkakliu rankena išlaikė per ją einančius prekybos kelius. Pasakojama, kad tuometiniame Tibete vykusi budistų hierokratijos kova dėl valdžios buvo gana laikmečio dvasia ir išliko tokia, kol iš tikrųjų buvo Naujasis laikas.
Bent jau remiantis katalikų misionieriaus evaristo Regis Gük atsiminimais, kurie rašė: „Mūsų viešnagės metu Lasoje devynerių metų berniukas sėdėjo pasakos lamos soste; trys jo pirmtakai mirė smurtine mirtimi dar nesulaukę pilnametystės … Pirmasis pasakos lama buvo pasmaugtas, antrasis buvo pasmaugtas jo miegamajame, trečias buvo apnuodytas kartu su visais jo gausios šeimos nariais.
Ši nuožmi vidinė konkurencija tik sustiprino Tibeto budistinę valstybę, kuri 8-ojo dešimtmečio pabaigoje ir 9-ojo amžiaus pradžioje perėjo į Azijos teritorijų plėtimąsi, ypač tai, kas dabar vadinama Kinija. Būdinga tai, kad niekas iš tibetiečių nepajuto jokios ramybės.
Pavyzdžiui, vienas iš to meto metraštininkų rašė: „Tibetiečiai prieš daugelį metų įkūrė savo karalystę prie mūsų vakarinių sienų; Kaip šilkaverpiai, jie įsikibę į savo barbarų kaimynų turtus siekė išplėsti savo teritoriją. Imperatoriaus Gao-Tsungo laikais jų teritorija buvo 10 tūkst. Li, ir jie konkuravo su mumis pranašumu; naujaisiais laikais niekas nėra stipresnis už juos “.
Kartą Kinija apgulė Tibetą, nors dėl to ji turėjo daug problemų būtent karine prasme. Vis dėlto, kol Kinija patyrė problemų, Tibeto budistai vyko į misionierius į Kiniją, kurdami ir plėtodami savo pagodas, ir sukūrė gana politinę ir karinę jėgą, kuri išsiplėtė kaip 1898–1901 metų ihetuano („boksininkų“) sukilimas.
Harmonijos „kumščiai“
Ihetuani, arba „harmonijos ir teisingumo atsiribojimas“, buvo viena iš budistų sektų. Jų maištas pasiekė tokį mastą, kad Kinijos imperatorė Cixi sudarė sąjungą su jais. Sukilimo metu jie tikslingai sunaikino krikščionis, įskaitant stačiatikius, kurie buvo kanonizuoti kaip daugybė Kinijos kankinių.
Ihetiečių sukilimas buvo visiškai religinio pobūdžio: be imperijos namų ir šalies apsaugos nuo svetimos įtakos, buvo paskelbta apsauga nuo „svetimų“religijų įsiskverbimo. Į krikščionybę atsivertę kinai buvo patirti ypač žiaurių kankinimų ir mirties.
Apskritai, užbaigiant šią trumpą istorinę ir religinę ekskursiją, verta pasakyti, kad, visų pirma, budizmas ir budistai nesantaika. Ir, antra, net jei du labai skirtingi budistai, labai skirtingos mokyklos ką nors muša su mirtingaisiais, tai nėra nieko ypač priešinga doktrinai „taika, gerumas ir neveikimas“. Nes ne tik gerumas, bet ir neveikimas gali būti su kumščiais.
Aleksandras Chausovas