Pasakoje „Šaltis“yra daugybė keistenybių. Patėvis liepia vyrui atsiųsti dukrą į kitą pasaulį (kur, beje, yra patriarchija?). Bet atleisk, kaimo bendruomenė apie tai tikrai sužinos. Ir jis nebus laimingas: be to, kad tai yra nusikaltimas, jis yra atėmus vieną nuotaką ir vieną porą darbinių rankų. Bet dėl tam tikrų priežasčių bendruomenė niekaip nereaguoja.
Be to, patėvis visai nenori kovoti už savo gyvybę. Ji atsistatydino iškeldama ją į pamotės beprotybės ir tėvo bekraštės aukurą. Mergaitė galėjo paprašyti žmonių pagalbos, bet ji to nedaro.
- „Salik.biz“
Kukliai tyliu apie tai, kad patėvis taip greitai atsikratys patėvio - mergaitė susituoktų. Kodėl reikia padaryti nusikaltimą? Labai sunku įsivaizduoti, kad tai liks nepastebėta ir nenubausta.
Vladimiras Proppas visus keistumus paaiškina tuo, kad pasaka iš tikrųjų apibūdina iniciacijos apeigas. Ir čia, atrodo, viskas atsiduria vietoje: mergaitė (akivaizdu, senovėje vis dar buvo jaunas vyras) nesipriešina, nes ji (jis) eina į išbandymus, o ne į mirtį. Ir „piktoji pamotė“, kuriai tėvas nuolankiai paklūsta, pasirodė vėliau.
Pasakas perpasakoję žmonės nebesuprato senovės ritualų esmės ir pakeitė siužetą: senovėje vaikus į mišką siuntė tėvai (norėdami gauti „brandos atestatą“), bet tada juos pakeisdavo „bloga pamotė“, kad kažkaip paaiškintų. žiaurumas ir miško ritualai - į garsųjį pamotės dialogą su Morozko.
Taigi, išorinė drobė išliko, tačiau vidinis turinys buvo iškreiptas.
Tai tikrai graži ir logiška teorija.
Bet aš vis dar turiu savo šios pasakos viziją. Man atrodo, kad tai galėtų atspindėti pomirtinio gyvenimo idėją. Gali būti, kad tai yra kažkoks „nurodymas“, kaip teisingai elgtis po mirties - kultūringai kalbėtis su kitų pasauliečių jėgomis, pavyzdžiui, norint susitarti dėl geresnių sąlygų naujoje vietoje.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Šios pasakos peizažas yra per daug specifinis:
1. Kamanas
Jie ant senovės rogių leidosi į paskutinę kelionę - ne tik žiemą, bet ir šiltuoju metų laiku. Vladimiro Monomacho instrukcijoje yra posakis „sėdėti kamanose“, kuris yra analogiškas šiuolaikiniam „būti su viena koja ant kapo“.
2. Mediena
Be kita ko, slavų palaidojimuose buvo dedami medžių strigę erškėčiai. Galbūt buvo minčių, kad norint lipti į kitą pasaulį reikia lipti ant medžio. Miškas yra pomirtinio gyvenimo karalystės metafora (žr. Propp), ne veltui jie vadina jį „tankiu“, t. "Miega". Kitas pasaulis atsiveria pagrindiniam veikėjui po medžiu.
3. Vardai
Tyrėjas Valerijus Panyushkinas savo žaismingoje knygoje „Gorynycho kodas“atkreipia dėmesį į gana rimtas detales: vienoje iš pasakos versijų pamotės vardas yra Yaga, o jos pačios dukra - Yagishna. Tuo pačiu „Propp“vardu Yaga yra negyvas vyras, vaiduoklis … Kokią keistą šeimą turi Marfushi (Nastenkos filme)?..
Nekyla abejonių, kad perėjimo į suaugusį apeigos atsispindi pasakose. Bet senovės folkloro legendos galėjo atlikti ir kitas funkcijas.
Visos senovės tautos, susijusios su pomirtiniu gyvenimu, mąstė vienodai: reikia atsargiai tam pasiruošti. Todėl mirusieji buvo aprūpinti įranga - transportu ar „bilietu“, maistu, drabužiais … Kultūrose, turinčiose išvystytą rašymą, tai taip pat lydėjo „turistinis prisiminimas“- ta pati Egipto „Mirusiųjų knyga“.
Mūsų pasakose taip pat yra šios instrukcijos, jos tiesiog negali būti, o kitas dalykas yra tai, kad mes jų nebesuprantame …