Bendra informacija
Kondivita budistų urvų vienuolynas (dar žinomas kaip Mahakali) yra į šiaurę nuo Mumbajaus miesto centro, netoli nuo Sanjaya Gandhi nacionalinio parko pietinio galo.
- „Salik.biz“
Tradiciškai vienuolynas visada buvo vadinamas „Kondivita“netoliese esančio kaimo vardu.
Pavadinimas „Mahakali“(gana paplitęs Indijoje Shaiva šventovėms, verčiant kaip „Didysis Kali“- viena iš Šivos žmonos hipostazių) atsirado daug vėliau: tikriausiai per Indijos budizmo nuosmukį ir budistų šventyklų bei vienuolynų „induizmą“.
Šiuolaikiniuose indų šaltiniuose jie dažnai rašo, kad olos vienuolynas gavo savo pavadinimą iš netoliese esančios hinduistų šventyklos (šiek tiek į šiaurės vakarus - žr. Žemėlapį).
Britų kolonijiniuose šaltiniuose pateikiama kita, tikriausiai patikimesnė versija: vardo Mahakali kilmė atsiranda dėl to, kad garsusis ir unikalus budistų urvas N 9 su stupa viduje po Indijos budizmo nuosmukio buvo paverstas Šaivitų šventove, kurioje stupai veikė kaip lingamas. įkūrė broliai Pandava (Mahabharatos didvyriai) jų klajonių metu.
Iš viso Kondivitos urvų vienuolyne yra 19 urvų, išraižytų švelnaus uolų kalnagūbrio, pagaminto iš vulkaninių brekcijų (bazalto tipo su dideliais intarpais) ir ilgio apie du šimtus metrų: 15 pietryčių pusėje ir 4 šiaurės vakaruose.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Ankstyviausi urvai (pietryčiuose) datuojami I a. Pr. Kr., Paskutiniai (šiaurės vakaruose) - 5–6 a.
Kondivitos urvų vienuolynas, kaip ir daugelis kitų tų laikų budistų vienuolynų, buvo prekybos keliu tarp Indijos vidaus ir Arabijos jūros uostų.
Kaip ir kiti Mumbajaus „miesto“urvų vienuolynai ir šventyklos („Jogeshwari“, „Kanheri“ir „Mandapeshwar“), „Kondivita“nuo visiško užmaršties ir nykimo ėjo į pripažinimą (dėl nevyriausybinių organizacijų veiksmų XXI amžiaus pradžioje) nacionalinį lobį ir praktinės veiklos pradžią. ASI ir valdžios institucijos ją atkurti.
Pastaraisiais metais labai daug pačių urvų buvo atkurta, o visa teritorija buvo visam laikui pašalinta iš migrantų ir nusikaltėlių stovyklų, aptverta ir kažkaip saugoma (nors visai neseniai „Kondivitai“tiesiog nebuvo rekomenduojama apsilankyti be tinkamos palydos).
Nepaisant to, šiuo metu viskas, kas supa urvus, atrodo gana negražiai: ji yra gana apleista, o kai kuriose vietose yra smarkiai šiukšlinta ir nešvari. Be to, įrenginyje vyksta nuolatinė neskubama Indijos renovacija. Tikriausiai urvų vienuolynas galutinį istorinio paminklo, tinkamo turistams aplankyti, vaizdą įgis ne anksčiau kaip po poros metų.
Condivita urvai
Automobilių stovėjimo aikštelė ir įėjimas į teritoriją yra pietinėje uolos keteros pusėje. Nėra bilietų kasų ir niekas nerenka pinigų įvažiavimui.
Tikriausiai dėl to, kad vienuolynas yra atokiau nuo gyvenamųjų pastatų, kai kurie abejotini žmonės kabo svetainėje prie įėjimo, o įžūlūs berniukai tyko. Panašu, kad viskas yra gana saugu, tačiau aš vengiu lankytis šioje vietoje vienas ir prietemoje.
Nedelsiant paaiškėjo nekontroliuojamo įėjimo į vienuolyno teritoriją priežastis: objektas vis dar atnaujinamas ir nėra pasirengęs priimti turistų, visų pirma mūsų vizito metu teritorija buvo sutvarkyta visiškos Indijos eigoje - plataus ploto išlyginimas priešais urvus su dirvožemiu (raudonu moliu).
Atvažiavome ganėtinai apgailėtinu metu: lietus visą dieną nurimo su pertraukomis, molis virto lipnia netvarka ir buvo galima vaikščioti, o net tada ne visur buvo galima tik siauromis, taip pat šlapias, bet bent jau mažiau lipniais takais.
Galbūt dėl šios priežasties statybininkai, kurie atrodė kaip batutai, ramiai miegojo ant savo skudurų urvuose (matyt, tai buvo nuolatiniai jų namai renovacijos metu), o meistro pareigas einantis vyras - tvirtas vyras su bambuko lazda, geležinėmis kelnėmis ir baltais marškinėliais - apmąstytas jo liekanos. po medžiu priešingame svetainės gale prie tvoros.
Mūsų atvykimas sukėlė sąmyšį ir prasidėjo sąmyšis.
Iš pradžių, pamatęs mus, meistro vadovas su nemandagia ranka pasiuntė savo padėjėjus pakelti urvuose miegančius žmones ir perduoti jiems arklides ir krepšius. Tuomet iš niekur pasirodė gana apsukrus vietinis girtuoklis (pirmasis ir paskutinis, kurį pamatėme Indijoje) ir, grimasas bei klounai, ėmė padėti išvaryti iš miego miegančius toilerius iš urvų, o paskui lipo į mus broliais.
Žmogus buvo spyris ir jokie prisipažinimai jam neturėjo jokios įtakos, todėl mechantas pasielgė protingai ir atkakliai: aštriu šaukimu paskambino jam tvarkos pažeidėjui ir porą kartų jį taip sužavėjo bambuko lazda (jis jį kažkaip taip sumaniai sumušė ant šlaunies), kad akimirksniu nuėjo kur. PRADINGO.
Kondivite urvai išsidėstę grupėmis. Pirmieji trys pietryčių grupės urvai (N 1, N 2 ir N3), esantys iškart į kairę po įėjimo, yra viharos (gyvenamosios patalpos su kameromis vienuoliams). Jie yra gana geros būklės ir įdomiai išdėstyti: bendras kiemas, centrinis urvas yra aukštesnis, o du išoriniai - žemesni. Mūsų laimei, priešais juos esanti teritorija dar nebuvo padengta moliu.
Mūsų laikais jau padaryti laiptai veda į kiemą priešais urvus. Į kairę nuo laiptų, vedančių į centrinio urvo verandą, yra požeminis rezervuaras, iškaltas uoloje lietaus vandeniui rinkti.
Ketvirtasis urvas - nepakartojama maža vihara - garsėja septynių galvų kobros, išraižytos įėjimo dešinėje, uolienų reljefu. Po bareljefu yra požeminis akmenų bakas.
N5 ir N6 urvai yra dvi mažos išsigimusios viharos.
N7 ir N8 urvai (nuotraukoje kairėje) taip pat yra blogai išsilaikiusių viharų pora, esanti į kairę nuo pagrindinio komplekso objekto - senovės budistų chaitya-griha šventyklos urve N9 (dešinėje nuotraukoje).
Senovės Indijoje chaitya-griha (Skt.) Buvo visuotinio tikinčiųjų susirinkimo salė, kurioje buvo įrengtas šventas garbinimo objektas.
Šiuolaikiniuose Europos šaltiniuose, ypač ankstesniais metais, vietoj termino „chaitya-griha“dažniausiai naudojamas sutrumpintas terminas „chaitya“(tai buvo paprotys nuo kolonijinių laikų). Angliškuose indų straipsniuose ir knygose apie ankstyvojo budizmo architektūrą visada naudojamas tik visas vardas - „chaitya-grha“.
Antikos laikais žodis „chaitya“(caitya - Skt., Cetiya - Pali) reiškė kalvą, pastatytą virš šventų palaikų po kremavimo ritualo, ir pagal kilmę siejamas su žodžiu „chiti“- laidotuvių šventykla.
Ankstyvajame budizme šis žodis buvo naudojamas žymėti bet kokius objektus ir vietas, susijusias su Budos Gautama atminties garbinimu (vandens telkiniai, medžiai, akmenys ir kt.), Tačiau vėliau žodis „chaitya“buvo pradėtas vartoti tik kaip konkretaus tipo šventų budistų struktūrų pavadinimas - stupos su relikvijomis.
Žodžio „grha“(griha - Skt.) Reikšmė paprasta - tai reiškia „namai“, „būstas“, „būstas“.
Dešimtojo urvo dešinėje yra urvas N 10 - dar viena nualinta vihara.
Pats urvas N 9, priešingai nei kiti vienuolyno urvai, skirti vienuolių rezidencijai, yra viena iš ankstyviausių budistų urvų šventyklų (chaitya-grihoi) ir datuojama I amžiuje prieš Kristų.
Planą sudaro trys kambariai: dabar sugriauta siaura veranda su kolonomis, stačiakampė erdvi salė, kurios dešinėje sienoje vėlesniais laikais buvo iškaltas bareljefas su Buda ir bodhisatvomis, o centre - apskritoji šventovė su monolitine stupa.
Kambarys su stupa yra beveik apvalus ir, pakartojant vidinį kontūrą, jo priekinė siena su vaizdu į salę yra padaryta tokia pati apvali. Šventyklos viduje, aplink stupą, yra siaura (apie 0,8 m) žiedinė sankryža.
Tarp Kondivitos, tarp Indijos olų šventyklų, šis unikalus apvalus išdėstymas su išgaubta išorine siena yra tik dar du kartus tarp Indijos olų šventyklų: senoviniuose Ajiviko urvuose Lomas Rishi ir Sudama Barabare.
Pažymėtinas ir dar vienas tais laikais retas architektūrinis sprendimas: puikiai išsilaikiusios akmeninės grotelės ant priekinės sienos langų.
Prastai išsilaikęs bareljefas dešinėje verandos sienoje yra iš Mahajanos laikotarpio ir greičiausiai datuojamas 5–6 mūsų eros amžiais.
Pagrindinėje bareljefo dalyje, kairėje, Buda Gautama vaizduojama sėdint „karališkoje“pozoje, apsuptoje bodhisatvų, o dešinėje - gailestingumo ir užuojautos bodhisattva Avalokiteshvara (Padmapani).
Vienuoliktasis urvas yra maža vihara su veranda ir gyvenamosiomis patalpomis.
Urvai N12 ir N13 yra išsidėstę poromis ir yra bene giliausi Condivite, nes priešais galinius kambarius yra dvigubos verandos arba, geriau sakant, verandos su sale (t. Y. Erdvę sudaro trys, o ne du kambariai).
12 urvas yra smarkiai sunaikintas, gerai išsaugotas tik ornamentas su Vedų (sakralinės tvoros) motyvu ant užpakalinio kambario puošmenos.
Urvas Nr. 13 yra labai gerai išsaugotas, remiantis daugybe požymių, jis datuojamas ne anksčiau kaip 5–6 a. Mūsų eros amžiuje. ir galbūt supjaustyti senesnės viharos vietoje.
Paskutinių urvų link žemėja uolienos keteros aukštis ir uola pamažu eina po žeme.
Pastarieji du urvai pietrytinėje pusėje (N14 ir N15) niekuo nėra pastebimi, be to, urvas N 14 gana menkai išsilaikęs.
Pasiekęs pietryčių pusės galą, aš bandžiau iš šiaurės apvažiuoti akmenuotą keterą (mano žmona, matydama kelio būklę, šios minties iškart atsisakė), tačiau beveik iškart pasuko atgal, suradusi trisdešimt metrų vėliau sąvartyno pradžią ir latriną, turbūt statytą statybininkų.
(Žemiau esančioje nuotraukoje, pirmame plane, galite pamatyti apleistą lietaus baką, iškaltą į uolą).
Tuo baigėsi „Kondivity“urvų apžiūra. Buvo nuspręsta atidėti šiaurės vakarų pusę iki geresnių laikų, ir mes grįžome į mašiną (kai vairuotojas pamatė mūsų batus, jis apdairiai apleido automobilio grindis laikraščiais).
Yra dar keli takai per uolėtą keterą į šiaurės vakarų pusę.
Vienas iš jų prasideda priešais pirmuosius urvus. Bet kai tik įėjome į Kondivitos teritoriją, malonūs Indijos vaikai parodė mums padoraus dydžio gyvatę, iškišdami galvą iš plyšio šalia kelio ir nedrąsiai žvelgdami į visus pro šalį einančius. Dėl šios priežasties mano žmona net nepradėjo svarstyti galimybės vaikščioti į šiaurės vakarų urvus per uolą ir aš nedrįsau palikti jos vienos abejotinoje vietoje, o paskutiniai urvai išnyko patys.