Mes visi išsibarstome. Tik mirtis mus suartina, vadinasi, nėra skyrybų.
Yra didžiulis susitikimas.
- „Salik.biz“
Taigi kažkas staiga
apkabina pečius tamsoje, ir pilna tamsos
kupinas tamsos ir ramybės, mes visi stovime kartu per šaltą, blizgančią upę.- Džozefas Brodskis.
Esminis vizijos, kurią skelbia modernūs ateities pirmtakai, ypač technologiniai transhumanistai, aspektas yra pergalės prieš mirtį ideologija.1 Transhumanistai stengiasi įveikti materialinius ir biologinius ribas, su kuriomis susiduria žmonės, daugiausia tikėdamiesi radikaliai patobulinti žmonijai prieinamas technologijas. Mirties ir senatvės triumfas yra svarbi ne tik transhumanistinės minties dalis, išreikšta socialiai aktyvių futuristų, tokių kaip Ray Kurzweil, darbuose, bet ir labai pragmatiškos pažangios mokslo ir medicinos darbotvarkės komponentas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Mirtis vyravo žmonijoje ir biosferoje per mums žinomo pasaulio istoriją. Ir dabar, remiantis futurologų prognozėmis, šiuolaikinė mokslo ir technologijų pažanga medicinos ir susijusiose srityse leis artimiausiu metu pažodžiui - ir ne metafiziškai, ar alegoriškai, ar mistiškai - sutrypti mirtį. Sutramdyti bent mirtį dėl senatvės ir ligos.
Futurologų nubrėžtą optimistinį scenarijų sudaro radikalus mūsų rūšies biologinių organizmų transformavimas technologinėmis priemonėmis, kibernetinių hibridinių organizmų aplinkos sukūrimas ir netgi hipotetinis sąmonės perkėlimas į silicio nešėjus. Pasauliniu mastu tai (bent jau kai kurių futuristų rožinėse idėjose) lydės materialios aplinkos transformacija, (post) žmogaus civilizacijos atsiradimas galaktikos erdvėse, galaktikos federacijos sukūrimas ir, galbūt, susitikimas su kitomis protingomis gyvybės formomis.
Iliustracijoje esantis šūkis: neišvengiama transhumanizmo pergalė.
Nebent, žinoma, iki tol mūsų planetos civilizacijos neišnaikino kažkokia mega katastrofa, įskaitant žmogaus sukeltą katastrofą (branduolinio karo tikimybė nebuvo atšaukta, bet mes taip pat kalbame apie nanorobotus, kurie išprotėjo ir pasuko prieš biosferą - tam tikras intelektualias dulkes, kurios pakerės žmoniją, arba scenarijus) „Skynet“arba „Animatrix“, kai kai kurie galingi dirbtiniai intelektai veda prie žmonių naikinimo ar pavergimo arba apokaliptinio mirties bausmės mikrobiologinių masinio naikinimo ginklų paleidimo; apskritai, kaip sako socialiniai kritikai, ne tokie optimistiški ateities atžvilgiu, daugelis dalykų gali „suklysti“). …
Tačiau tarkime, kad planetos katastrofa artimiausiu metu neįvyks. Keletą dešimtmečių naujos medicinos technologijos radikaliai (ir galbūt neribotam laikui) pratęs žmogaus gyvenimą ir padarys jį kuo patogesnį. Mirties sumušimas tapo beveik religine gradele, kurios tyrimų grupės puolė ieškoti, tikriausiai kiekvienoje didesnėje pasaulio valstybėje.3
Dėl visos šios tendencijos mane asmeniškai jaudina ne visuotinė apokalipsė ar kas nors kitas. Galų gale visada artėja apokalipsė (ar tai būtų teigiama, ar neigiama), nesvarbu, ar ji ateina, ar ne, niekas nežino, ir atrodo, kad tai ypač netrukdo gyventi. Tačiau, dovanodamas neprofesionalaus futuristo ar bent jau prognozuotojo kaubojišką skrybėlę, per pastaruosius kelerius metus matau vieną problemą, apie kurią, manau, paprastai nekalbama.
Ši problema dažnai nekreipiama dėmesio, nes paprastai nei technologiniai transhumanistai, nei, juo labiau, vadinamieji „komunistai“, panardinti į kasdieniškesnę sutarimo tikrovę, ypatingo dėmesio nekreipia į sudėtingas vidines sąmonės ir kultūros realijas. Paprastai jų samprotavimai apsiriboja išimtinai išorinių objektų ir medžiagų sistemų pasauliu arba geriausiu atveju keičiantis informacija. Ir problema, apie kurią čia kalbu, yra mirties, kaip daugialypio žmogaus gyvenimo reiškinio, problema, turinti ne tik biologinius, bet ir psichologinius bei dvasinius aspektus.
Ši problema, mano manymu, turi radikalų ir visapusišką pobūdį. Ir tai yra susiję su tuo, kad nepakankamai subalansuotas požiūris, kuriame neatsižvelgiama į visus žmogaus egzistencijos aspektus (kvadrantai ir kiti Ken Wilberio integruotos AQAL matricos komponentai), požiūris į gyvenimo pratęsimą ir su juo susijusias socialines bei kultūrines transformacijas, mirtis bus sutramdyta tik materialiai, tačiau žmogaus sąmonė liks jos įkaituose psichologiškai ir dvasiškai.
Žmogaus civilizacija garsėja represijomis ir obsesine mirties baime. Visi išsigandę, ir aš nesu išimtis. Subjektyvaus gyvenimo mirtis ar pasibaigimas dabartiniame organizme yra numatomas visokiems procesams - tiek vidiniams, tiek išoriniams -, kuriuos nerimą blokuoja sąmonė, nenorėdama kirsti nežinomo krašto, visiškai peržengti status quo. Bet koks nežinomas potencialas gali tapti šydu arba juodu veidrodžiu, ant kurio yra užfiksuota mintis apie mirtį.
Tuo pačiu metu daugelis dirbančių pagal psichologinę, psichoterapinę ir psichospiritinę paradigmas žino, kad mirtis yra ne tik priešas, bet ir sąjungininkė. Bet koks sąmonės apribojimų, susijusių su jo būsenomis ar struktūromis (taip pat gyvenimo būdas, kasdienis gyvenimas ir net valgymo įpročiai), peržengimas ar transcendencija, peržengimas gali būti psichologinės mirties prielaida. Dažnai žmogus ilgą laiką suklupia ant tariamo nežinomybės bedugnės krašto, prieš nusprendžiant pasiduoti psichospirualinės mirties rankoms, kurios paprastai sukelia atgimimą nauja forma. Norėdami sudygti, grūdas miršta, išgyvena metamorfozę ir gimsta nauja psichologinė struktūra, leidžianti apimti kažką gilesnio ir anksčiau nežinomo asmens psichikoje ir su juo neatsiejamai susijusį kolektyvinį lauką. Kaip atrodė mirtiskitoje psichologinio mirštėjimo-atgimimo proceso pusėje tai tampa identifikacija ir vartais be vartų, išlaisvinančiu psichinę žmogaus būtį iš paviršutiniškumo.
Kai masinė žmonija susiduria su fizinės mirties panaikinimu, psichologinis ir semantinis komponentai, susiję su mirties transcendencija, gali būti nukreipti ir perprojektuoti į ką nors kitą. Pavyzdžiui, vidinė siena su daugybe ribų. Be to, nemiegant fiziškai, susidarys visiškai naujos gyvenimo sąlygos. Būklė, kai, atsižvelgiant į komfortą, klausimas dėl psichologinio mirties atgimimo gali būti sudėtingas. Nuostata, kad dviejų mirties atvejų niekada nebus, jų negalima išvengti, nustoja veikti, o nežinomo siaubo šydas, kuris dabar tapo nepasiekiamas, gali neišnykti, o greičiau sustiprėti tūkstantį kartų,atsidūrę socialinio ir kultūrinio gyvenimo struktūroje (ir jau gana prastai susidorodami su aktualiais egzistenciniais klausimais).
Įsivaizduokite vaiko, netekusio vaiko, sielvartą. Tam tikra paguoda yra nuolankiai priimant mirtį kaip natūralų gyvenimo aspektą ir atsigręžiant į vidines gelmes. Dabar įsivaizduokite nemirtingai gyvenančio (bet nebūtinai psichologiškai subrendusio ir išmintingo) tėvo, kuris siaubingai bijo prarasti vaiką net ne per nelaimingą atsitikimą, sielvartą (pavyzdžiui, technologiškai pažengusioje civilizacijoje, jis bijo, kad kris ant kosminio laivo saulėje ar juodai) skylė), o psichologine prasme - kaip asmenybės objektas, arba savęs objektas, prie kurio tėvų individualioji sąmonė yra prisirišusi gilaus psichologinio prisirišimo lygmenyje, prisotintame tūkstantmečių gyvenimo. Statymai nepaprastai didėja.
Galbūt toks posūkis su susvetimėjimu nuo vidinių prasmių ir mirties aspektų neįvyks, tačiau matant sunkumus, su kuriais jau sistemingai susiduria šiuolaikinė Vakarų vartojimo ir materializmo visuomenė, yra visokių nuogąstavimų ir raginimų imtis veiksmų, kad daugiau vystytųsi. optimistiški, išmintingi, subalansuoti ir harmoningi posthumanistinės ateities scenarijai. Scenarijai, kuriuose atsižvelgiama į holistinį psichologinio gyvenimo sudėtingumą.
Integruota futuristė Jennifer Gidley savo knygoje „Ateitis“perspėja apie transhumanizmo dehumanizavimo problemą, kuriai reikia priešintis pateikiant holistinę ateities posthumanizmo potencialo viziją:
Išsivadavimas iš mažesnių subgoetinių ir egoistinių identifikacijų, išsivadavimas iš ribojančių identifikacijų su įvairiais proto ir proto sluoksniais-struktūromis (kaip ir daugelis kitų dalykų) reikalauja, kad subjektas tęstų savo evoliucinį vystymąsi. Šiems identifikavimams, esantiems jau žinomoje srityje, reikalingas kokybinis transcendencija arba mirimas. Tada nežinomasis išplečia subjektą ir per šią evoliucinę plėtrą atskleidžia naują pasaulio erdvę.
Tos pačios psichoterapinės transformacijos metu žmogus dažnai iškelia mirties baimę į tokią transcendenciją. Kas paprastai yra baisi dėl mirties, tiksliau minties apie mirtį ar nerimą keliančios mirties prielaidos? Skausmas, susidūrimas su nežinomu, simbolinis visko negatyvo izoliacija, atmestas sąmonės, nutolęs nuo supratimo.
Mirtis yra svarbus fonas, užtemdantis radikalumą mūsų buvimui čia ir dabar, trapiam dabarties grožiui, kuris yra nesustabdomas ir prarandamas laiko tėkmėje. Sakuros žiedas. Akimirkos unikalumas nepaisant visų (išankstinių) egoistinių fantazijų apie grandiozinę visagalybę. Mirtis taip pat yra didžiulė riba, kurią peržengus, kaip tiki tradicinės dvasinės pažiūros, gali paslėpti didelis nemirtingumas, įgytas iš esmės pripažįstant gyvenimo tiesą. Nemirtingumas vyksta ne laike ir erdvėje, o susivienijime su amžinuoju, nesenstančiu ir ekstradimensionaliu principu. Visatos esmė, Kosmoso širdis, sąmoningas Būties pagrindas. Nemirtingumas biologiniame organizme, kuris reiškia laiką ir erdvę - tai yra be galo ilgalaikis gyvenimo pratęsimas - neprieštarauja šiam transcendentaliam nemirtingumui,tačiau tai yra kažkas nepalyginamai mažesnio, svajonės dalis, iš kurios ir kada reikia atsibusti.
Kaip žmogus gali susidoroti su užduotimi ir suprasti gilius savo sielos srautus, jo daugialypį ir daugiapakopį, svyruojantį sąmoningumą, kad fizinės mirties tramdymas netaptų mirties kaip transcendencijos represijų išraiška, netaptų įrankiu, užkertančiu kelią mirties atgimimui, dar neapgaudinėja mūsų. daugiau dėl materialių sąkandžių ir hipersimuliacijos, ar nepadarėme mūsų kaliniais, kurie yra bendrai susvetimėję mirties, kaip dovanos, aspektu?
Ar ateities vyras sugebės pasinaudoti šia naujai atsirandančia be galo ilgo gyvenimo galimybe taip, kad nesugriūtų į grynai materialistinę epistemologinę ir ontologinę koordinačių sistemą ar besileidžiančią matricą (kaip Wilberis tai vadina Trumpoje istorijos apie viską 5), o nukreipti laisvą laiką į tikrai būtiną sąmonės ir kultūros transformacija, viduje patiriamas gyvenimo audinys šioje nuostabiai paslaptingoje ir slepiančioje brangią Kosmoso paslaptį? Jei nepavyks, mirtis gali tapti prabanga, retu brangakmeniu, kurį sau leisti gali ne visi.
Norint konstruktyviai reaguoti į mums gresiančius iššūkius (jokiu būdu neapsiribojant šiame rašinyje aptartomis problemomis), jo evoliucijoje nepaprastai svarbu neatsilikti nuo mokslo ir technologinės pažangos, bet įveikti atotrūkį tarp technologijos ir turimo gylio bei įkūnijimo (bent jau avangardui). sąmonė. Svarbu skatinti sąmonės augimo ir vystymosi, transcendencijos ir laipsniško išsivadavimo būdų ir trajektorijų atsiradimą, išsaugojimą ir skverbimąsi iš susitapatinimo su menkesnėmis savimonės formomis, dalyvavimą kylančiame mūsų individualios ir kolektyvinės evoliucijos kūrime remiantis gilia išmintimi ir užuojauta bendros žmogaus kultūroje.
Jevgenijus Pustoškinas