1776 m. JAV Nepriklausomybės deklaracija yra puikus dokumentas ne tik dėl istorinio vaidmens, bet ir dėl jo pradžios žodžių, skelbiančių neatimamas žmogaus teises, „kurios apima gyvybę, laisvę ir laimės siekimą“. Vis dėlto atkreipkite dėmesį į keblią teisinę subtilumą - čia kalbama ne apie laimę, o būtent jos siekimą. Kartais įsivaizduoju šių eilučių autorių Thomasą Jeffersoną, sėdintį jo kabinete vieną vėlyvą birželio vakarą. Jis panardina savo rašiklį rašalu ir, įrašęs į gyvenimą bei laisvę į sąrašą, trečią kartą pakelia ranką, norėdamas įgalinti žmones, turinčius teisę į laimę, bet tada jo rašiklis išslysta ir šis teisinis filosofas griebiasi atsargesnio, tikslesnio formulavimo. Jame, šiame „laimės ieškojime“, slypi protingas, bet liūdnas žmogaus gyvenimo stebėjimas,kur laimė paprastai nėra dabartinė realybė, bet arba potencialiai laukiantis objektas ateityje siekti, arba kažkas, kas, kaip manoma, buvo prieinama praeityje (bet tai iš tikrųjų yra tas pats vaizduotės produktas kaip ir būsimoji laimė). Nuostabus dalykas yra tai, kad net amerikiečiai, patys entuziastingiausi optimistai vienoje iš labiausiai optimistiškų istorijos epochų, Apšvietos, net ir neišdrįso žengti taip toli, kad ją vadina teisinga.net jie nedrįso eiti taip toli, kad tai vadino teise.net jie nedrįso eiti taip toli, kad tai vadino teise.
Šis puikus paaiškinimas, teisingai nurodantis probleminį laimės pobūdį, tuo pat metu grindžiamas vyraujančia iliuzine nuostata, kad laimė turi būti gaunama, kad tai yra savotiškas įgijimas, teigiamas žingsnis, gaunamas iš išorės. Ankstesniame laiške aš bandžiau parodyti, kad norimo tikslo pasiekimas, priešingai nei yra įsitikinęs pats, nepadaro mūsų laimingu ir nepastebi mūsų savijautos. Atidžiai ir sąžiningai išanalizavę savo praeitį, neišvengiamai pastebime, kad mūsų subjektyviausi maloniausių savo egzistencijos laikotarpių patyrimai labai mažai skyrėsi nuo mūsų kasdienės pasaulėžiūros. Mūsų smegenys ir įsivaizdavimas išsivystė taip, kad norėdami efektyviau motyvuoti, turimą tai, ko norime, susiejame su šimteriopai didesniais pasitenkinimo ir laimės jausmais.nei ji iš tikrųjų gali mums duoti. Jei mes objektyviai galėtume įsivaizduoti savo būsenos pasikeitimą įgyvendinus šį ar tą tikslą ar užduočių grupę, pastebėtume, kad šis pokytis yra toks dingstantis mažas (ir dažniausiai susijęs su ta pačia savęs apgaudinėjimu, savęs programavimu ilgai lauktam džiaugsmui), ką daryti dėl to bet kokios pastangos yra visiškai beprasmės.
- „Salik.biz“
Štai kodėl gamta neleidžia mums pamatyti atšiaurios tiesos - tai daro blogą poveikį dauginimosi ir viešpatavimo instinktams, žodžiu, tai žemina kareivių moralę ir darbo drausmę evoliucijos fronte. Norint veiksmingai įgyvendinti tiek natūralius, tiek sociokultūrinius algoritmus, nereikia džiaugtis, jis netgi žalingas ir nepageidaujamas, todėl visuomenė ir gamta vienodai priešinasi mūsų gerovei. Tačiau ne tik mes nežinome, kaip analizuoti savo ir kitų žmonių gyvenimo istorijas ir daryti iš jų išvadas, bet ir dėl tų pačių biosocialinių priežasčių mes greitai pamirštame kiekvieną naują nusivylimą ir einame į naujas aukštumas su siela, kuri nėra apkrauta žiniomis. Šiuo keliu mus palaiko populiari kultūra ir propaganda - beveik visuose jų produktuose yra burtų: pirmyn, pasiekite, niekada nepasiduokite ir niekada negalvokite,ar to išvis reikia.
Bet jei neradę to, ko norime, daro mus laimingus, tada mes taip pat esame nelaimingi ne dėl to, kad neturime to, ko norime, bet dėl to, kad patys kenčiame dėl jo nebuvimo, nes straipsnyje „Kančios turi tik vieną priežastį?“Aš tai vadinau egzistenciniu disonansu. Jis bando užfiksuoti kiekvieną dabarties momentą ateities ir praeities gniaužtuose. Mes arba apgailestaujame, kad viskas nėra taip gerai, kaip buvo įsivaizduojamoje praeityje, arba kenčiame, kad viskas vis tiek nėra tokia gera, kokia galėtų būti įsivaizduojamoje ateityje. Mes nuolat lyginame tai, kas yra, su savo fantazijomis, kaip turėtų būti, žiauriai apgaudinėdami save dėl euforijos, laukiančios mūsų išsipildymo. Pelevinas tai gražiai iliustruoja šiais žodžiais (Interviu 2005):
Žmogaus sąmonė yra kaip dangus, kurį visą mūsų gyvenimą dengia storas cirrusinių kančios debesų sluoksnis - jie yra mūsų kasdienis fonas iš egzistencinio disonanso, kančia yra amžina, įprasta, normali, todėl toleruojama. Kartkartėmis ant jo pasirodo griaustiniai ir žaibai trenkia - tokie yra intensyvaus sielvarto ir nevilties laikotarpiai. Kartkartėmis tarp debesų prasiskverbia saulės ir mėlyni spinduliai - tai laimės ir džiaugsmo akimirkos. Tai, ką sako ši alegorija, yra tai, kad ieškant laimės nereikia jokių laimėjimų ir įsigijimų, ji, priešingai, reikalauja atimties operacijos. Kai tik debesys išnyks, dangus nušvis su jam būdingu giliu ir džiaugsmingu mėlynumu. Verta nustoti purvinti indo vandenį, ir jis, nusistovėjęs, bus išgrynintas ir galės leisti šviesoje šviesą, kurios nereikia ieškoti, nes ji visada yra ten,jam tiesiog nereikia kištis. Ši užduotis nėra tokia titaniška, kaip gali atrodyti, jei atsižvelgtume į tai, kad nuolatinis mūsų vidinio klimato debesuotumas atsiranda iš proto iš tuštumos ir, nors tai atsitinka su tuo pačiu automatizmu, kaip ir kvėpavimas, norėdami galime nutraukti pirmąjį procesą, ir antra. Bet jei sunkiai susitvarkysime be kvėpavimo, tikslingas ir sąmoningas kančios generatoriaus galios sumažinimas, prigludęs prie mūsų smegenų prigimties ir kultūros dėka, mums tikrai bus naudingas. Bet jei sunkiai susitvarkysime be kvėpavimo, tikslingas ir sąmoningas kančios generatoriaus galios sumažinimas, prigludęs prie mūsų smegenų prigimties ir kultūros dėka, mums tikrai bus naudingas. Bet jei sunkiai susitvarkysime be kvėpavimo, tikslingas ir sąmoningas kančios generatoriaus galios sumažinimas, prigludęs prie mūsų smegenų prigimties ir kultūros dėka, mums tikrai bus naudingas.
Jei ieškote laimingų žmonių, tuomet jų turėtumėte ieškoti labiau vienuolynuose, o ne brangiuose dvaruose, aukštuose postuose ar mokslų akademijose. Kaip rašė Bertrand'as Russellas, „iš pokalbio su punditu kiekvieną kartą darau išvadą, kad laimė mums neteikiama, bet kai aš kalbuosi su sodininku, įsitikinu priešingai“. Sodininkai ir vienuoliai, ypač budistai, dažniausiai būna laimingesni už „sėkmingesnius“brolius ir seseris, bet visai ne todėl, kad jie turi daug džiaugsmų ir gyvena energingai, kupini gyvenimo. Priešingai, turėdami mažiau, jie gali gauti daugiau. Jų vidinis gomurys yra švaresnis, ir, kaip mes dabar žinome, priešingai nei melagingi įrodymai, už mūsų gerovę daugiausia atsako ne sudėjimas, o atimimas.
Atsiradus vulgarių matematinių metaforų pagundai, aštuoniasdešimt procentų laimės yra laisvė nuo kančios, kurią sukelia egzistencinis disonansas, todėl jos negalima pasiekti, visų pirma, jai neturėtų būti užkirstas kelias pasireikšti. Likusiems 20 proc. Jų sudaro šimtai mažų ir didelių džiaugsmų, ir yra daugybė individualių skirtumų, tačiau jie yra ant dviejų tikros žmogaus egzistencijos kolonų - ant kūrybiškumo ir meilės. Abu suteikia gyvenimui prasmingumo ir iš dalies įveikia mūsų vienatvę, be kurios vidinis dangus, kad ir koks tyras būtų kančia, dažnai atrodo tuščias ir šaltas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
© Olegas Tsendrovskis