Daugelis į šį klausimą atsakys neigiamai, nes jei tai būtų įmanoma, mes jau gyventume klimato rojuje ir rinktume precedento neturintį derlių. Iš pirmo žvilgsnio viskas logiška, tačiau iš tikrųjų iki šiol nėra apibrėžto atsakymo į šį klausimą.
Ką daryti, kai niekada neprasideda Indijos musonų sezonas, nuo kurio priklauso visas derlius? Į gelbėjimą atvyksta induistai brahmanai, kurie lietaus metu pradeda naudoti senovės Vedų ritualus.
- „Salik.biz“
Paimkite, pavyzdžiui, tokią paprastesnę, bet ne mažiau svarbią problemą kaip orų prognozavimas. Kaip žinote, šiuolaikinės meteorologinės tarnybos negali tiksliai numatyti oro per mėnesį, o tuo labiau metų metus.
Ir viskas todėl, kad visi veiksniai, lemiantys orą žemėje, yra mobiliosios pusiausvyros būsenoje ir dažnai neįmanoma nustatyti, kaip ir kur judės ši pusiausvyra. Šią situaciją galima palyginti su smarkiai paaštrintu pieštuku, nustatytu ant taško. Ar galite nurodyti, kuriuo keliu ji nukris? Zinoma kad ne. Tas pats dažnai nutinka ir su orų prognozėmis.
Tačiau, remiantis sveiku protu, šią pusiausvyrą lengva nukreipti, kur reikia, stumiant pieštuką. Lygiai taip pat ir su oru. Taigi, pavyzdžiui, jei mes kalbame apie dangų su debesimis, tada yra labai reali galimybė juos sugrupuoti į debesis ir nukreipti teisinga linkme naudojant magiją. Tačiau jei kieme yra blogas oras, kurį sukelia užsitęsęs ciklonas, tada „pasidaryti“sausą ir aiškų orą yra labai, labai problematiška.
* * *
Oras lengviausia valdyti tiksliai kritiniais momentais, kai nėra nei giedro dangaus, nei varginančių lietaus. Praktiniame okultizme tai daro atskiras asmuo, turintis prieigą prie transcendentinės tikrovės, arba organizuota grupė paprastų žmonių, kurie nėra psichikai. Tokiais atvejais dažniausiai naudojami asociatyvinės magijos metodai. Taigi, pavyzdžiui, norint sukelti lietų, vanduo yra purškiamas iš visų pusių, o norėdamas sustabdyti erzinantį lietų, ugnis užsidega ar išsisklaido aplink karštus pelenus ir anglis.
Tačiau vien to nepakanka, o visą ceremoniją, kaip taisyklę, lydi apeiginės giesmės, maldos, mantros, šokiai ir įvairios sakralinio pobūdžio manipuliacijos - kreipimosi į dievybę ar įvairias dvasias forma. Kitaip tariant, asmuo ar bendruomenė ne tik mechaniškai atkuria sakralinio veiksmo tvarką, bet ir gyvena pagal ją, giliai tai jaučia ir tiki apeigų galia.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Istorinė patirtis rodo, kad nuo neatmenamų laikų tokią technologiją turėjo žemiausios vystymosi stadijos gentys įvairiose mūsų planetos vietose - Australijoje ir Okeanijoje, Afrikoje ir Pietų Amerikoje. Europos kultūra, pasižyminti panieka ir arogantišku požiūriu į viską, kas stebuklinga, šį sugebėjimą iš esmės prarado ir tik nedaugeliui gyvųjų psichikų tai priklauso.
Arkadijus Vyatkinas
Nenormalios naujienos # 13 (589) 2012
Lietus su plūgu Mogiliovo kaime
Davė lietaus Baikalo sentikiams
Transbaikalia sentikių vasaros kalendoriuje svarbus ritualinis ryšys yra lietaus darymo ritualas. Ritualas, kurį sudaro keli struktūriniai etapai, gali būti atliekamas skirtingais laiko tarpais, atsižvelgiant į nepalankias oro sąlygas
Ritualiniai dangaus drėgmės prašymo veiksmai yra atliekami kompleksiškai, todėl juos galima pakartoti dalimis per visą karštą laikotarpį. Dešimtojo dešimtmečio ekspedicinių tyrimų medžiaga leidžia sutikti su G. V. Lyubimovos teiginiu „apie norą retkarčiais suteikti lietaus ritualui įprastą prevencinį-kalendorinį pobūdį, nustatant juos tam tikroms nacionalinio kalendoriaus datoms“(3, p. 58). Ritualas iš dalies atliekamas prieš lydymą, kai vyresnioji karta eina melstis prie kryžiaus su piktogramomis (o tai nutinka ne tik per krikščioniškas šventes, bet ir spontaniškai per didelę sausrą): „Šiandien mes turėjome išankstinį tirpimą, mes ėjome melstis prie kryžiaus“(Vakarai iš Ivaylovskaya S. S., gimęs 1941 m., Desyatnikovo kaimas, Tarbagatų rajonas, 2000 m.).
Semeiskie kryžiai, kaip ir kapinės, yra aukštumose (maldos / kunigystės šventimai kalnuose ar kalvose - tradicija, kilusi iš pagonių dievų, ypač Perūno, kuris „šalina“dangiškąją drėgmę, garbinimo laikų).
Ivano Travniko atveju lietaus gaminimo ritualas atliekamas kaip sudėtingas, o metodai yra reguliuojami pagal amžių: vyresnioji karta lankosi kapinėse, kur laistomi kapai ir (arba) meldžiamasi (šis procesas neturi griežto laiko fiksavimo): „Ir jie anksčiau užpildavo Kupalą, jei Tada močiutės nuėjo į kapines ir jas laistė “(į vakarus nuo MP Leonovos, g. 1934 m., Nikolskoje kaimas, Mukhorshibirsky rajonas, 2000 m.); jaunystė - permirkusi, išsimaudžiusi; vaikai - skamba skambančiai / dainuojamai ir dainuoja. Vasario dieną vandens elemento daugiafunkcionalumas pasireiškia ritualų, kuriuose dalyvauja vanduo, įvairove. Jo apsauginės savybės yra naudojamos, kai prieš piktųjų dvasių viešpatavimą kiemas ir ūkiniai pastatai yra apipurškiami pašventintu vandeniu. Maudynių apeigos / burtai kartais naudojami ne tik imitacijos magijos kontekste,bet ir kaip viena iš apsivalymo formų „po raganų atsiminimų“.
Ritualinis dangaus drėgmės ir maudymosi pašaukimas vyksta prieš Ilyino dieną. Tai, kad atviri rezervuarai laikotarpiu nuo Ivano Kupalos iki Iljos dienos yra labiausiai pritaikyti maudytis (pagal ankstesnes griežtas normas, plaukti galite tik tuo laikotarpiu: „Prieš Ivaną jie neplaukė ir buvo griežtai - nuo Ivano iki Iljos, maudymosi vietoje“(zap.) iš Varfolomeeva A. M., gimęs 1928 m., Nikolskoe kaimas, Mukhorshibirsky rajonas, 2000)) yra susijęs su mytopoetinėmis idėjomis apie vandens elementą ir laikinį segmentą. Priežastis, kodėl negalima plaukti po Ilją, yra viena iš kaime užfiksuotų galimybių. Nikolsky, Mukhorshibirsky rajonas, skamba taip: „Aš žinau, kad mano močiutė visada sakydavo:„ Ilja atėjo ir tu negali plaukti. Elnias jau sudrėkino savo ragus. ““(Vakarai nuo MP Leonovos, g. 1934 m.).
Draudimas apima elnio atvaizdą, kuris randamas tarp Semeiski ritualinių žaidimų, kuriuos pažymėjo F. F. Bolnev žiemos kalendoriuje. Paralelės svarbiausiuose saulės cikluose nėra atsitiktinės, nes elnias yra su saule susijęs padaras. Šio gyvūno saulės simbolika, pasak A. Golano, siejama su senesniu nei bronzos amžiumi mitu, kad „saulė juda per dangų ant nuostabaus elnio ragų, kurį persekioja požemio padaras, dienos pabaigoje aplenkęs briedį, kodėl ateina saulėlydis ir ateina naktis “(1, p. 39). Į vandenį panardinto elnio skruzdėlės simbolizuoja vasaros saulės veiklos nutraukimą, todėl maudymasis taip pat yra ribotas (matyt, kai kurių draudimų ištakos siekia laiką, kai garbinama saulė kaip totemas).
Laikinojo segmento sakralumas (kalendorinės atostogos paprastai sutampa su svarbiais žemės ūkio laikotarpiais, kurie, savo ruožtu, remiasi saulės ar mėnulio ritmais) palengvina ryšį su protėviais, nuo kurių gali priklausyti lietaus siuntimas. Aukščiausiame bendravimo etape, su kuriuo galima „tiesiogiai“kreiptis į kitų pasaulių pajėgas, yra artimiausi „tarpininkai“tarp mirusiųjų ir žemiškųjų pasaulio - seni žmonės, kurie per visą kalendorinį ciklą vaidina ypatingą vaidmenį bendraujant su mirusiaisiais pagal sentikių tradicijas (pavyzdžiui, vyresnio amžiaus žmonės). įprasta tėvų dienomis patiekti su kepiniais ir (arba) pinigais).
Sausros metu veiksminga ritualo pusė yra kapų laistymas, kalno vaikščiojimas ir kt. žodinį komponentą - lietaus maldas, kreipimąsi į protėvius ir krikščionių šventuosius pagalbos (raudos, pasakymai) atlieka vyresnės kartos žmonės. Pagoniška pasaulėžiūra (protėvių prašymas padovanoti) yra Transbaikalia sentikių šiandienos gyvenimo realybė.
Sausą 2000 m. Vasarą Tarbagataiskio, Mukhorshibirsky ir kiti Buriatijos rajonai paprašė gyvybiškai drėgnos drėgmės savo laukams ir daržovių sodams. Kai kuriais atvejais jie taip pat kreipėsi į ką tik mirusius (nereikia kalendorinio laiko): „Ji mirė - ji vaikščiojo, bet, kai buvo palaidota, nebuvo:„ Fenija, gerai, pasirūpink, siųsk mums šunį, o ne mums, vardan kūdikių. „“(Vakarai nuo A. M. Kravtsovos, g. 1929 m., Nikolskoje kaimas, Mukhorshibirsky rajonas, 2000 m.).
Miręs, perėjęs į protėvių kategoriją iškart po mirties, gali paveikti žemiškąjį gyvenimą ir jame vykstančius procesus. Mažų žanrų struktūroje, ypač pasakymuose, pasakojimo sistemos pagrindas yra įvaizdis (ypač mirusiojo įvaizdis), į kurį nurodo adresatas, tolimesnėje konstrukcijoje naudojamos ritualinio folkloro formulės. Dažniausiai lietaus gaminimo ritualuose naudojamos mažos folkloro formos, kur reikšmingas yra kiekvienas žodis, turintis sąmokslo potencialą. Folkloro žodis yra speciali kategorija, kuri „užtikrina kultūrinės atminties saugojimą ir aktualizavimą“(5, p. 64), įtraukta į ritualų lauką, ji „įgyja savotišką tikrovę, tarsi materializuojasi - pasakotojas rizikuoja sukelti kūrinyje aprašytą personažą ir įvykius (arba sąmoningai) tai daro) “(5, p. 66).
Žodžiui suteikiamos fideistinio bendravimo savybės, tarpasmeninio bendravimo priešingybė (savotiškas pokalbis su kitu pasauliu). Kreipdamasis į dangiškąją drėgmę, tarpininkas naudoja žodinį tekstą, galintį suaktyvinti dangaus ir žemės jėgas, todėl paveikdamas giliausius žmogaus sąmonės sluoksnius, kuriuose kaupiama archajiška simbolika. Mažosios folkloro formos derina ženklų sistemas su krikščionišku ir pagonišku semantiniu lygmenimis.
Kreipimesi pranašui Elijui, religiniam pasaulio tvarkos simboliui, yra archajiškas neapdorotos žemės Motinos atvaizdas („padėk motinai neapdorotos žemės“(3, p. 58)). Noras ją lepinti siunčiant drėgmę kyla iš žemės, kaip įasmenintos visų gyvų daiktų motinos, teikiančios maistą savo vaikams, idėjos. Šiuolaikiniame Transbaikalia sentikių vaizde, kadangi žmonės, tiesiogiai susiję su šiuo elementu, atsižvelgiant į jo derlingumą, žemė vis dar yra viena svarbiausių vertybių.
ANT. Mironova-Šapovalova (remiantis medžiagomis iš XX a. 90-ųjų)