Ar istorija yra mokslas? Atrodytų, kad atsakymas žinomas. Istorijos tėvu vadinamas Herodotas, gyvenęs V amžiuje prieš Kristų. Augustinas Palaimintasis laikomas krikščioniškosios istorijos filosofijos protėviu?
Po „įkūrėjų“tūkstančiai istorikų per amžius sunkiai dirbo derlingoje istorinėje srityje. Jie sukūrė ir istoriją, ir istorijos filosofiją, įkūrė daug istorinių disciplinų, identifikavo ir pagrindė daugybę istorinių laikotarpių. Prancūzijoje jau 1701 m. Akademiniai istorikai priklausė Prancūzijos užrašų ir dailės akademijai, kurioje buvo 95 tikrieji nariai, iš kurių 40 buvo užsienio piliečiai. Istorija, kuri XIX amžiuje tapo universitetine disciplina, nes gamtos mokslų mokė ir šiandien dėsto daugelyje viso pasaulio švietimo įstaigų tūkstančiai specialistų, mokytojų, docentų ir dėstytojų. Visi jie sudaro didelę ir galingą oficialiojo istorinio mokslo armiją.
- „Salik.biz“
Ir ši galinga armija negali ir nenori sutikti su teiginiais, panašiais į tuos, kuriuos Aleksejus Kungurovas išsakė savo straipsnyje. Tuo tarpu oficialios istorijos ir chronologijos kritika vyksta daugelį amžių. Jis prasidėjo beveik tada, kai pagal tikslią A. Kungurovo išraišką „… europiečiai pradėjo komponuoti savo didelę praeitį …“. Būtent apie tai, apie Europos istorijos ir jos chronologijos klastojimą, norėčiau pasakyti skaitytojui.
Scaligeris, Josephas Justas (1540–1609).
Visų pirma, mums iškyla klausimas: kas yra šiuolaikinis istorinis mokslas ir jo laikinoji erdvė, praktiškai nepakitusi iki šių dienų, kuri, pasak kitų mokslininkų, yra klaidinga ir turėtų būti peržiūrėta?
Iki beveik XVI a. Pabaigos Europoje, mokslininkų manymu, nebuvo skaičių konstrukcijų - datų ir susijusių įvykių rodiklių - kaip viduramžių kronikų įrankio. Gertrūdos Bodmano tyrime „Chronologija ir pasaulio amžius“pirmą kartą paminėta chronologija, susieta su Kristaus gimimo data, XVI amžiuje (tam tikras Adomas iš Brėmeno). Vėliau tokių nuorodų tampa vis daugiau, tačiau tik 1583 m. Paryžiuje prancūzų filologas ir istorikas Josephas Justas Scaligeris išleidžia „Naujas esė apie chronologijos taisymą“, kuri tapo pirmuoju įrodymu, kad atsirado papildoma istorinė disciplina - chronologija, kurios skaičiavimas prasidėjo nuo Kristaus gimimo. …
1627 m. Dionizas Petaviusas, prancūzų kardinolas, katalikų teologas ir istorikas, rašytojas ir poetas, jėzuitų mokslininkas ir antrasis iš šiuolaikinės chronologijos pradininkų, Paryžiuje paskelbia savo „Mokymus laiku“. Reikėtų pažymėti, kad jis griežtai kritikuoja 1609 m. Mirusio protestanto Scaligero idėjas, tačiau tęsdamas savo darbą, jis paskelbia savo garsųjį chronologijos darbą, kuris taip pat buvo išverstas iš lotynų kalbos į anglų ir prancūzų kalbas. Jame Petaviusas aktyviai naudojo metų skaičiavimo sistemą dar prieš sąlyginius Kristaus gimimo metus, skaičiuodamas atgalinį laiką, dabar žinomą kaip metai prieš Kristų. arba BC
Dionizas Petaviusas (1583–1652).
Reklaminis vaizdo įrašas:
Scaligero ir Petavičiaus knygose išdėstyti modernios chronologijos pagrindai išlieka nepakitę iki šių dienų, nors daugeliu atvejų istorikams teko atsisakyti daugelio Skaligero datų, kurias reikėjo išaiškinti.
Mes kreipiamės į vieną prieštaringiausiai vertinamų faktinės istorinės medžiagos požiūriu oficialiosios istoriografijos laikotarpių. Tai laikas nuo antikos antikos iki Renesanso. Būtent tai sukėlė tiek daug istorikų, filologų, dailės istorikų, matematikų, astrofizikų ir visų, kuriems istorija neliko abejingų, dėmesį, taip pat nuožmius oficialiojo mokslo atstovų, kurie sudarė galingą armiją, ginčus, apie kuriuos minėjau straipsnio pradžioje. Būtent tuo metu artefaktų, rankraščių, knygų, dokumentų klastojimas įgavo tokį grandiozinį dydį, kad tai leido šį istorinį periodą vadinti „didelio masto operacija“(W. Kammeier), būtent Europos vėlyvųjų viduramžių ir Renesanso klastojimu.
Falsifikuotos istoriografijos kritika prasidėjo Paryžiuje, kur gyveno ir dirbo išmoktas jėzuitų vienuolis Jeanas Hardouinas. Jis gimė 1646 m., Iš pradžių buvo mokytojas ir bibliotekininkas, o 1683 m. Vadovavo Prancūzijos karališkajai bibliotekai, kuriai tuo metu buvo labai aukštos pareigos.
Garduinas, Žanas (1646–1729).
Jis, kaip sakoma, darboholikas, visą laiką skyręs moksliniams tyrimams. Jie sako, kad nuo 4 ryto iki vėlaus vakaro stebina savo amžininkus žinių platybe ir nežmonišku sugebėjimu dirbti. Pažymėtina, kad dėl savo žinių ir puikių sugebėjimų jis buvo laikomas neginčijamu autoritetu teologijoje, archeologijoje, senovės kalbų tyrime, numizmatikoje, chronologijoje ir istorijos filosofijoje. Buvo išspausdinta daugybė jo mokslinių darbų apie istoriją, senovės rašytinio paveldo tyrimus.
Mokslininko numizmatikos darbai ir jo padirbtų monetų bei netikrų datų atpažinimo sistema yra pripažinti pavyzdiniais ir yra naudojami istorikų bei kolekcininkų visame pasaulyje. 1687 m. Prancūzijos bažnytinė asamblėja ir Liudvikas 14 patikėjo Žanui Gardouinui didžiulį darbą, kurio apimtis ir svarba: rinkti medžiagą iš visų Bažnyčių tarybų, pradedant II a. Pr. Kr. Po 28 metų titaninis darbas buvo baigtas ir išleistas. Šis pagrindinis Jeano Gardouino gyvenimo darbas vis dar laikomas etalonu dėl aukštos perdirbimo kokybės ir sumaniai susistemintos medžiagos. Garduinas sukūrė naujus šiuolaikinio istorijos mokslo kriterijus. Visa tai davė pagrindą Jeaną Gardouiną laikyti ne tik oficialiojo šiuolaikinio istorijos mokslo atstovu, bet ir vienu iš jo vadovų.
Tačiau nepaisant to, kad jėzuitų mokslininko laimėjimai pelnė jam šlovę ir pagarbą išsilavinusių visuomenės sluoksnių tarpe, Jeano Gardouino veikla ir tyrimai sukėlė nuožmias jo kolegų atakas. Jėzuitų ordinas mokslininkui paskyrė bausmę ir pareikalavo paneigti, kuris vis dėlto buvo pateiktas pačiomis oficialiausiomis tonomis. Kai kuriuos Jeano Gardouino darbus uždraudė pats Prancūzijos parlamentas (ir aš tai pastebiu iki šiol). Vyskupas Hue, vienas iš jo priešininkų, pareiškė: „Keturiasdešimt metų jis dirbo siekdamas suteršti savo gerą vardą …“. Kitas kritikas Henke'as parašė dar tiesiai: „… Gardouinas … leido suprasti, kad jis siekia nuversti autoritetingiausius krikščionių bažnyčios tėvus ir senovės bažnyčių istoriografus, o kartu ir daugybę senovės rašytojų. Taigi jis suabejojo visa mūsų istorija “.
Kas paskatino įnirtingus mokslininko išpuolius ir persekiojimus? Esmė ta, kad Jeanas Hardouinas tyrinėjo, analizavo, komentavo ir paskelbė daugybę senovės tekstų, kurių autentiškumo jis nepripažino. Darbuose, išleistuose 1690 m., Jis pasiūlė, kad dauguma tariamai senovės autorių (Cassiodorus, Sevilijos Izidoriaus, Šv. Kankinio Justino ir kt.) Kūrinių būtų sukurti po daugelio šimtmečių, tai yra, išgalvoti ir suklastoti. Tęsdamas kruopštų mokslinį tyrimą, Gardouinas priėjo prie išvados, kad dauguma klasikinės senovės knygų su retomis išimtimis (Cicerono, Horacijaus satyros, Plinijaus gamtos istorija, Virgilio Georgics'o kalbos) yra falsifikatai, kuriuos sukūrė XIII amžiaus vienuoliai. į Europos kultūrinį gyvenimą. Mokslininkas tai priskyrė meno kūriniams, monetoms,Bažnyčių tarybų (iki XVI a.) medžiagą, taip pat Senojo Testamento vertimą į graikų kalbą ir tariamai graikišką Naujojo Testamento tekstą. Jis pateikė daugybę įrodymų, kad Kristus ir apaštalai, jei tokių buvo (!), Turėjo melstis lotyniškai. Garduinas išanalizavo Bažnyčios Tėvų raštus ir paskelbė, kad dauguma jų yra padirbiniai. Į šį numerį įeina paties šv. Augustino, kurį mes pačioje pradžioje minėjome kaip „protėvis“, rašymas, kuriam Garduinas skyrė daugybę darbų. Be to, mokslininko darbo užrašuose, kurie buvo rasti po jo mirties 1729 m., Jis tiesiogiai užsiminė apie bažnyčios istoriografiją kaip „slapto sąmokslo prieš tikrąjį tikėjimą vaisius“.kad Kristus ir apaštalai - jei tokių buvo (!) - turėjo melstis lotyniškai. Garduinas išanalizavo Bažnyčios Tėvų raštus ir paskelbė, kad dauguma jų yra padirbiniai. Į šį numerį įeina paties šv. Augustino, kurį mes pačioje pradžioje minėjome kaip „protėvis“, rašymas, kuriam Garduinas skyrė daugybę darbų. Be to, mokslininko darbo užrašuose, kurie buvo rasti po jo mirties 1729 m., Jis tiesiogiai užsiminė apie bažnyčios istoriografiją kaip „slapto sąmokslo prieš tikrąjį tikėjimą vaisius“.kad Kristus ir apaštalai - jei tokių buvo (!) - turėjo melstis lotyniškai. Garduinas išanalizavo Bažnyčios Tėvų raštus ir paskelbė, kad dauguma jų yra padirbiniai. Į šį numerį įeina paties šv. Augustino, kurį mes pačioje pradžioje minėjome kaip „protėvis“, rašymas, kuriam Garduinas skyrė daugybę darbų. Be to, mokslininko darbo užrašuose, kurie buvo rasti po jo mirties 1729 m., Jis tiesiogiai užsiminė apie bažnyčios istoriografiją kaip „slapto sąmokslo prieš tikrąjį tikėjimą vaisius“.mokslininko darbo užrašuose, kurie buvo rasti po jo mirties 1729 m., jis tiesiogiai paminėjo bažnyčios istoriografiją kaip „slapto sąmokslo prieš tikrąjį tikėjimą vaisius“.mokslininko darbo užrašuose, kurie buvo rasti po jo mirties 1729 m., jis tiesiogiai paminėjo bažnyčios istoriografiją kaip „slapto sąmokslo prieš tikrąjį tikėjimą vaisius“.
Neramumai, kurie kilo mokslo pasaulyje paskelbus išskirtinius Jeano Gardouino darbus, buvo paaiškinti ne tik tuo, kad daugelis kolegų gerai žinojo klastojimų istoriją, be to, patys bijojo poveikio ir skandalo, bet ir tuo, kad griežčiausias vieno išsilavinusių žmonių sakinys. tą laiką nebuvo taip lengva paneigti. Ir tai buvo didžiausias mokslininko-pedagogo Jeano Gardouino nuopelnas, kuris savo veikla paragino istorikus pirmiausia sekti tiesą ir išmokė juos savo pavyzdžiu. Jean Gardouin asketiškos mokslinės veiklos rezultatas buvo oficialiosios bažnyčios istoriografijos uždraudimas ir slopinimas daugeliui jo darbų. Garsus istorikas I. R. Grigulevičius rašo:kad Prancūzijoje Garduino laikais klestėjo karališkoji cenzūra ir kaltos bažnyčios bei karališkosios literatūros galios persekiojimas, tai patvirtina faktas, kad „1660–1756 m. Į Bastiliją buvo išsiųsti 869 autoriai, spaustuvės, leidėjai ir knygynai “. Kova už istorijos tiesą vyko ne dėl gyvybės, o dėl mirties tiesiogine prasme, kaip matome.
Ir vis dėlto Garduinas turėjo pasekėjų. Bet toliau šioje eilutėje norėčiau paminėti kuklų universiteto docento vardą Šveicarijos Bazelio mieste Robertui Baldaufui, kuris gyveno beveik dviem šimtmečiais vėliau nei Jeanas Gardouinas. Dirbdamas prie rankraščių, rastų Šv. Galleno (Šv. Gallo) vienuolyne, atlikdamas sudėtingą filologinę ir stilistinę analizę, tyrinėdamas aliteraciją, rimus, būdingus balsių permutacijas ir pan., Kalbininkas Baldaufas 1903 m. Išleido pirmąjį savo plataus darbo „Istorija ir kritika“tomą. kuriame jis daro išvadą, kad garsiuosius rankraščius, priskiriamus Notkeriui (9 a. pr. Kr.), Šv. Galleno vienuolyno vienuoliui, ir Eckeharto (11 a. pr. Kr.) rankraščius greičiausiai parašė tas pats asmuo todėl susiduriame su klastojimu. Bet mes kalbame apie garsiuosius „Karolio Didžiojo veiksmus“,Frankų karalius, Bavarijos hercogas, Vakarų imperatorius ir Karolingų dinastijos įkūrėjas. Taigi Baldaufas paskelbė, kad visos Europos istorijos pagrindas yra melas, išradimas. Kruopšti, išsami šių rankraščių analizė verčia jį padaryti dar drąsesnes išvadas: kadangi dauguma Biblijos, ypač Senasis Testamentas, yra glaudžiai susiję su riteriškumo ir Iliados romanais, galima manyti, kad jie iškilo maždaug tuo pačiu metu.
Abejodamas dėl Europos istorijos tiesos, Baldaufas nėra vienas, nes kitas garsus vokiečių istorikas Heribertas Illigas savo knygose įrodinėjo ir įrodė, kad ne tik Charlemagne buvo sugalvota figūra, bet ir visas viduramžių laikotarpis nuo 614 iki 911 (!) - yra chronologinis intarpas, dirbtinai užpildytas istorinių romanų personažais, tarp kurių Karlas yra tik pats garsiausias.
Baldaufas tuo labiau įsitikinęs savo išvadų teisingumu, nes vienuolyno, kuris praeityje buvo vienas iš pagrindinių katalikybės centrų, archyvuose aptinka barbariškų reidų pėdsakus, kuriuos vykdė du Romos kurijoje dirbantys aukštos kvalifikacijos ministrai Poggio Bracciolini ir jo bendražygis. Iš bibliotekos jie atrinko daugybę rankraščių ir knygų, kurios, kaip manoma, senovės, kurios galėtų padėti šioms medžiagoms naudoti kaip prototipus daugeliui „senovės darbų iš Poggio ir jo padėjėjų“.
Ketvirtajame istorijos ir kritikos tome Baldaufas išsamiai analizuoja graikų ir romėnų poeziją, Cezario, Aulio Hirtijaus ir kitų senovės autorių knygas. Jis pateikia neįprastus, drąsius, bet įrodomus teiginius: „Išvada rodo pati save: Homeris, Aeschilas, Sofoklis, Pindaras, Aristotelis, anksčiau atskirti šimtmečiais, priartėjo vienas prie kito ir mums. Visi jie yra to paties amžiaus vaikai, ir jų tėvynė yra ne senovės Hellas, o 14-15 amžių Italija. Mūsų romėnai ir helenai pasirodė esąs italų humanistai … dauguma graikų ir romėnų tekstų, parašytų ant papiruso ar pergamento, išraižytų akmeniu ar bronza, yra genialūs italų humanistų klastojimai. Itališkas humanizmas davė mums rašytinį antikos pasaulio aprašą, Bibliją ir kartu su kitų šalių humanistais ankstyvųjų viduramžių istoriją … humanizmo era bus tiriama iki juodžiausios gelmės. Mokslui tokie tyrimai yra ypač svarbūs “.
Taigi Robertas Baldaufas, informacijos apie kurio gyvenimą, mokymą ir mirtį yra labai menkas, pasitelkdamas istorinės medžiagos filologinės analizės metodus, priėjo prie tų pačių išvadų, kurias įrodinėjo Jeanas Hardouinas. Šis Baldaufas visiškai nebuvo tikras, kad jo išleisti darbai jam nekainuos užimto docento pareigų. Gali būti, kad jis savo idėjoms vartojo slapyvardžius bijodamas persekiojimo. Ir vis dėlto šios Roberto Baldaufo idėjos, analizės metodai ir išvados išlieka neįkainojamos tiriant Europos istoriją.
Ir reikia papasakoti apie dar vieną iškilų viduramžių dokumentų tyrinėtoją, nes jo indėlis analizuojant Europos viduramžių istoriją yra tiesiog neįkainojamas. Jo vardas yra Vilhelmas Kammeieris, vokiečių diplomatijos (diplomų, senų dokumentų, pavyzdžiui, dovanų, mokslo) kritikas. Jis gimė „nuo 1890 iki 1900 metų“, studijavo teisę, dirbo nuolankiu mokyklos mokytoju Tiuringijoje, kur mirė 50-ame XX amžiaus dešimtmetyje, esant visiškam skurdui. Studijuodamas ir analizuodamas viduramžių dokumentų skliautus, iš esmės tai buvo 1889–1931 m. Hario Breslau darytas daugialypės apimties leidimas, Kammeieris griežtai laikėsi paprastos taisyklės (nepamirškime, kad jis buvo teisininkas): kiekvienas teisinis aktas, nesvarbu, ar tai būtų dovanojimo aktas, ar suteiktų privilegijų patvirtinimas, turi būti atitikti keturis pagrindinius reikalavimus: iš jo turi būti aišku, kam, kada ir kur išdavė šį dokumentą. Įdomu tai, kad pats Vroclavo leidimo sudarytojas su nuostaba pažymėjo, kad 9-asis, 10-asis ir 11-asis amžius buvo laikotarpis, „… kai matematinis laiko jutimas tarp raštininkų, net tarnavusių - ne daugiau, ne mažiau - imperatoriškoje kanceliarijoje, buvo dar kūdikystėje. Ir pateikė daugybę to pavyzdžių. Tačiau mintis apie klastojimą jam nekilo.
Vilhelmui Kammejeriui pavyko surinkti ir susisteminti didžiulį kiekį faktinės medžiagos, kuri, kaip teigia žymus šiuolaikinis istorikas Hansas-Ulrichas Nimitzas, sugeba sužavėti bet kurį sveikus akademinio mokslo atstovą: originaliame rankraštyje nėra nei vieno svarbaus viduramžių dokumento ar rimto literatūrinio darbo. Istorikams prieinamos kopijos yra tokios skirtingos, kad neįmanoma atstatyti iš jų „šaltinio medžiagos“. Atsižvelgiant į tai, kad šio reiškinio mastas atmeta galimybę, Kammeier daro išvadą: "Daugybė tariamai" pamestų "originalų iš tikrųjų niekada neegzistavo".
Ištyręs daugelį Vokietijos istorijos dokumentų, Vilhelmas Kammeieris nustato ne tik tai, kad daugelyje dokumentų nėra išdavimo datos ir vietos, bet net ir adresato vardą ir pavardę, todėl šie aktai ir laiškai neturi teisinės galios ir istorinio tikslumo. Suprasdamas dokumentų turinį, Cammeieris nustato, kad iš vokiečių karalių ir imperatorių buvo atimta nuolatinė gyvenamoji vieta, jie visą gyvenimą buvo kelyje, ir dažnai jie būdavo dviejose vietose tuo pačiu metu. Ir vėl tyrinėtojas yra priverstas daryti išvadą, kad tikrų dokumentų praktiškai nėra, o klastojimai dažniausiai buvo daromi ypač žemu lygiu, pakartotinai naudojant pergamentus, pakartotinai išrašant pirminius tekstus, naudojant įvairius šriftus, stiliaus ir rašybos anachronizmus ir pan. Šie „dokumentai“klastojo istoriją,jie pakeitė požiūrį į tikruosius praeities įvykius. Vilhelmas Kammeieris įtikinamai parodė, kad visos aukos, priskirtos ankstyvajam vokiečių, ankstyvosios krikščionybės ir frankų karalių istorijos laikotarpiams, vėliau yra klastojimai.
Neišdrįsę reikšmingai kritikuoti Kammeyerio (nėra nė vieno darbo, kaip pagrįstai paneigti jo argumentus), istorikai apsimeta, kad jo parašyta kritika pasaulyje tiesiog neegzistuoja. Ir tai nepaisant to, kad Vokietijoje jo knygos išleistos tūkstančiais egzempliorių.
Niutonas, Izaokas (1642–1727).
Stebėtina, kad didysis puikus fizikas, mechanikas, gamtininkas, puikus ekonomistas Isaacas Newtonas priėjo prie panašių išvadų. Nedaug žmonių žino apie kitą didžiojo mokslininko, visą gyvenimą studijavusio ir teologijos ekspertu, kūrybinės veiklos pusę. Ir tik nedaugelis žino, kad Niutonas daugelį dešimtmečių užsiėmė logiškai griežtai pagrįstos chronologijos sudarymu.
Jo niekada neskelbti Biblijos istorijos tyrimai padarė išvadą, kad krikščioniškoji Šventosios Trejybės doktrina buvo klastojimas ir pirmą kartą buvo pristatyta praėjus maždaug keturiems šimtmečiams po Kristaus laiko. To meto Anglijos įstatymai „Dėl šventvagystės ir apkalbų slopinimo“, siekiant paneigti bet kurį Trejybės asmenį, numatė civilių teisių pralaimėjimą, o jei šis nusikaltimas buvo pakartotas - įkalinimą, todėl Niutonas išoriškai liko anglikonų bažnyčios šalininkas. Tačiau laiškuose bendraminčiams jis buvo gana nuoširdus. Dėl savo retorinio netikėjimo Šventosios Trejybės egzistavimu Niutonas buvo atleistas nuo pasirengimo įšventinimui darbo metu Kembridže. Beveik visą savo suaugusio gyvenimo laiką jis netikėjo Kristaus šventumu, tačiau savo nuomonės neskelbė.
Atlikęs keturiasdešimt istorinių dokumentų tyrimų metų, atlikęs titanišką darbą, Niutonas pasiūlė savo paties Biblijos chronologijos versiją, žymiai trumpesnę nei šiandien priimta. Tiesa, jis nepajudėjo aukščiau mūsų eros posūkio, tačiau jis teisingai suprato, kuria kryptimi reikėtų pakeisti chronologiją. Gyvenimo pabaigoje, paguldytas į lovą, Niutonas vis dar atvirai pasitraukė iš bažnyčios, atsisakydamas paskutinio sakramento.
Taigi keturi didieji mokslininkai skirtingais būdais priėjo prie vienos išvados: oficialiai patvirtinta Europos istorija iš tikrųjų yra neteisinga ir chronologiškai dirbtinai ištempta, nes originalių dokumentų beveik nėra.
Skaitytojas gali tai patikrinti pats, atidaręs išsamiausius ir išsamiausius šių laikų istorinius rinkinius ar vadovėlius. Čia yra tik vienas tokių pavyzdžių - garsus vokiečių istoriko Oskaro Yeagerio darbas keturiais tomais, apimantis pasaulio istorijos laikotarpį nuo senovės pasaulio iki XIX amžiaus pabaigos. Parašytas su vokiečių skrupulingumu, turtingas faktais, gražiai iliustruotas, „Pasaulio istorija“iki šiol laikoma rimtų istorinių tyrimų pavyzdžiu ir yra rekomenduojama Rusijos, o ne tik Rusijos, žinoma, kaip vadovėlio, studentams ir moksleiviams. Atsitiktinai atidarę skyrių, kuriame aprašoma, pavyzdžiui, senovės Romos istorija, jus nustebina pasitikėjimas, kuriuo autorius DUOMENYS aprašo to meto struktūrą, įstatymus, pavadinimus, datas, gyvenimą ir tuo pačiu metu,kiekviename puslapyje kaip patikimi šaltiniai nurodomi TALES, TRADITIONS ir LEGENDS. Susidaro įspūdis, kad, be abejo, autorius abejoja patikimumu, tačiau tik spėlionės ir vaizduotė padeda jam tęsti kelionę į nežinomybę, suteikiant noro.
Volterio ironija yra gerai žinoma: „Antikos istorija, pasak vienos protingos merginos, yra ne kas kita, kaip pasakų rinkinys, visi pripažinti tikromis istorijomis“.
Šiuolaikinės vokiečių chronologinės kritikos „patriarchas“Christophas Marxas rašo, kad „vėlyvųjų viduramžių ir naujųjų laikų pradžios filologiniai šaltiniai - ir tai yra visiems žinoma - yra beveik visiškai suklastoti. Už šios melagingos uždangos yra paslėpta nedaug tikrų įrodymų, todėl jie neseniai nebuvo pateikti mūsų analizei “.
Garsus vokiečių istorikas ir Nobelio literatūros premijos laureatas Teodoras Mommsenas teigė, kad „istorija yra filologijos dalis“.
Žaklas Le Gough, žymus viduramžių Europos ranka rašytos istorinės medžiagos tyrinėtojas, apibendrino 1981 m.: „XII amžiaus literatūra kupina„ apokrifinio “, tai yra, ankstyviesiems, visiems gerai žinomiems autoriams priskiriamų tekstų. Originalų trūksta visais atvejais. Ankstyviausi rankraščiai datuojami 13–14 amžiais “. Tai taip pat leidžia aiškiai atsakyti į klausimą, kaip buvo vykdoma Europos krikščioniškumas. Pasirodo, mes to nežinome. Bet kokiu atveju, krikščionybė neįvyko taip, kaip ją perteikia bažnytiniai tekstai - nei laiko, nei turinio prasme, nes tikrieji legendų įvykiai yra iškraipomi neatpažįstamai, todėl tikriausiai atsirado visų ranka rašytų originalų nebuvimas (sunaikinimas?) …
Nikolajus Aleksandrovičius Morozovas (1854 m. Ir 1946 m.).
Norėčiau jums papasakoti apie Rusijos mokslininkų indėlį į istoriografijos plėtrą. Pirmiausia leiskite priminti skaitytojui didžiojo Rusijos gamtininko, astrofiziko, chemiko, matematiko Nikolajaus Aleksandrovičiaus Morozovo vardą. Revoliucinis populistas, iš viso daugiau nei 25 metus praleidęs Petro ir Povilo bei Šlisselburgo tvirtovių karate. Ten tęsdamas mokslą, Morozovas nustatė, kad, remiantis astronominiais retrokalkuliacijomis, krikščionybės pradžia turėtų būti atidėta bent trim šimtmečiais arčiau mūsų dienų. Šią išvadą jis pagrindė savo 1907 m. Išleistoje knygoje ir vėliau išleido dar aštuonias knygas tema, kaip astronomija ir kiti gamtos mokslai kartu su istorine kritika paneigia įprastas istorikų idėjas ir jų naudojamą nepagrįstą chronologiją. Jau sovietmečiu išleido paminklinį kūrinį pavadinimu „Kristus“, išleistą 1920 m.
Tačiau ir Rusijoje tylos politika liko beveik vienintelis argumentas ginčuose su oficialia istoriografija. Daugelį metų po N. A. Morozovo mirties 1946 m. Jo teorija buvo nugirsta arba, rečiau, „paneigta“, kol 60-ųjų pabaigoje Maskvos matematikai pradėjo rimtai ją studijuoti. Žinomas Maskvos matematikas, Lenino premijos laureatas Michailas Michailovičius Postnikovas 1965 m. Susitiko su „Kristumi“ir mėgino aptarti N. A. Morozovo samprotavimus su profesionaliais istorikais, tačiau diskusijos su istorikais taip pat nesulaukė.
Anatolijus Timofejevičius Fomenko.
Vienu metu žinomas Tartu kultūros istorikas J. M. Lotmanas savo kolekcijoje paskelbė pirmąjį M. M. Postnikovo ir A. T. Fomenko straipsnį, kuris padėjo pagrindą daugybei Rusijos mokslų akademijos akademiko matematiko Anatolijaus Timofejevičiaus Fomenko ir jo bendraautorių publikacijų naujos chronologijos tema. … Matematinė chronologija parodė, kad I. Newtonas ir N. A. Morozovas eina teisingu keliu, kad jie matė visus Scaligero pasiūlytos chronologijos trūkumus ir kad mūsų antikos chronologija yra absoliučiai neteisinga, joje yra daug iškraipymų ir klastojimų.
Daugiau nei 30 metų veikiančios „Naujosios chronologijos“rėmėjų, vadovaujamų M. M. Postnikovas, A. T. Fomenko, G. V. Nosovskis, G. K. Kasparovas ir kiti, vis tiek, negalėjo likti nepastebėti, net nepaisant priimtos tylos pozicijos. A. T. „Fomenko“išdėstė būdus, kaip pagerinti chronologinę sistemą, radikaliai ją sutrumpinant. Milžinišką Fomenko, jo pirmtakų ir bendraautorių atliktą mokslinį darbą paspartins tęsiamas daugelio Fomenko ir jo bendraautorių knygų išleidimas Vakarų kalbomis. Tarp Morozovo, Postnikovo ir Fomenko pasekėjų šiandien galima rasti dešimtis, jei ne šimtus knygų ir straipsnių autorių, kurie labai skiriasi tiek savo idėja, tiek įtikinamumu. Jų darbai skelbiami internetinėse kolekcijose jo svetainėje arba jo ir jo bendraautorių knygų prieduose. Kiti yra kritikuojami „Fomenko“ir siekia pripažinimo kitose bendraminčių asociacijose.
Negalime pamiršti ir dar vieno rusakalbio mokslininko, kalbėdami apie naująją istoriografiją. Jevgenijus Gabovičius, sovietų ir vokiečių matematikas, mokslų daktaras, disidentas, žmogaus teisių aktyvistas ir istorikas, manęs, kad dabartinė jos istorija nėra mokslas. Šis puikus mokslininkas, aistringas šiuolaikinės istorijos ir chronologijos tyrinėtojas ir populiarintojas gimė 1938 m. Tartu. 1980 m. Emigravo į Vokietiją, kur tęsė sėkmingą darbą Vokietijos Federacinės Respublikos branduolinių tyrimų centre, taip pat tapo nepakeičiamu nuolatinių naujų istoriografijos seminarų dalyviu, pakartotinai vadovaudamas jiems. Jis rašo ir publikuoja daugybę istorijos ir chronologijos veikalų, kuriuose visiškai palaiko Arduino, Baldaufo, Kammejerio, Morozovo, Fomenko idėjas. Jo knygos ir straipsniai „Istorijos kritika“, „Žydų istorija“, „Katastrofų istorija“, „Istorija mirusi, tegyvuoja istorija!““Ir daugelis kitų visada yra įdomios, pagrįstos įrodymais, turinčios daug faktinės medžiagos ir suteikiančios naujos šviesos istoriografijos pažiūroms.
Uwe Topperis.
Gyvendamas ir dirbdamas Vokietijoje, E. Gabovičius glaudžiai bendradarbiavo su kitu naujosios bangos istorikų atstovu, su dabartiniu naujos istoriografijos ir chronologijos vadovu Vakaruose, vokiečių tyrinėtoju, dailininku, mokslininku, rašytoju Uwe Topperi. Šis gyvosios istorijos tyrinėtojas ir rašytojas gimė 1940 m. Vokietijoje. Būdamas jaunas vyras ilgus metus keliavo po Egiptą, Pakistaną, Magrebo šalis, Iberijos pusiasalį ir Šiaurės Afriką. Jis norėjo viską pamatyti savo akimis. Čia jis rado kelių baisių žmonijos pamirštų katastrofų pėdsakų, apie kuriuos jis parašė savo pirmąją knygą „Milžinų palikimas“, išleistą 1977 m.
Tada Topperis tampa berberų genties nariu Maroke, mokosi jų kalbos ir su jais gyvena maždaug 20 metų. Čia „Toppers“užaugino keturis vaikus, iš kurių vienas tapo žurnalistu Ispanijoje, o kitas bardas, dainuojantis daugeliu kalbų. Dar du vaikai gyvena Berlyne. Uwe Topperis išleidžia dar tris knygas apie gyvenimą Maroke. Tada jis parašo knygą apie meno istoriją ir dvi knygas apie religijos istoriją.
Grįžęs į Vokietiją, Uwe Topperis tapo vienu iš istorinių salonų (kartu su Eugenijumi Gabovičiumi) Berlyne ir Potsdame įkūrėjų. Pagrindinė salonų tema yra tradicinės istorijos ir chronologijos kritika, kuri jį sužavėjo. Topperio humanitarinis požiūris į istorinę kritiką buvo visiškai nepriklausomas nuo A. Fomenko darbų, tačiau daugeliu aspektų tai lemia tuos pačius rezultatus. Topperis aktyviai prisidėjo skelbiant medžiagą apie Fomenko ir Nosovskio, taip pat kitų Rusijos kronikos kritikų darbus.
Nuo tada šešios jo knygos buvo skirtos įvairiems istorinės kritikos aspektams, iš kurių pirmasis yra „Didžioji apgaulė. Fikcinė Europos istorija “apima reikšmingiausius jo kritikos momentus: Europos istorijos išradimo proceso analizę ir niekuo paremtą chronologiją. 2003 m. Rusijoje jį išleido leidykla „Neva“.
Nepaprastai įdomu ir pamokanti sekti Uwe Topperio, tarkime, skyriuje apie krikščionių kankinius, kurie yra svarbiausias Katalikų Bažnyčios, kuriai atstovauja Šventoji inkvizicija, kovos su eretikais, komponentą. Šventųjų kankinių istorijas aprašo ankstyvieji bažnyčios tėvai. Vienas jų, šventasis tėvas Origenas, rašo „Topper“, tarnyboje turėjo 21 sekretorių, kurie kasdien dirbo trimis pamainomis, septyni žmonės aštuonių valandų pamaina. Matyt, šventasis tėvas visai nemiegojo, kitaip nebūtų turėjęs laiko padiktuoti visų šešių tūkstančių jam priskirtų tomų, taip pat šešių skirtingų Senojo Testamento vertimų, tai yra šiuolaikinis dvidešimt penkių knygų leidimas. Be to, Origeno tėvas daug keliavo. Įdomu ir tai, kad, pasirodo, septyni jauni pradedantieji rytą užfiksavo jį, septyni subrendę vyrai po pietų,o tada (naktinė pamaina?) - septynios mergelės. „Ko mus moko ši ypač patikima istorija?“- klausia skaitytojas W. Topperis. Ir jis pats pateikia šiek tiek žemesnį atsakymą: „Mano tikslas yra konkrečiu pavyzdžiu parodyti, kaip kuriama istorija“.
Būtent todėl, pasak E. Gabovičiaus ir W. Topperio, jiems pasirodo chronologinė ateities žmonijos istorija: ji tikriausiai iš esmės skirsis nuo šiuolaikinio melagingai chronologinio istorinio parašiško. Tai apims galbūt kelis šimtmečius iki 1650 m., Turint daugiau ar mažiau teisingą absoliučią chronologiją, taip pat keletą trumpų istorinių epochų su santykiniais chronologiniais įvertinimais. Visa likusi istorinės informacijos dalis - tiek, kiek bus leidžiama neturint istoriškai patikimų medžiagų - suskirstyta į tokias dalis kaip archeologinė, mitologinė, legendinė, nepatikima ir palyginti patikima, bus priversta atsisakyti laiko ašies, egzistuoti neturint teiginių, kad ji yra privaloma chronologinė.
Aptardamas šį straipsnį, redaktorius Valerijus Lebedevas rašė:
Straipsnis diskutuotinas, tačiau informatyvus siekiant išsiaiškinti, kaip ir kodėl atsirado „alternatyvi istorija“. T. y., Galima pamatyti gilų Fomenko prigimtį.
Ar žinote, kodėl alternatyvos nėra mokslinės? Kadangi nė vienas iš jų neatsako į klausimą, dėl ko falsifikatorių armija parašė ir sukūrė didžiulę istorinių kūrinių krūvą be jokios šlovės (jie anonimiški) ar iš to gautų pinigų. Aš net nekalbu apie tai, kad istorinių įvykių pasimatymai vyksta pagal daugelį tarpusavyje suderinamų parametrų. Ir jie negali būti klastojami, net jei kažkam to prireiktų. Ar tai kai kuriais atvejais, kaip Stalino Maskvos teismo procesai. Tačiau šie klastotės greitai pastebimi. Ir ne vėliau, bet tuo pačiu metu, apie ką tuo metu rašė Vakarų spauda.
Mano atsakymas:
Visų pirma, neegzistuojančios praeities išradimas įvyko Katalikų bažnyčios, kuri per visą viduramžių istorijos laikotarpį ir toliau domėjosi Europos krikščioninimu, prašymu. Garsus vokiečių istorikas Hansas-Ulrichas Nimitzas rašo, kad „iki aprašyto laikotarpio pradžios popiežius neegzistavo, nebuvo Romos katalikų visuotinės bažnyčios, kaip ir popiežiaus Romos. Krikščionys buvo suskirstyti į regionines ar nacionalines bažnyčias; daugelis liko pagonimis ar krikščionių laisvamaniais “.
Akivaizdu, kad norint sėkmingai išspręsti krikščionių bažnyčių suvienijimo problemą, sukūrus vieną galingą, skaitine, taigi ir ekonomine prasme, katalikišką organizaciją, reikėjo tinkamos ideologinės medžiagos, kurios pagrindas galėtų būti tik patikima krikščionių bažnyčios istorija, kurios dar nebuvo. Jį reikėjo sukurti, jį sugalvojo raštingi ir išsilavinę vienuoliai (kurie, be jų, tuo metu buvo tokie pat raštingi ir išsilavinę?), Pradedant XIV a. Pabaiga. Tai buvo šiuo metu, nes, tarkime, IX amžiuje Europos krikščionių vienuolynų egzistavimą labai abejoja dauguma istorikų, o XIII amžiuje vienuoliai negalėjo suklastoti Evangelijų, nes jie dar nebuvo apyvartoje.
Taigi keliuose Italijos vienuolynuose rasti šimtai „istorinių“dokumentų, tokių kaip kankinių aktai, kuriuos, pavyzdžiui, paruošė šventasis tėvas Origenas, aprašyti aukščiau. Iš tiesų, kai kuriais atvejais buvo nustatyti konkretūs uždaviniai ir tikslai, į kuriuos turėjo atsakyti būsimi rašiniai. Tos pačios kankinių istorijos buvo dorybės pavyzdys tikinčiajam. Ir jei vieną iš jų, kankinių, kada nors nužudė pagonys, vadinasi, mes, krikščionys, turime visas teises žudyti pagonis, skandinti raganas, sudeginti Giordano Bruno ir persekioti žydus bei kitus disidentus. Ir visa epocha alsuoja kankiniais ir tikėjimo tėvais, tarsi krikščionys egzistuotų jau I, II ir III amžiuose. Tačiau Europoje jie atsirado tik XI amžiuje, o Bizantijoje - šimtmečiu anksčiau.
Šia prasme labai rodo vieno aukščiausio rango popiežiaus sekretoriaus Poggio Bracciolini (1380–1459) „perdarymo“kūrėjų, kurie nenuilstamai keliavo po Europą ieškodami senovės rankraščių, surenkančių dulkes vienuolyno rūsiuose, veikla. Reidai į Sankt Galeno, Einsiedelno, Weingarteno ir Reichenau bibliotekas atnešė jam ypač turtingų trofėjų, po kurių jis tęsė paieškas Anglijoje, kuriai prireikė dar 4 metų. Poggio iškart nukopijavo įsigijimus, neleisdamas niekam žiūrėti į originalą. Leiskite pateikti istorikams žinomą pavyzdį, kaip jis Heseno Gesfeldo vienuolyno vienuoliui perdavė ieškomų knygų sąrašą - ar galime tai vadinti įsakymu? - kur, be kita ko, buvo Tacito „Vokietija“, svarbiausias dokumentas Vokietijos ir Romos santykiams, kurio leitmotyvas buvo Didžiosios Vokietijos pasipriešinimas katalikiškai Romai,ir daugelio istorikų yra laikomas propagandos klastote, kurią kurijos nurodymu sukūrė XV amžiaus katalikų vienuolis. Po trejų metų buvo paruoštas pergamentas su trimis Tacito knygomis (jo „mažaisiais darbais“) ir Nicoslas iš Cusa pardavė jį Romai. Jo daugelio metų tokia veikla, plačiai žinoma Europoje, yra ryškus Katalikų bažnyčios užsakymų gaminti istorinius padirbinius pavyzdys.
Tačiau istorija buvo klastojama ne tik aukštesnių dvasininkų ir diduomenės įsakymų dėka. Tai taip pat išryškėjo viduramžių naujai gimusiuose feodaliniuose sluoksniuose. XI – XII amžiaus feodaliniai santykiai Prancūzijos pietuose ir šiaurės Italijoje, o vėliau ir kitose Europos šalyse lėmė būsimų feodalininkų užgrobtas žemes ir didžiulių Europos teritorijų pasidalijimą. Tuo pačiu metu, kai Renesanso pradžioje paplito raštingumas, kilo idėja (ir būtinybė) suteikti grobikiškų užkariavimų teisėtumą per sugalvotas dovanas, nuosavybės aktus ir panašiai. Tada greitai atsirado visų rūšių „senovinių“dokumentų gamybos pramonė. Jų padedami jie bandė pateisinti savo teises į kitų feodalinių valdų ar į imperatoriškus miestus. Ši senovės dokumentų instrumentalizacija ypač išgarsėjo Prancūzijos karaliui Liudvikui 14-ajai. Atrodytų, labai tikėtina manyti, kad italų autorių, kurie jau buvo išradę didžiulį skaičių „antikvarinių“šedevrų, gero kūrybinio pavydo, laikmečio dvasios ir senovės autorių mados įtaka, vokiečių ir ispanų humanistai sukūrė savo „senovės“istoriją nuo 6-osios iki 6-osios. 10-asis amžius, užpildytas istorinių romanų, kuriuos jau minėjau, figūromis, pasakojančiomis apie V. Cammaeira tyrinėjimus.alsuoja istorinių romanų figūromis, kurias jau minėjau aukščiau, kalbėdamas apie V. Cammaeira tyrinėjimus.alsuoja istorinių romanų figūromis, kurias jau minėjau aukščiau, kalbėdamas apie V. Cammaeira tyrinėjimus.
„Istorijos rašytojams“keliami tikslai ir uždaviniai buvo (sutikime), kad jų autoriai daugeliu atvejų nenorėjo išstumti savo autorystės į visuomenę, nesiekė europietiškos šlovės, būdami patenkinti kuklesniu, bet, matyt, didesniu materialiniu atlygiu. Be to, tik laikydami autorių paslaptį, jie daugiau ar mažiau patikimai apsaugojo nuo galimo persekiojimo. Tikriausiai tai buvo vienas iš istorinės epochos suklestėjimo motyvų: kuo toliau į praeitį, tuo mažiau tikėtina, kad tekstas sudomins nesutarimų likvidatorių susidomėjimą, jei tai kažkuo pasireikš.
Ir vis dėlto istorija žino keletą garsiausių Viduramžių „perdarymo“autorių pavardžių. Tarp šių vardų, be vienuolių, kuriuos jau pavadinau Notker-Zaika ir Eckeharto 4-uoju iš Šv. Galleno vienuolyno, garsiojo Poggio Bracciolini ir Tritheimo abato (Tritemius), Konrado Peitingerio, garsaus vokiečių monetų, skulptūrų ir rankraščių kolekcionieriaus bei Johanneso Kohlerio, Bruno. kiti. Čia yra pats popiežius Pijus II, kuriam pavyko suklastoti ne tik savo paties biografiją, bet ir jo tariamo pirmtako Pijaus I, šventojo ir kankinio biografiją, kurią net katalikų teologai pripažįsta falsifikacija.
Čia, tarp mistifikatorių, dalyvavo aukšto išsilavinimo 15–16 amžiaus vokiečių humanistas Konradas Zeltis („Pickel“), kuris dirbo kartu su abatu Tritemiu ir sukūrė garsiąją 10-ojo amžiaus poetę Roswitha von Gandersheim, kurios darbus jis parašė viduramžių lotynų kalba. Yra žinoma, kad išsilavinusi XV amžiaus visuomenė buvo visiškai sužavėta „savo“kūryba, ji buvo laikoma pirmąja vokiečių poete. Tai išsklaidė tik XIX a. Viduryje vokiečių istorikas Josephas Ashbachas. Tai buvo puikus „Celtis“darbas, kuris atnešė jam didelę materialinę naudą ir ne mažiau išskirtinę, nors ir nepaneigiamą, šlovę, nes be „pirmosios vokiečių poetės“jis sukūrė netikrą germanofilišką istoriografiją, anot amžininkų, „sutvirtinimą, kurį sudaro patikima informacija, susipynusi su laukinės vaizduotės vaisiais ir kliedesiai “.
XV amžiaus viduryje dėl Osmanų užkariavimo Bizantijoje Europoje atsirado susidomėjimas autentiškomis graikų knygomis ir rankraščiais. Yra žinoma, kad Cosimo Medici nemažą šeimos likimo dalį investavo į klasikinių kūrinių bibliotekos, kurią daugiausia pirko iš pabėgėlių, kūrimą. Turėdamas šį lagaminą jis 1440 m. Atidarė Neoplatoninės filosofijos mokyklą Florencijoje. Taip prasidėjo Vakarų Platono ir platonistų asimiliacija. Vienam šios mokyklos mokytojui Vissarionui, Nicos arkivyskupui, kuris atsivertė į katalikybę ir pasiekė aukštas bažnyčios gretas Italijoje, priklausė didžiausia graikų rankraščių kolekcija, iš kurių daugelį jis išvertė į lotynų kalbą. Todėl jo kolekcijoje sunku atskirti „perdarymus“nuo originalų nuo Bizantijos ar, ko gero, nuo antikos. Humanistų vertėjai per daug nesvarstė autorių teisių,daug svarbesnės atrodė jų pačių mintys, įdėtos į senovės didvyrių burną, palaikomos antikos autoriteto, jos įgavo dar didesnį svorį. Daugeliu atvejų vertėjai uoliai stengėsi derinti helenišką dvasią su krikščionybe. Esant tokiai situacijai, kai kalbama apie gana „kristianizuotus“vertimus, beveik neįmanoma susipažinti su šaltiniu. Tai yra dar viena istorinių klastojimų atsiradimo priežastis. Mes tai vadinsime nuoširdžiu vertėjo apgauliu, įkvėptu laikmečio dvasios. Tai yra dar viena istorinių klastojimų atsiradimo priežastis. Mes tai vadinsime nuoširdžiu vertėjo apgauliu, įkvėptu laikmečio dvasios. Tai yra dar viena istorinių klastojimų atsiradimo priežastis. Mes tai vadinsime nuoširdžiu vertėjo apgauliu, įkvėptu laikmečio dvasios.
Pagrindinė šiuolaikinės archeologijos problema yra jo pavaldumas istoriniam oficialumui. Archeologai yra priversti ieškoti savo išvadų paaiškinimų pagal tradicinius istorinius mitus, nes priešingu atveju jiems gresia finansavimas, istorikų iškraipymas ir mokslinės reputacijos praradimas. Yra daugybė pavyzdžių. Uwe Topperis palygino archeologiją ir istoriją su Siamo dvyniais, kurie nuodija vienas kitą ir kurių nė vienas chirurgas nesugeba atskirti. Nepaisant to, būtent atsiskyrimas ir galimybė judėti į priekį tik atradus naują faktinę medžiagą, pasiekus jų nepriklausomybę vienas nuo kito, gali prasidėti vidinis tiek istorijos, tiek archeologijos atnaujinimas, prasidės jų abipusis patikrinimas ir abiejų mokslų dialogas. Šio dialogo rezultatas bus atnaujinta istoriografija.
Galiausiai naujosios istoriografijos šalininkai kritikai užduoda klausimą: „Kodėl to reikia? Kam trukdo praeities modelis, net jei jis neteisingas? “Atsakymą galima rasti senoje tiesoje, kad ateitį turi tas, kuris valdo praeitį. Štai kodėl net ir šiandien kiekviena nauja vyriausybė bando perrašyti istoriją, kurios ryškūs pavyzdžiai yra, pavyzdžiui, Indija ir Rusija.
Šiuolaikinės istorijos šalininkai mano, kad klaidingas praeities vaizdas ir ypač jos chronologija yra rimta problema žmonijai kovojant su neatidėliotina globalios ekologinės, demografinės ir ekonominės krizės grėsme. Užuot apsiginklavę teisingomis idėjomis apie neįtikėtiną civilizacijos formavimosi ir vystymosi greitį, dabartinė oficiali istorija su išplėsta, kartais net dešimčia kartų, chronologija nuramino žmoniją tūkstantmečių pasakojimais, kuriuos, kaip manoma, mums davė istorija, kad įveiktume lemtingąsias krizes.
Nauji istorikai turės išnagrinėti dar vieną klausimą, kuris, pasak Uwe Topperio, iš pradžių persekioja smalsius istoriografijos reformuotojus: kodėl istorinė žmonijos atmintis taip ištrinta, kad prasiskverbimas už užtvaros, esančios kažkur vėlyvųjų viduramžių laikais, tapo beveik neįmanomas? Kitaip tariant, kokia buvo pagrindinė priežastis, kodėl trūko patikimos informacijos apie praeities įvykius iki 1500-ųjų?
Ar tai yra tik „žmogiškasis faktorius“bažnyčios akivaizdoje su „raganų medžiokle“ir nepageidaujamų knygų deginimu, ir ar tai yra tik kiekvieno viduramžių feodalo, barono, kunigaikščio, karaliaus ar imperatoriaus noras perrašyti istoriją nugalėtojo naudai, visiškai sunaikinant bet kokius tikrosios praeities įrodymus? vieninteliai „amžių tamsos“kaltininkai?
Ar įmanoma destruktyvi bet kurios globalios, galbūt kosminės, katastrofos istoriografija ir chronologija? Christophas Marxas, piešdamas Egono Friedelio raštus, tyrė šią hipotezę. Jis nustatė, kad apie 1350 m. Saulės sistemoje įvyko paskutinis „Didysis smūgis“, sukėlęs didžiulį sunaikinimą ir pakeitęs žemės padėtį saulės atžvilgiu, todėl visi astronominiai skaičiavimai, susieti su ankstesniais laikotarpiais, buvo beprasmiai.
Mokslas žino apie keturias pasaulines katastrofas, kurios kiekvieną kartą praktiškai nušluoja žmogaus civilizaciją ir kultūrą nuo Žemės paviršiaus, sako Uwe Topperis. Anot akademiko V. I. Osipovo, ekologinės katastrofos Žemėje įvyko ne tik dėl kosminių kūnų griūties, bet ir dėl saulės aktyvumo pokyčių, kurie gali sukelti visuotinį planetos apledėjimą. Galimos katastrofiškos pasekmės gyvybei Žemėje gali būti susijusios su žemės viduje vykstančiais procesais, vulkanizmo protrūkiais. Mokslininkas taip pat apibūdina Žemės magnetinio lauko inversijos poveikį, kuris, laikinai sumažėjus jo vertei, smarkiai sumažina paviršiaus apsaugą nuo kosminės radiacijos, kuri yra destruktyvi gyviesiems organizmams.
Taigi abiejų svarbiausių veiksnių derinys, greičiausiai, lėmė beveik visišką praeities istorinės erdvės „tuštumą“iki 1500-ųjų, kurią užpildė ne tik gražios legendos ir legendos, kurios iš esmės yra nuostabios filologinės, viduramžių vienuolių sukurta literatūrinė medžiaga, taip pat daugybė suklastotų, suklastotų dokumentų, patvirtinančių kažkieno „teisėtas“teises į valdžią ir nuosavybę.
Oficialiosios istorijos epopėjos, pasakos ir legendos, datuojamos laikotarpiu iki 1500-ųjų, negali būti laikomos mokslu, nes tai yra žmonių fantazijos kūrimas. Istorinė tikrovė, apibūdinanti vėlesnį laiką remiantis originaliais dokumentais, panašu, turi visas priežastis tapti mokslu, tai yra veiklos sfera, kuria siekiama sukurti TIKSLINĖS žinias apie tikrovę, todėl norėčiau su džiaugsmu pareikšti, kad rekonstruota, nauja istorija ir chronologija jau yra tiksli. bus mokslas visa to žodžio prasme.
Markas Pevzneris