1 skirsnis. Pradžios knygos parašymo laikas ir vieta
Pradžios knyga, kurioje yra pasakojimas apie pasaulio ir žmogaus kilmę bei primityviosios ir patriarchalinės bažnyčios istoriją iki pat patriarcho Juozapo mirties Egipte, buvo parašyta po Mozės pašaukimo pagal Horebą ir net po Sinajaus įstatymus, t. Sinajaus papėdėje klajojant dykumoje.
- „Salik.biz“
2 skirsnis. Knygos pavadinimas ir pagrindinė tema
Pradžios knyga hebrajų Biblijoje, kaip ir visos Pentateucho knygos, yra pavadinta pirmuoju žodžiu, nuo kurio jis prasideda: „Bershit“, tai yra. "pradžioje". Graikų 70 vertėjų vertime knyga vadinama „Byblos Genesis“(„Genesis“) arba tiesiog „Genesis“(Origin). Šis vardas yra pasiskolintas iš pačios knygos (2,4; 5,1) ir nurodo jo turinį, kuriame yra pasakojimas apie būtį (taiką), žmogų ir pagrindines patriarchalinės žmonijos šeimas.
Pagrindinis knygos dalykas yra pasaulio ir žmogaus kilmės istorija, Senojo Testamento bažnyčios istorija patriarchaliniu laikotarpiu. Pradžios knyga apie pasaulio sukūrimą, Pradžios knyga baigiasi pasakojimu apie patriarcho Juozapo mirtį Egipte, t. apima 3799 metus.
3 skirsnis. Knygos padalijimas pagal turinį
Reklaminis vaizdo įrašas:
„Genesis“pagal turinį galima suskirstyti į tris dalis. Pirmuosiuose trijuose skyriuose yra pasakojimas apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, buvimą rojuje ir protėvių griūtį, tai yra įvadas į Senojo Testamento bažnyčios istoriją ir sudaro pirmąją knygos dalį.
Antroje dalyje (4–11 skyriai) pasakojama apie apvaizdinius Dievo veiksmus, susijusius su kritusiu žmogumi apskritai, ir aprašoma primityviosios Bažnyčios istorija.
Trečiojoje knygos dalyje (12–50 skyriai) pasakojama apie Dievo sudarytą Sandorą su žydų tautos tėvais, Dievo apvaizdiškus veiksmus išsaugant tikrąjį tikėjimą ir pamaldumą išrinktose tautose. Joje aprašyta patriarchalinės bažnyčios istorija.
4 skirsnis. Pasaulio ir žmogaus sukūrimas (Pr 1)
Pirmojo Pradžios knygos skyriaus turinį galima suskirstyti į tris dalis: a) pasaulio pradžia (1–2), b) šešių dienų regimojo pasaulio sukūrimas (3–25) ir c) kūrimo darbų pabaiga sukuriant žmogų (26–31).
1-asis žodis: „iš pradžių“kasdienis rašytojas parodo, kad pasaulis nėra be pradžios, jis kviečiamas būti laike ir su pačiu laiku. Todėl Dievas, pasak vienos bažnytinės giesmės išraiškos, „laikui bėgant viršysime visus, kaip ir Kūrėjui skirtą laiką“(trepajonas pagal trečią sekmadienio ryto kanoną, 2 skyrius).
Hebrajų kalba yra trys veiksmažodžiai, žymintys kūrybinį veiksmą, išreikštą slavų tekste žodžiu „sukurti“: „bara“, „asa“ir „aytsar“. Veiksmažodžiams „asa“ir „aytsar“paprastai suteikiama reikšmė: asa - „sutvarkyti, kurti“, aytsar - „šviesti“, ir abiem atvejais daroma prielaida, kad jie yra išdėstyti ir mokomi iš paruoštos medžiagos. Veiksmažodis „bara“, kaip nurodo hebraistai, reiškia sukūrimą tikrąja prasme, kažko formavimą iš naujo „iš nieko“. Būtent šis veiksmažodis yra naudojamas hebrajiškame tekste pirmoje Pradžios knygos eilutėje, kuris aiškiai rodo, kad pasaulis buvo sukurtas iš nieko.
Iš pradžių Dievas yra visos egzistencijos kaltininkas. Šiuo atveju hebrajiškame tekste žodis „Dievas“išreiškiamas žodžiu „Elohim“arba „Elohim“, t. „Dievai“: Daugiskaitinis „Eloh“daiktavardis yra Dievas.
Pasak kai kurių aiškintojų, daugiskaita „Elohim“rodo begalinę dieviškosios būtybės galių, didybės, galios ir pranašumo pilnatvę, dieviškųjų tobulybių visumą. Tačiau kai kurie Bažnyčios tėvai ir mokytojai bei krikščionių aiškintojai žodyje „Elohim“mato hipostazių trejybę Dieve, be to, veiksmažodis „bara“, įdėtas į vienaskaitą, rodo dieviškosios būties vienybę.
Pradinio kūrimo tema yra „dangus ir žemė“. Šiuo atveju „dangus“negali būti suprantamas kaip dangus tikrąja prasme, nes dangaus skliautas ar matomas dangus atsirado antrą sukūrimo dieną (6–8), o dangaus kūnai - ketvirtą sukūrimo dieną (14–19). Kai kurie 1 eilutės „dangaus“komentatoriai reiškia angelų ar nemirtingų dvasių pasaulį. Ši nuomonė visų pirma grindžiama tuo, kad kasdienis rašytojas, vadindamas žemiau (2) naujai sukurtą žemę „nematoma ir nenusistovėjusia“, nieko panašaus nesako apie dangų, taigi pateikia jį kaip patogų, ką galima pasakyti tik apie lengvųjų dvasių pasaulį. Kita vertus, pats Viešpats Jobo knygoje sako: „Yagda padarė daugiau nei žvaigždė, visi mano angelai giria mane dideliu balsu“, - tai rodo, kad angelai pasirodė prieš matomą pasaulį, tiksliau, prieš ketvirtą sukūrimo dieną. Todėl Šv.pašaukęs angelus tvarinių pradžia ir pradžia, jis gieda apie Dievą: „nematerialūs ir protingi angelai, kurie pirmieji sudarė visus matomus“(Troparionas 8-ajame kanone pirmadienio rytą, 3 skyrius).
Po „žeme“taip pat neįmanoma suprasti žemės prasme jos prasme, nes mūsų planeta pasirodė antrąją sukūrimo dieną (6–8), o trečią (9–10) žemė buvo atskirta nuo vandens. Po žeme, kasdienių rašytojų nuomone, jie reiškia pradinę substanciją, materiją, iš kurios vėliau formuojasi matomo pasaulio objektai.
2 straipsnis: Remdamasis naujai sukurto reikalo pradine būkle, kasdienis rašytojas jį pirmiausia vadina „žeme“, nes tada šis rutulys buvo suformuotas iš šio pradinio reikalo, ir, antra, „bedugnė“, taip parodydamas jo begalybę. ir jo milžiniškumas žmogaus akiai, ir, pagaliau, „vanduo“, nurodantis pradinės medžiagos nestabilumą, tankio trūkumą, palyginti su žeme tikrąja prasme. Be to, ši medžiaga vadinama „nematoma“, turint omenyje, kad nėra tų įstatymų, kuriuos lemia pasaulio egzistavimas. Virš šios iki šiol skurdžios, neišspręstos pirmykštės medžiagos bedugnės iš visų pusių, prasiskverbiančios ir apimančios, buvo tobula tamsa, visiškas šviesos nebuvimas, kuris buvo sukurtas pirmą dieną, bet sutelktas į šviestuvus 4-tą sukūrimo dieną. Bet tuo pat metupirmykštės esmės negalima priskirti įvairių jėgų kovos ir nusivylimo nuotaikai. Pirmoji materijos būsena vadinama nenusistovėjusia tik palyginus su tomis tobulybėmis ir harmonijomis, kurios buvo įspaustos vėlesniais kūrimo laikais. Dievo dvasia nuo pat pradžių atgaivino negyvą materiją, nes sakoma: „Dievo dvasia svyravo virš vandens“. Dievo dvasia turėtų suprasti pagal šventųjų Bažnyčios tėvų mokymus, trečiąją Šventosios Trejybės hipostazę. Dievo dvasios („nešiojančios“) veiksmus hebrajiškame tekste žymi žodis „merahefet“, kuris savo pradine reikšme yra pritaikytas paukščio, sėdinčio ant kiaušinių, veiksmui, šiltinimui ir tokiu būdu gyvybės suteikimui. Taigi Dievo Dvasios veikimas nenustatytos substancijos atžvilgiu gali būti vaizduojamas kaip ilgalaikė jėga, atgaivinanti pirmykštę substanciją tuo pačiu būdu,kaip paukštis sėdi ir šildo savo kiaušinius, prisidėjo prie ilgalaikio gamtos jėgų ir įstatymų, kuriuos Dievas įnešė į jį, vystymąsi.
Taigi, pasak kasdienio rašytojo legendos, Dievas yra pasaulio Kūrėjas tikrąja prasme, kai jis „iš nieko“pagamino pačią pasaulio esmę. Tai yra pirmasis kūrinys, kai „gyvas ir amžinai sukurtas kartu“, tada iš paruoštos, pirmiausia sukurtos, bet vis dar „neišsimiegojusios“substancijos, įvyksta antrasis kūrinys, kuris įvyko per šešias dienas, kai visagalė Dievo ranka, pasak Išminties knygos rašytojo Saliamono, kuria pasaulį “. iš nepastebimos medžiagos “(11.18).
3–5 v.: „Išraiška - kalba“kasdienis rašytojas nurodo Dievo žodį, kuris sukėlė šviesą. Žodį „kalba“galima suprasti kaip mintį, ketinimą, dieviškąją valią. Kita vertus, posakyje „kalba“galima rasti indėlį į hipostatinio žodžio, antros Šventosios Trejybės Asmens, kūrimą, apie kurį šv. Jonas teologas sako: „visa, kas buvo, ir be jo niekas nebus greitesnis, ežys“(Jn 1,3). Apskritai, visi trys Šventosios Trejybės asmenys dalyvavo kūrimo darbe: „Viešpaties žodžiu buvo įkurtas dangus ir Jo burnos dvasia buvo visa jų galia“(Iz 32, 6).
Šviesa yra pirmosios kūrybos dienos objektas. Šviesos sukūrimas prieš saulę, atrodo, prieštarauja tradiciniam požiūriui, kad šviesa sklinda iš saulės. Tačiau šviesa savo esme nepriklauso nuo saulės, todėl ji galėtų pasirodyti anksčiau nei dangaus kūnas.
Remiantis mokslo nuomone, šviesa yra eterio - ypatingos subtiliausios motinos, išsiliejusios per visatą, virpesiai. Šiuo metu šio eterio vibracija sklinda pro šviečiančius kūnus. Prieš sukuriant šviestuvus, virpesiai galėjo atsirasti dėl kitų priežasčių.
Taigi pirmąsias tris sukūrimo dienas periodišką kaitą (slav. „Atskyrimas nuo šviesos ir tamsos“) dieną ir naktį galėjo sukelti ne saulės patekėjimas ir nusileidimas, bet šviesos šviesos svyravimas. Paeiliui šviesos ir tamsos, vakaro ir ryto kaita nustatoma pirmąją sukūrimo dieną.
6-8 eilutės: Antrosios dienos kūrimo tema hebrajiškame tekste išreiškiama žodžiu „rakia“, reiškiančiu: „pratęsimas, erdvė, palapinė“. Tarp 70 vertėjų šis žodis išverstas „stereoma“(„tvirtumas“) ir šis žodis taikomas matomam dangui. Pats Kūrėjo veiksmas kuriant stiklą gali būti toks: Viešpats savo visagaliu žodžiu kreipiasi į tą pirmapradę medžiagą, kuri vadinama aukščiau „žemė“, „bedugnė“ir „vanduo“(1–2). Kūrybingu Viešpaties žodžiu, ši medžiaga suskaidoma į nesuskaičiuojamas dalis atskirų dalių, kurios tiekiamos kaip centrai, aplink kuriuos sukasi kiti. Tarp šių masių susidarę tarpai yra „tvirtumas“. Nes šioje erdvėje naujai suformuotų pasaulio kūnų judėjimas patvirtinamas griežtai apibrėžtais gravitacijos dėsniais. Taigi,antrąją sukūrimo dieną pasirodo mūsų planeta Žemė, bibliniame tekste vadinama „vandeniu“, „net žemiau tvirtovės“ir matomo dangaus „tvirtybe“.
9-18 eilutės: Trečiosios dienos kūrimo darbai suskirstyti į dvi akimirkas: pirma, pagal Kūrėjo žodį atsiranda „vanduo“ir „sausa žemė“, antra, žemė užaugina įvairių rūšių augalus.
Taigi trečiąją žemės sukūrimo dieną, sudarytą iš pirminės neišsiskleidusios medžiagos, ji įgauna aiškesnę formą: „vanduo surenka savo rinkinius net po dangumi“, tai yra, susidaro įvairios talpyklos - vandenynai, jūros, ežerai, upės ir yra sausumos teritorijos su žemynais, salomis, kalnais, slėniais, lygumomis ir kt. Tada, pasak Viešpaties, žemė užaugina augalus. Kasdieninio gyvenimo rašytojas daržovių karalystę padalija į tris skyrius: „sena žolė“(želdynai ir žolė), augalai, „sėjantys natūra natūra ir panašumą“, ir „derlingi medžiai“(aukštesnė augalų generacija).
Atsižvelgiant į tai, kad antroji Kūrėjo veiklos diena visos visatos atžvilgiu nesibaigia, kad ketvirtąją sukūrimo dieną Viešpats atrodo aktyvus visoje visatoje, galima pamanyti, kad trečią dieną Kūrėjo veikla neapsiribojo viena žeme.
14–19 eilutės: „Ketvirtąją sukūrimo dieną pagal Dievo žodį pasirodo„ dangaus šviestuvai “. Pasakojime kasdienis rašytojas vartoja veiksmažodžius ne „bara“ir „asa“, ir akivaizdu, kad patys šviestuvų kūnai buvo sukurti anksčiau ir egzistavo iki ketvirtos dienos. Jie pasirodė antrąją sukūrimo dieną, kai pirmapradė medžiaga suskaidė į milijonus masių. Ketvirtąją kūrybos dieną, pirmą dieną sukurtą šviesą, Dievas sutelkė šias dangaus kūnų mases, kai kurios iš jų - garų kūnus, kuriuose pirmykštė šviesa buvo sutelkta stipriau, buvo savaime šviečiantys šviestuvai tikrąja prasme. Tokios yra, pavyzdžiui, saulės ir visa kita, ir fiksuotos žvaigždės. Kiti, patys būdami tamsūs kūnai, iš kitų kūnų skleidžia tik šviesą, atsirado planetos.
Šviestuvai, remiantis apvaizdingais Viešpaties planais, yra paskiriami pirmiausia apšviesti žemę, kad būtų lengviau atskirti dieną ir naktį, pavyzdžiui, tai yra saulė ir mėnulis. Rašytojas šiuos šviestuvus vadina dideliais, o ne santykiniu palyginimu su kitais kūnais. Visatoje yra daugybė nepalyginamai didžiulių šviestuvų, tačiau, įvertindamas žemės kūrimo reikalus, jis daro prielaidą apie skirtumą tarp jų tariamo didumo ir įtakos, kurią jie daro Žemėje. Antra, pagal Kūrėjo paskyrimą, dangaus kūnai turėtų tarnauti kaip „ženklai“, ty. tam tikrų gamtos reiškinių ir gamtos pokyčių rodikliai (Mt 16,2-3), tai liudija apie nesibaigiantį Dievo galią ir neįprastų įvykių žmonijoje požymius (Pol. 2,30-31; Apd 2,19-20; Mato 2,9,24,29-30,27,45; Luko 21,1,25). Trečia, pagaliaušviestuvai turėtų tarnauti nurodydami laikus, dienas, metus, savo matomu judesiu apibrėždami metinius, mėnesinius ir dienos laikotarpius, sezonus ir su juo glaudžiai susijusius civilinius bei sakralinius laikus bei bendrą ir privačią pasaulio sukūrimo bei įvairių įvykių chronologiją.
20–23 eilutės: Penktą sukūrimo dieną pasirodo pirmieji žemės gyventojai. Kūrybinis Viešpaties žodis, skirtas vandenims, turėtų būti suprantamas ta prasme, kad vandenys tampa gyvų būtybių buveine, kurią sukuria naujas kūrybinis aktas.
Čia žodis „baras“vartojamas antrą kartą, t. kūrimas be paruoštos medžiagos, gyvybės kūrimas „iš nieko“. Šią dieną pirmiausia pasirodė baikščiai, hebrajiškas žodis „sherets“, pagal tikslų vertimą, reiškia „daug nešančių“- vardas, taikomas žuvims ir kitiems vandens bei amfibijos gyvūnams. Taip pat vabzdžiams. Gyvenimo rašytojas mini didelius banginius, tuo vardu jis apibūdina didelius, todėl ypač nuostabius vandens gyvūnus. Antrosios gyvų būtybių rūšys, kurios pasirodė penktą dieną, buvo įvairių rūšių ir veislių paukščiai.
Kūrimo darbai penktą dieną baigiasi Kūrėjo palaiminimu naujai sukurtiems tvariniams. Tai suteikia galimybę ir galimybę daugintis ir daugintis.
24–25 str.: Šeštąją keturkojų gyvūnų kūrimo dieną Viešpats nurodo žemę kūrybingu žodžiu: „Tegul žemė išveda gyvą sielą“. Tai reiškia, kad šeštos dienos būtybių kūno sudėjimas pirmiausia yra keturkojai galvijai, t. naminiai gyvūnai, antra, žemės gyvūnai, t. gyvūnai nėra sutramdyti, laukiniai, trečia, ropliai, t. ropliai.
26–28 eilutės: Aukštus žmogaus prigimties pranašumus liudija tai, kad, pirma, žmogus sukuriamas pagal specialų dievišką patarimą, antra, žmogus yra sukurtas pagal Dievo atvaizdą ir panašumą, o galiausiai jis paskiriamas visos žemės valdovu ir valdovu. visų sukurtų būtybių. Dievo patarimas prieš žmogaus kūrimą, kurį aiškina šventieji tėvai ir Bažnyčios mokytojai, liudija apie ypatingą visų Šventosios Trejybės asmenų dalyvavimą kuriant žmogų. Žodžiai „kalba Dievas“rodo dieviškosios prigimties vieningumą, o pridedant „mes sukuriame“- asmenų skaičių. Kalbant apie Dievo įvaizdį ir panašumą, reikėtų manyti, kad jie skiriasi. Dievo paveikslą, remiantis Bažnyčios Tėvų mokymu, sudaro žmogaus sielos savybės ir galios, dvasingumas ir nemirtingumas, protas ir laisva valia,ir panašumas - Dievo suteiktų dvasinių jėgų tobulinimo link, kad jos būtų panašios į Kūrėją (Lev 19,2; Mat. 5.48).
Kaip savo Kūrėjo, kaip paskutinio aukščiausio kūrinio žemėje, įvaizdis ir panašumas, žmogus yra aukščiau gamtos, žemės valdovo ir viso gyvūnų pasaulio. Apie patį kūrimo aktą sakoma: „Ir Dievas sukūrė („ bara “) žmogų (hebra.„ Adomas “), parodydamas, kad žmogaus sukūrimas buvo naujas kūrybinis veiksmas: kaip ir pirminis kūrinys (1), gyvuliškas ir valdomas žemės, visiškai jų pačių gimimas.
29–30 eilutės: Viešpats skiria žmonių maistui „kiekvieną žolelę, kurioje sėjama sėkla“, t. javai ir kiekvienas medis „ežiukas turi savyje sėklos vaisiaus“, tai yra, įvairių medžių vaisiai; gyvūnams jis nurodo „kiekvieną žalią žolę“maistui; žolė tikrąja prasme. Taigi žmonėms ir gyvūnams buvo priskirtas tik augalinis maistas. Žmonėms leidimas valgyti gyvūnus sekė tik po potvynio (Pradžios 9: 3).
31 straipsnis: Kūrybiniai darbai kiekvieną dieną sulaukia Kūrėjo pritarimo „ir Dievo pavidalu, kaip ir gero“. Visi šeštąją dieną užbaigti darbai sulaukia aukščiausio pritarimo: „tai yra gerai“.
Šis patvirtinantis Dievo sprendimas kalba apie aukščiausią Kūrėjo išmintį ir meilę viskam, kas sukurta. Ir tada Viešpats amžiams nustato gamtos dėsnius, užtikrina tolesnį tvarinių egzistavimą.
5 skirsnis. Palaiminga žmogaus būklė rojuje (Pr 2)
1–3 eilutės: Buvo sukurti pirmosios eilutės žodžiai „ir dangus bei žemė, o visi jų papuošalai“žymi „visa, kas yra žemėje ir danguje“(Šv. Jonas Chrysostomas), nes hebrajiškas žodis „tsevaam“yra išverstas kaip „puošmena“, tikslesnę jo reikšmę perteikia žodis „armija“, pagal kurį Šventajame Rašte vardas kartais vadinamas dangaus armijomis, t. angelai.
Posakis „Dievas ilsėjosi nuo savo darbų“negali būti vartojamas pažodžiui. Ramybė Dievo atžvilgiu reiškia kūrinijos darbų pabaigą. Bet jei kūrinijos darbai pasibaigė šeštą dieną, tai Dievo apvaizdos taikai darbai nesibaigė. Tiktai apvaizdinga dieviškoji veikla pasireiškia ne kuriant naujus kūrinijos tipus, bet išlaikant sukurtą ir protingai išdėstant jo tolimesnį egzistavimą.
Septintoji diena yra Kūrėjo poilsio diena, ji iš minios išsiskiria tuo, kad Viešpats jį palaimina ir pašventina. Malonės dėka Viešpats šią dieną prilygina ypač džiugiai prasmei, verčia ją išsaugoti ateities laikams kaip paminklą pasaulio sukūrimui. Pašventindamas septintąją dieną, Kūrėjas šią dieną padarė šventa asmeniui, kuris šią dieną turėtų ypač šlovinti visagalį, gerą ir visagalį Kūrėją.
4-7 straipsniai: Pasakojimą apie pirmojo žmogaus buvimą rojuje pasakoja kasdienis rašytojas su trumpais autoritetais ir pastaba apie pasaulio kilmę. Kasdieninio gyvenimo rašytojas pasiglemžia augalų karalystės, atsiradusios žemėje be lietaus jėgų lietaus ir be žmogaus rankų pagalbos, kilmės (5), o augalų gyvybei reikalingą drėgmę aprūpino iš žemės kylantys stiprūs dūmai (slavų. „Šaltinis“- heb. „Garas“). - 6 šaukštai.).
Tuomet, pasakodamas pirmąjį skyrių apie žmogaus sutvėrimą (v. 27–28), kasdienis rašytojas papildo nuorodą, kad Viešpats (pastaba Jehova) ypatingu visagalybės ir išminties veiksmu suformavo žmogaus kūną iš dulkių (t. Y. Iš jo krūtinės) ir kvėpavo. jo veide yra gyvybės kvapas, t. sudėti į kūną, suformuotą iš žemės dulkių, sielą, turinčią daugybę skirtingų sugebėjimų.
8–14 eilutės: Žmogaus apgyvendinimui Viešpats paskyrė rojų, sukurtą specialiu Dievo visagalybės veiksmu. Rojaus vietos klausimas yra prieštaringiausių spėlionių ir prielaidų objektas. Tačiau tam tikros Biblijos nuorodos į dvi gerai žinomas Rytų upes leidžia manyti, kad pagal Edeną (apytiksliai Edeną) reikia pasakyti valstybę, vadinamą Mesopotamija, esančią tarp Tigro ir Eufrato. Tarp daugybės nuostabių rojaus medžių, Dievo pasodinti du ypatingi medžiai - gyvybės medis bei gėrio ir blogio pažinimo medis.
Pirmojo medžio vaisiai buvo skirti išlaikyti žmogaus nemirtingumą. Dievas pasirinko gėrio ir blogio pažinimo medį kaip įrankį ir priemonę, kad patikrintų ir auklėtų žmogų, paklusdamas Dievui.
15–17 str.: Rojuje apsigyvenęs asmuo turėjo „tai padaryti ir saugoti“, t. įdirbkite žemę, rūpinkitės augalais. Šis darbas, visų pirma, turėjo ugdyti ir tobulinti žmogaus fizinę jėgą ir aukščiausias dvasines vertybes, nes, patekęs į ypatingą artumą su gamtos objektais, jis suteikė galimybę mokytis gamtos dėsnių ir taip praturtinti jo protą. Be to, tyrinėdamas objektus, gamtos reiškinius, žmogus galėjo patirti Tėvo tobulumą, Jo išmintį, gerumą ir taip išmokti Jį gerbti bei mylėti.
Siekdamas stiprinti moralinę jėgą gerovėje, Dievas (atkreipkite dėmesį - čia vėlgi Dievas, nors Biblijoje Viešpats tuo užsiima) perdavė žmogui įsakymą nevalgyti vaisių iš gėrio ir blogio pažinimo medžio. Vykdydamas šį įsakymą, žmogus sąmoningai atsiribojo nuo blogio ir siekė gėrio. Žmogui įsakymų vykdymas tampa jo palaimos priežastimi ir šaltiniu, tačiau už jų pažeidimą numatyta bausmė „atimk ją iš jo tą pačią dieną, tu mirsi mirtimi“, t. žmogus taps mirtingas kūnu.
18-20 eilutės: Gyvūnų, kuriuos Viešpats atnešė Adomui, vardų vardai buvo žmogaus viešpatavimo gyvūnų karalystėje ženklas.
Kita vertus, tyrinėdamas gyvūnų gentis ir savybes, jis davė jiems vardus, atitinkančius jų prigimtį, Adomas pademonstravo savo proto tobulumą, ugdė protinius sugebėjimus, padėjo pagrindą kalbai kaip priemonei perduoti savo mintis kitiems.
24 straipsnis: 24 eilutės žodžiai nustato vyro ir žmonos santuokos sąjungą.
Gelbėtojas Kristus, pasak fariziejų, pabrėžia, kad šie paties Dievo ištarti žodžiai patvirtina santuokos sąjungos neišardomumą: „Ežys Dievas sujungia, tegul žmogus neišsiskiria“(Mt 19, 3–6).
Palaiminta protėvių būsena rojuje, pasakyta 2 skyriuje, apibūdinama artimiausiais žmogaus santykiais su Dievu. Ši žmogaus sąjunga ar sandora su Dievu yra primityvi religija (atkreipkite dėmesį - bet religija yra pakartotinis ryšys, t. Y. Kaip ryšys kaip eksperimento rezultatas). Remdamasis sandora, Dievas tiesiogiai veda žmogų per apreiškimus, daro jį gyvūnų pasaulio šeimininku, apgyvendina jį nuostabiame rojuje ir per gyvenimo vaisius suteikia jam amžinąjį, nemirtingą gyvenimą. Žmogui reikėjo tik absoliutaus paklusnumo savo Kūrėjui (atkreipkite dėmesį - tai yra ne į aukščiausią Kūrėją, bet į jo Kūrėją, kuris jį sukūrė), o ypač - į jam duoto įsakymo vykdymą. Šios sąlygos įvykdymas suteikė žmogui galimybę tobulėti ir palaiminti.