„I skyrius. Priešistoriniai laikai“
"II skyrius. Ledynmetis"
- „Salik.biz“
"III skyrius. Arkties regionai"
"IV skyrius. Dievų naktis"
„Skyrius V. Vedinės aušros“
"VI skyrius. Ilga diena ir naktis"
"VII skyrius. Mėnesiai ir sezonai"
"VIII skyrius. Karvių kelias"
Reklaminis vaizdo įrašas:
"IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis"
"IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis. 1. Indros ir Vritros legenda"
"IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis. 2. Keturios Indros pergalės kovoje su Vala"
"IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis. 3. Kosmologija Rig Vedoje"
"IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis. 4. Kosminė atmosferos vandenų cirkuliacija mituose"
"IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis. 5. Keturiasdešimt rudens dienų - Indros kovos pradžia"
"X skyrius. Vedų mitai apie ryto dievybes. Ašvinai"
"X skyrius. Vedų mitai apie rytines dievybes. Apie Surijos ratą"
Aukščiau buvo nurodyta, kad žemutinio pasaulio vandenys, kaip ir dangiškasis bei žemiškasis, yra padalyti į tris, septynias ar dešimt dalių. Mes taip pat sužinojome, kad senovėje aukojimai atlikdavo ritualinius veiksmus septynių, devynių ir dešimties mėnesių bėgyje ir kad Navagvos ir Dašagvos kartais minimi kartu, kartais atskirai, o kartais kartu su septyniais išminčiais. Taip pat trumpai atkreipiau dėmesį į tai, kad septynių skaitmenų padalijimas aptinkamas ne tik Vedose, bet ir kitų arijų tautų mituose. Tačiau šiuos faktus reikia nuodugniau apsvarstyti, todėl ketinu atkreipti dėmesį į kai kuriuos duomenis, kurie iki šiol nesulaukė didelio dėmesio.
Jaska ir Sajana kalba tik apie septynis saulės arklius, septynis Agni liepsnos liežuvius, nes buvo manoma, kad saulė turi septynis spindulius. Bet S. P. Pandita (Indijos mokslininkas) savo raštuose iškėlė naują idėją, kad šiuos septynis spindulius reikia vertinti optikos požiūriu, ir jie savo esme atspindi septynias spalvas, į kurias prizmė dalija saulės šviesą, arba jos yra septynios vaivorykštės spalvos. Iš pirmo žvilgsnio tai atrodo kaip patenkinamas fakto įvertinimas, tačiau mūsų pasitikėjimas tuo nugalimas, kai tik prisimename, kad „Rig Vedos“kalba apie dešimt saulės arklių ir dešimt jos spindulių. Yaska ir Sayana arba apeina šį sunkumą, arba pateikia keletą vengiančių paaiškinimų. Bet šie dešimtženkliai padalijimai yra tokie įprasti, kad jų negalima atsisakyti, be to, jie taip pat derinami su septynių skaitmenų padalijimais. Turėtume išsiaiškinti, kodėl tokie faktai yra užfiksuoti „Rig Vedoje“. Bet prieš taikaip pradėti visa tai svarstyti, turime atsiminti visus šio dvigubo derinio faktus ir pamatyti, kaip plačiai jie sutinkami Vedų literatūroje.
Pradėkime nuo saulės. Jis apibūdinamas kaip septynių arklių (V, 45, 9), o jo vežimas apibūdinamas kaip traukiamas septynių arklių ir turinčių septynis ratus, arba vieno arklio su septyniomis galvomis (I, 164, 3). Nurodoma, kad šie septyni žirgai yra kaštono spalvos (I, 50, 8), tačiau himne (IX, 63, 9) sakoma, kad prie jo kovos vežimo yra pririšta dešimt arklių, o himne (I, 164, 14) sakoma, kad ratas. metų dievas taip pat traukia dešimt arklių. „Atharva Vedoje“nurodoma, kad saulės vežimas yra aštuonių arklių (XI, 4, 22).
„Rig Vedoje“Indra taip pat vadinamas dievu, turinčiu septynis spindulius, o jo vežimas vadinamas septynių spindulių (II, 12, 12; VI, 44, 24), o himne (V, 33, 8) jį traukia dešimt baltų žirgų, o himne (VIII, 24, 23) jis vadinamas „dešimtuoju nauju“(„dashamam navam“). „Taittiriya Aranyaka“(III, 11, 1) Indra vadinama dešimtženkliu skaičiumi, ir čia reikia pažymėti, kad Avestoje, „Bahram-yhta“, sakoma apie dešimt Veretraghna (Vritrahan) įsikūnijimų, ir tai ypač pabrėžiama. Tarp tų, kuriuos Indrė globoja, matome Dashadyu, tai yra dešimt kartų šviečiantį (I, 33, 14; VI, 26, 4), bet tam tikrą Dashoni, kuris turėjo dešimt rankų, arba padėjėjus, taip pat Dasha-mayu, dešimties iliuzijų savininką, jis pavergė dyotaną (VI, 20, 8). Kitoje vietoje nurodoma, kad Dashoni ir Dasha-shypra yra kartu su Indra, kai jis geria somą Syumarashmi (VIII, 52, 2).
Dievo Somos ir Pushan kovos vežimai apibūdinami kaip penkiakampiai ir septynračiai (II, 40, 3), o himne (IX, 97, 23) Soma turi dešimt spindulių.
Daugelyje giesmių Agni vadinama septyniaspalve (I, 146, 1; II, 5, 2), o jo žirgai tariami septyniomis kalbomis (III, 6, 2), bet kitur (I, 141, 2). apie Agni sakoma, kad jis yra „dasha-pramati“- „dešimtkart prieglauda“, o dešimt jo slaptų prieglaudų yra minimos himne (X, 51, 3). Jaunasis Agni dar vadinamas „devintuoju“(„navam“) (V, 27, 3) tame pačiame aprašyme kaip žodis „dashamam“(„dešimtas“), nurodant „naująją“Indrą (VIII, 24, 23).
Apie maldas sakoma, kad aukojantys kunigai dievams siūlo septynias maldas (IX, 8, 4), o himne (I, 144, 5) nurodoma dešimt. Himne minimos septynios maisto rūšys (III, 4, 7), tačiau himnas (I, 122, 13) kalba apie dešimt rūšių. Šatapatha Brahmanas pasakoja apie dešimt aukojimo būdų (I, 8, 1, 34).
Daugybė himnų pasakoja apie septynias aukas („vipras“, „hotarah“), kaip matome fragmentuose (III, 7, 7; III, 10, 4; IV, 2, 15; X, 63, 7), bet himnas (III, 39, 5) aiškiai nurodo, kad yra dešimt Dašagvų. Taittiriya Brahman minimi dešimt kunigų (II, 2, 1, 1; II, 2, 4, 1).
Brihaspati, pirmagimis kunigas, apibūdinamas kaip turintis septynias burnas (IV, 50, 4), ir tai pakartota Atharvos Vedoje (XX, 88, 4). Bet toje pačioje Atharvos Vedoje (IV, 6, 1) pirmasis brahmanas Brhaspati turi dešimt burnų ir dešimt galvų. „Rig Vedos“aiškiai nekalba apie septynias šio brahmano galvas, tačiau vienoje vietoje himne (X, 67, 1) himnas „mūsų tėvas“, reiškiantis angirų tėvą, turi septynias žinių galvas.
Žemė yra padalinta į septynias dalis (I, 22, 16), tačiau apie žemes sakoma, kad jų yra dešimt („dashavani“) (X, 94, 7).
Karvių kioskelis, kurį atidarė ashvinai, turi septynias „burnas“- įėjimus (X, 40, 8), tačiau dešimties kartų karvės kioskas („dashavraja“) yra paminėtas giesmėse (VIII, 8, 20; VIII, 49, 10; VIII, 50, devyni).
Giesmėje (X, 93, 4) išvardyti septyni karaliai: Aryaman, Mitra, Varuna, Rudra, Maruta, Pushan ir Bhaga. Tačiau himne (VIII, 5, 38) paminėta dešimt auksinę primenančių karalių, o himne paminėta dešimt nepaaukotų karalių (VII, 83, 7). O Atharva Vedoje nurodoma, kad senovės dievų buvo tik dešimt (XI, 8, 10).
Šie požymiai rodo, kad vienoje vietoje minimi septyni saulės arkliai, o kitoje - dešimt; taip pat matome septynias maldas ir dešimt maldų; septynios ir dešimt žemės; septynios karvių kioskeliai ir dešimt ir kt. Taigi dvigubos nuorodos ne visada gali būti aiškiai paaiškintos visais atvejais, tačiau apskritai nėra abejonės, kad nemažai aukščiau paminėtų objektų suvokiami kaip skylantys į du vaizdus - septynženklį ir dešimtženklį. Prie šio dvigubo padalijimo reikėtų pridėti tris kartus - tris dangus, tris žemes, tris žemuosius pasaulius, taip pat vienuolika kartų padalytą dievus danguje, žemėje ir vandenyse, kaip minėta aukščiau. Atharvos Vedoje minimos devynios žemės, devyni vandenynai ir devyni dangūs (XI, 7, 14). Tai taip pat yra Atharvasiras Upanishade.
Dabar akivaizdu, kad Jaskos pasiūlyta teorija nepadės paaiškinti visų šių skirstymo kategorijų. Galima manyti, kad tokiems objektams kaip dangus, žemė ir žemutinis pasaulis buvo padalintas iš trijų. Bet kaip tada paaiškinti visus kitus pasiskirstymus, nuo septynių iki vienuolikos? Kiek žinau, nebuvo bandoma pagrįsti tokio požiūrio principo, kuris apibrėžtų visas šias klasifikacijas. Bet dabar analogijos, susijusios su septyniais kunigais, Navagvais ir Dašagvais, gali pasiūlyti galimą šių skirtingų pasiskirstymų priežastį. Pvz., Tai, kad saulėje yra septyni ar dešimt arklių, atrodo natūraliai susiję su septynių ar dešimt mėnesių saulės spinduliais, kaip aprašyta aukščiau. Ir šiuo atveju tai padeda mums suprasti tikrąją šių dalybų prasmę.
Kunigų padalijimas į septynis, devynis ir dešimt yra aukų skaičius: septyni hotri, Navagva ir Dašagva. Jų skaičius aiškiai padeda nustatyti vieną priežastį, vieną priežastį. Arijų tėvynė, senovėje buvusi tarp Šiaurės ašigalio ir poliarinio rato, žmonių mintyse, matyt, buvo suskirstyta į skirtingas zonas, atsižvelgiant į tai, kiek mėnesių saulė stovėjo virš horizonto. Ir kad senovės arktinėje tėvynėje septynių, devynių ar dešimties mėnesių saulės spinduliai buvo geriau žinomi nei aštuonerių ar vienuolikos mėnesių metai. Tai liudija tokie faktai, kaip faktas, kad Navagvos ir Dašagvos buvo laikomos iškiliausiomis angomis ir kad pagrindinis Surijos apibrėžimas buvo „septyni konai“, taip pat pasakojimas apie septynis Aditi sūnus, kuriuos ji pateikė dievams.
Taip pat reikėtų pasakyti, kad nors angirai yra vadinami skirtingais pavidalais, Aryamanas apibūdinamas kaip turintis septynias pagrindines formas, likusieji jo atvaizdai nėra tokie esminiai ir jis minimas kaip septynių kartų auka (X, 64, 5). Himne (X, 27, 15) septyni, aštuoni, devyni ar dešimt herojų karių („virusai“) pasirodo „priekyje, už nugaros ir aplink“.
Skirtingi mokslininkai šias eilutes aiškina skirtingai, tačiau aš manau, kad jos yra susijusios su septynių, aštuonių ir devynių skaitmenų aukojimų skaičiais arba Angirais, himne (III, 53, 7) aprašytais kaip „Asura didvyriais ar kariais“. Todėl gali būti, kad šios „virusai“yra paminėti himne (X, 27, 15). Giesmėje (VIII, 4, 1) apie Indrą sakoma, kad žmonės gerbė jį visur - priekyje (rytuose), už (vakaruose), aukščiau (tai yra šiaurėje) ir apačioje (pietuose). Ir jei himno (X, 27, 15) apibrėžimai „į priekį“, „už“ir kiti (X, 27, 15) yra teisingai suprantami, tada eilutės reiškia, kad septynių, aštuonių, devynių ir dešimties skaitmenų donorų grupės gali būti matomos „aplinkui“. Kitaip tariant, skirtingos Arkties regiono dalys turėjo savo donorų grupes, susijusias su saulės mėnesių skaičiumi tose vietose. Jokia teorija negali padėti to paaiškinti,išskyrus Arktį, todėl, atsižvelgiant į tai, kad visiškai nėra kitų patenkinamų paaiškinimų, turėtume sutikti su jos išvadomis.
Tęsinys: "X skyrius. Vedų mitai apie ryto dievybes. Dešimt karalių ir Ravana"