Visa nesavanaudiška Sergėjaus Radonežo veikla buvo siekiama išsaugoti Rusijos dvasingumą, priešingai nei ideologinė Vakarų reforma - Rusijos žemių pavaldumas ekonominės ir dvasinės priklausomybės vergui. Jie pradėjo naikinti rusų vedizmą iš tradicijų. Didžioji dalis tradicijų išliko tik todėl, kad nebuvo kuo jas pakeisti. Krikščionių religijai nušvitimas yra šventvagis, nes nuvertina vienintelį jai svarbų dalyką - dogmą ar išorę. Yra tikėjimo išbandymas nesąmonėmis arba sakralinių ritualų pakeitimas ritualinių veiksmų rinkiniu, neturinčiu suprantamos prasmės: religija tampa aukštesnė už tikėjimą. Jei tai, kas prieinama žmogaus sampratai, netinka šventajam, tada žinios nebetinka. Taigi gyvenimus keičia mirusieji, tradicijos universalumą pakeičia dogma ir unikalumas, iš kurių mes gauname gyvenimo būdą, rutiną,nesąmonių įvaizdis, tikėjimas stebuklu, kurio neįmanoma paaiškinti protu, kuris būdingas prarastai Atlanto civilizacijai ir graikiškoms Bizantijos tradicijoms. Įprasta pasirodė daug gyvybingesnė nei dvasia. Tačiau rutina neatsinaujina, jei ji jau mirė. Prisikelia dvasia. Tokių asketų kaip Sergijus iš Radonežo dėka rusų tradicijose buvo išsaugota didžiųjų žmonių dvasia, išsaugota aplinkinio pasaulio filosofinio supratimo dvasinio palikimo „auksinė grandinė“, perduota iš mokytojo studentui ir vedanti evoliucijos keliu į kosmines žmogaus gyvenimo gyvenimo aukštumas. Istorinis Rusijos stačiatikybės bruožas buvo jos izoliacija ne tik nuo mohammedanizmo, bet ir nuo latinizmo, todėl rusų tauta nematė beveik jokio skirtumo tarp vienų ir kitų.kuris būdingas prarastai Atlanto civilizacijai ir graikiškoms Bizantijos tradicijoms. Įprasta pasirodė daug gyvybingesnė nei dvasia. Tačiau rutina neatsinaujina, jei ji jau mirė. Prisikelia dvasia. Tokių asketų kaip Sergijus iš Radonežo dėka rusų tradicijose buvo išsaugota didžiųjų žmonių dvasia, išsaugota aplinkinio pasaulio filosofinio supratimo dvasinio paveldo „auksinė grandinė“, perduota iš mokytojo studentui ir einant evoliucijos keliu į kosmines žmogaus gyvenimo gyvenimo aukštumas. Istorinis Rusijos stačiatikybės bruožas buvo jos izoliacija ne tik nuo mohammedanizmo, bet ir nuo latinizmo, todėl rusų tauta nematė beveik jokio skirtumo tarp vienų ir kitų.kuris būdingas prarastai Atlanto civilizacijai ir graikiškoms Bizantijos tradicijoms. Įprasta pasirodė daug gyvybingesnė nei dvasia. Tačiau rutina neatsinaujina, jei ji jau mirė. Prisikelia dvasia. Tokių asketų kaip Sergijus iš Radonežo dėka rusų tradicijose buvo išsaugota didžiųjų žmonių dvasia, išsaugota aplinkinio pasaulio filosofinio supratimo dvasinio paveldo „auksinė grandinė“, perduota iš mokytojo studentui ir einant evoliucijos keliu į kosmines žmogaus gyvenimo gyvenimo aukštumas. Istorinis Rusijos stačiatikybės bruožas buvo jos izoliacija ne tik nuo mohammedanizmo, bet ir nuo latinizmo, todėl rusų tauta nematė beveik jokio skirtumo tarp vienų ir kitų. Tokių asketų kaip Sergijus iš Radonežo dėka rusų tradicijose buvo išsaugota didžiųjų žmonių dvasia, išsaugota aplinkinio pasaulio filosofinio supratimo dvasinio paveldo „auksinė grandinė“, perduota iš mokytojo studentui ir einant evoliucijos keliu į kosmines žmogaus gyvenimo gyvenimo aukštumas. Istorinis Rusijos stačiatikybės bruožas buvo jos izoliacija ne tik nuo mohammedanizmo, bet ir nuo latinizmo, todėl rusų tauta nematė beveik jokio skirtumo tarp vienų ir kitų. Tokių asketų kaip Sergijus iš Radonežo dėka rusų tradicijose buvo išsaugota didžiųjų žmonių dvasia, išsaugota aplinkinio pasaulio filosofinio supratimo dvasinio palikimo „auksinė grandinė“, perduota iš mokytojo studentui ir vedanti evoliucijos keliu į kosmines žmogaus gyvenimo gyvenimo aukštumas. Istorinis Rusijos stačiatikybės bruožas buvo jos izoliacija ne tik nuo mohammedanizmo, bet ir nuo latinizmo, todėl rusų tauta nematė beveik jokio skirtumo tarp vienų ir kitų. Istorinis Rusijos stačiatikybės bruožas buvo jos izoliacija ne tik nuo mohammedanizmo, bet ir nuo latinizmo, todėl rusų tauta nematė beveik jokio skirtumo tarp vienų ir kitų. Istorinis Rusijos stačiatikybės bruožas buvo jos izoliacija ne tik nuo mohammedanizmo, bet ir nuo latinizmo, todėl rusų tauta nematė beveik jokio skirtumo tarp vienų ir kitų.
Aplink Šv. Sergijaus bažnyčią dvasiškai atgimusi Rusija pradėjo vienytis. Dabar tiek Vedų mokymai, tiek krikščionys rado bendrą kalbą. Jam pavyko sujungti iš pažiūros nesuderinamą, sujungiantį dvi kariaujančias Rusijos religijas, ir taip nutraukti užsitęsusius pilietinius nesutarimus ir karus, kurie atėmė daugiau nei pusę tuometinės Rusijos gyventojų. Sergio mokymas yra tas pats gilus kosmogoninis mokymas, kaip ir mūsų protėvių senovės hiperborietiškas tikėjimas. Pagal jį tikintieji laikė save, kaip ir anksčiau, Dievo anūkais. Jam pavyko parodyti, kad tikrasis Kristaus mokymas neturi nieko bendra su stačiatikių krikščionybe, kur deginamos šventyklos ir disidentai. Visos pagrindinės krikščionių šventės Rusijoje yra asketiškos Radonežo abito veiklos palikimas.kuris privertė suvienyti abi religijas į vieną darnią visumą ir išgelbėjo Rusiją naujos Orda invazijos akivaizdoje. Nenuostabu, kad jis dažnai vadinamas „Rusijos žemės globėju“.
- „Salik.biz“
Ir tt Sergijus gimė 2014 m. Rugpjūčio 10 d., Radonežo palikime, netoli dabartinio Sergijevo Posado iš Maskvos srities. Bojaro tėvai Kirilas ir Marta krikštydami jį pavadino Baltramiejumi. Palaidoję savo tėvus ir pamėgdžioję vienuolystę, visa jo veikla nuo 23 metų buvo nukreipta į dvasinį Rusijos atgimimą ir nušvitimą, dvasinio pasaulio ribų išsaugojimą, stiprinimą ir išplėtimą dėl dviejų ideologijų suderinimo į vieną lydinį, kuris leidžia jam turėti savo politinius pagrindus. ne vergų darbas, bet laisvas amatininko ir kario, ginančio tėvynę, darbas.
Taigi Maskvoje Rusijoje, vykdant Sergijaus bažnytinę reformą, buvo įtvirtinta feodalinė socialinė santvarka, kuri suteikė milžiniškų pranašumų ekonominėje ir politinėje valstybės struktūroje, palyginti su įvesta vakarietiška vergija. Rusija per trumpą laiką tapo pajėgi ginti savo nepriklausomybę, ir Vakarų stačiatikiai bei Rytų sultonai ėmė ja rūpintis. Visoje Rusijoje buvo pastatyti nauji vienuolynai, kuriuose vienuoliai užsiiminėjo žemės ūkiu, žemės drebėjimu ir kovos menais. Miestuose buvo statomos naujos, jau nebepanašios į bizantines, bet kopijuojančios senovės Vedų šventyklas ir bažnyčias.
Ruso sukrikščioninimas Sergijaus metu vyko per tikėjimo išgales - stačiatikių vienuolynus, kurių gale jis sukūrė patikimus žmones, kurie palaiko tikėjimo grynumą be veidmainystės, veidmainystės ir savitarnos siekių. Vienuolynų tinklas buvo suvienytas ir palaikytas ryšys. Vienuolynų sistema ribojasi su tokių miestų kaip Maskva, Mozhaiskas, Kolomna įtvirtinimais ir buvo sukurta ta pačia tvarka kaip ir pasienio kraštai. Sergijaus vidinės bažnyčios reformos prisidėjo prie stačiatikių vienuolynų, kurie pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį Šiaurės Rytų Rusijos politinėje sistemoje, ekonominės ir politinės nepriklausomybės.
Jo veiklos pagrindas buvo knygų perrašymas, senovės žinių apie tikėjimą skleidimas, bibliotekų klojimas, saulės kulto ritualų išsaugojimas, nepaisant žydiškų dievų vardų. Svarbu buvo išsaugoti dvasinio savęs tobulėjimo tęstinumo „auksinę grandinę“, galimybę sekti protėvių keliais, kuriuos suteikė Vedų dievai, tapdami žinių žmonėmis, o ne kulto, priklausomo nuo valdžios, tarnais. Buvo svarbu neprarasti sukaupto daugelio amžių dvasinių tradicijų, leidžiančių sielai vystytis į dieviškas aukštumas, patirties.
Nenuostabu, kad 1382 m. Khanas Tokhtomičius surengė reidą Maskvoje, kai princas Dmitrijus nebuvo sostinėje, siekė vieno tikslo - sudeginti princo biblioteką, kurią surinko pats Šv. Sergijus. Tokhtomysh vykdė tiesioginį įsakymą, tačiau tai buvo maža dalis didelio Rusijos Vedizmo sunaikinimo plano.
Kiekviename vienuolyne jo pastangomis buvo organizuojamas senovinių knygų perrašymas ir knygų saugyklos, kuriose buvo aprašomos senovės pamaldos, iniciacijos ritualai, istoriškai reikšmingi įvykiai „iš kur kilo Rusijos kraštas“. Kas yra rusai ar surai, jei skaitote iš dešinės į kairę, jų pasirodymo Žemės planetoje istoriją. Padalijimas į Rusov-Uranian (Uranas yra dvasia, vyriškasis principas, kuris personifikuoja dangų) ir Antovą (ne) - žemės valdovus, kurie neigė dangaus galią ar kosminį principą. Tada evoliucijos keliai išsiskyrė, prasidėjo karai. Žmonės pradėjo degraduoti, atsirado primatai. Susipriešinimas lėmė pasaulio karą ar potvynį su visomis iš to kylančiomis pasekmėmis: apledėjimu, žmogaus sukeltomis dykumomis, civilizacijos žlugimu. Planeta buvo depopuliuota, tačiau evoliucija atsinaujino, Dvasia neprarado sunkios kovos. Sergijus skelbė pakilimą į Dvasią,grįžimas į Kosmoso lopšį, Valdymo įstatymų ir Visuotinės tvarkos įvykdymą. Žmonėms ginčijantis ir kariaujant, įsikišo trečioji jėga, kuriai pavyko kurį laiką išnaudoti pasaulio dominavimą - Siono galia, kuri dvasinį kelią pakeitė įgyjamumu. Ruso krikščionizavimas tuo metu savaime kėlė vienpolio pasaulio pavojų, kuris galiausiai privedė daugelį tautų į sąstingį ir dvasinį degradaciją, daugiau nei 500 metų plėtodamas pasaulį, išmesdamas į viduramžių inkvizicijos tamsą, kai paprastas raštingumas buvo laikomas nusikaltimu.kuris galų gale paskatino daugumą tautų sąstingio ir dvasinio degradacijos, daugiau nei 500 metų išmesdamas pasaulį į viduramžių inkvizicijos tamsą, kai paprastas raštingumas buvo laikomas nusikaltimu.kuris galų gale privedė daugelį tautų prie sąstingio ir dvasinio degradacijos, daugiau nei 500 metų išmesdamas pasaulį į viduramžių inkvizicijos tamsą, kai paprastas raštingumas buvo laikomas nusikaltimu.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Su Sergijumi kiekvienas vienuolis atsiskyrėlis dirbo sau ir bendruomenės labui, aprūpindamas save viskuo, ko reikia, būdamas nepriklausomu darbuotoju, visiškai prisiimdamas atsakomybę už savo gyvenimą ir dvasinį tobulėjimą. Niekam nebuvo suteiktos privilegijos, niekas neturėjo teisės gyventi kažkieno ar bendruomenės sąskaita. Nemokamas visų darbas visų labui padarė žmones lygiaverčius ir natūraliai pašalino tuos, kurie nebuvo pasirengę vienuolinio gyvenimo ir dvasinės tarnystės sunkumams. Vienuolynuose ir vienuolynų bendrabučiuose vynas buvo draudžiamas. Kita vertus, buvo išlaikytos ir skatinamos moralinės savybės: sąžiningumas, teisingumas, nenuoseklumas, drąsa, meilė Tėvynei, sunkus darbas. Taigi buvo išsaugota savidisciplinos institucija ir moraliniai dvasinės evoliucijos žingsniai.
Savo mokyme Sergijus visada rėmėsi Kristumi. Jis praplėtė Kristaus sampratą, įvairiais būdais parodė savo mokymą ir padarė tai labai įtikinamai. Jam pavyko krikščioniškai apsirengti senovės Vedų pasaulėžiūroje. Ir tik iniciatoriai suprato, kad dievų galva Rodas tapo „dangiškuoju tėvu“, Dazhbog - Rod sūnus tapo Dievo sūnumi Jėzumi Kristumi, o meilės ir harmonijos deivė Lada įgavo Mergelės Marijos pavidalą ir t.t. Senovės arijų (Orian) dievų Vedų funkcijas Radonežo Sergijus ekstrapoliavo krikščionių panteono arkangelų, angelų ir šventųjų vardams. Tikram rusui nėra sunku tai suprasti, jei prisimename, kad visi pagrindiniai žodžiai ir svarbiausios sąvokos vis dar remiasi genties šaknimi: žmonės, tėvai, giminaičiai, miestas, sodas ir kt., Ir mes visi gyvename su lazda ar Gamta.
Aplink S. Radonežskio bažnyčią dvasiškai atgimusi Rusija pradėjo vienytis. Dabar tiek Vedos, tiek krikščionys rado bendrą kalbą, o į katalikiškus Vakarus buvo žiūrima kaip į nesantaikos ir blogio židinį, kuris iškreipė tikrąjį Kristaus mokymą.
Ortodoksų kunigai kartu su išgyvenusiais magiais mokė žmones skaityti ir rašyti bei filosofijos. S. Radonežskio bažnyčia labai greitai peržengė Maskvos kunigaikštystės sienas ir pradėjo plisti visoje Rusijos pietų ir šiaurės vakaruose. Rusijos valstybės dvasingumas susiformavo iš dviejų pagrindinių religinių tendencijų sąveikos. Vakarams tai atrodo ortodoksinė krikščionybė, atsižvelgiant į vietos ypatumus, jos žmonėms - kosmogoniniai Vedų senovės mokymai.
Visos pagrindinės krikščionių šventės Rusijoje yra Šv. Sergijaus asketizmo laikų palikimas. Jie nebuvo primesti žmonėms, o, priešingai, buvo skirti jiems. Nors ir kitokiu pavidalu, tačiau jų esmė išlieka ta pati. Sergijus iš Radonežo, perkeldamas visas senovės Vedų žinias į krikščioniškus terminus, sukūrė slaptą stačiatikių mistinę doktriną, kurios pradėjo mokyti visi rusų dvasininkai. Taigi Rusijoje buvo atgaivintas kadaise galingas stačiatikių skydas nuo bet kokių okultinių-religinių padarinių iš išorės, bandant paveikti Rusijos žmonių sielą.
Laikui bėgant buvo ketinama atskirti Rusijos stačiatikių bažnyčią nuo dvasiškai nykstančios Bizantijos bažnyčios, kurios dienos jau buvo sunumeruotos.
Stačiatikių Šv. Sergijaus krikščionybė leido išsaugoti tradicinę savivaldą, burtų institutą ir net vestuvių ceremonijas.
Rusijos žemių, esančių aplink Maskvą, suvienijimas buvo dvasinės vienybės, išpažįstančios dvi skirtingas religijas, rezultatas. Jis sugebėjo parodyti, kad tikrasis Kristaus mokymas neturi nieko bendra su Vakarų krikščionybe, kad Jėzus niekada nemokė naikinti šventyklas, rengti kryžiaus žygius ir deginti eretikus prie aikštės ir kad nėra jokios priežasties religiniams konfliktams šalies viduje.
Sergijus išvertė rusų krikščionybę nuo sunaikinimo egregoro iki kūrinijos egregoro ir savo asketizmu per daugelį kartų išsaugojo teisingą ir aukštą Jėzaus mokymą Judėjai.
Sergijus iš esmės kvietė naudoti tik tai, ką pati gamta teikė, prieš ją nesiveržiant. Jūs negalite paimti nesubrendęs ar kirminas, kaip tas gėrio ir blogio vaisius, kuriam žmonės nebuvo pasirengę. Sergijaus „Keliot“chartija leido kiekvienam dirbti savo nuožiūra, pamaloninti kraštą, išmokti dalytis viskuo, ką turite, ir kartu apsaugoti savo darbą ir žemę. Galima buvo pasitraukti į kamerą. Kiekvienas kūrė pasaulį sau, bet tai buvo bendra visiems. Nei vienas nusikaltėlis nebuvo nubaustas, visi elgėsi taip, kaip jam padiktavo jo sąžinė. Jis pats turėjo savanoriškai nuspręsti paklusti celliotinės bendruomenės nuostatoms, tikėdamas dieviškosios valdžios įstatymų galia ar eiti kitu keliu. Kitaip tariant, dirbti siekiant taikos ir gėrio šlovės, nieko nereikalaujant už tai. Kiekvienas vienuolis išmoko prisiimti atsakomybę už savo gyvybę, maistą, sveikatą, likimą,jausmai ir mintys.
Ir tt Sergėjus davė tyliosios vienatvės kelią, tai yra nuolatinės vidinės meditacinės būsenos kelią. Krikščioniškasis išgelbėjimas jam yra asketizmas ir vidinės žmogaus prigimties pažinimas pagal Kristaus mokymą, kad „Dievo karalystė yra mumyse“. Kelias, kuris kažkada buvo būdingas senovės Rusijos magiams. Vėliau Šventasis Sergijus ir jo pasekėjai buvo vadinami „dideliais duslintuvais“. Sergijus nemėgino pabrėžti savo svarbos, jis visur vaikščiojo. Jam per vieną dieną pavyko nuvažiuoti septyniasdešimt kilometrų iki Maskvos.
Mūšis Kulikovo lauke vaidino svarbų vaidmenį užtikrinant Rusijos žmonių vienybę. Maskvos kunigaikštis Dmitrijus visapusiškai klausėsi savo dvasinio patarėjo Šv. Sergijaus, su kuriuo jis norėjo atskirti stačiatikių bažnyčią nuo Bizantijos bažnyčios. Paversti jį savo paties Maskvos patriarchu, būdamas artimas reformatoriams ir tokiu būdu sujungdamas visas Rusijos žemes į vieną visumą.
Atsakydami į tai, Vakarai surengė naują totorių-mongolų invaziją, kuriai vadovavo Khanas Mamai, priešiškai nusiteikęs prieš viską, kas krikščioniška. Reikėjo priversti Mamą perkelti savo kariuomenę į Rusiją, o pirmiausia į Maskvą, kad būtų nutrauktos princo Dmitrijaus reformos ir šv. Sergijaus švietėjiška veikla.
Mamai buvo įsitikinę, kad Rusija yra lengvas grobis, kad Maskva neturėjo reguliariosios armijos, išskyrus samdinius, ir kad karas sustiprins Aukso ordos ir islamo įtaką tiek, kad jis, kaip kranas ir vadas, galėtų konkuruoti su pačiu Tamerlane. Jie pažadėjo padėti pinigais ir ginklais bei netgi kariniu kontingentu.
Tolimi planai buvo nukreipti ne tik prieš Maskvą, bet ir prieš Novgorodo respubliką, vėliau pasitelkiant Livonijos riterius ir tuos pačius mongolus-totorius. Ne veltui vakarų Rusijos siena arba pasislinko į vakarus, arba pasitraukė į rytus, tačiau bet kurioje pozicijoje išliko sustiprinta. Tik Didžioji Kinijos siena gali būti vadinama istoriniu analogu. Mes jiems visada buvome barbarai, nuo žodžio varra - siena.
Mamai kariuomenė ėjo iš Volgos į Doną, sunaikindama viską savo kelyje. Vedų kazokų gyventojams Mohammedanizmo priėmimas Aukso ordoje reiškė greitą mirtį. Don regiono gyventojai, skitų-sarmatų palikuonys, savarankiškai gyveno pas bet kuriuos užkariautojus. Net Tamerlane negalėjo užkariauti natūraliai gimusių karių. Tačiau Mamai sukilo dėl jų nepriklausomybės.
Kazokai nematė didelio skirtumo tarp Sergijaus mokymų, palyginti su senovės Vedų religija. Be to, stačiatikių krikščionybė leido išsaugoti tradicinę Dono savivaldą, burtų institutą ir Vedų apeigas. Kazokų ratas buvo savotiškas večo analogas.
Rusijos armija nebuvo reguliari armija, o daugiau zemstvo milicija, išskyrus mažąjį princo būrį. Jie laukė pažadėtos Rusijos ir Lietuvos kunigaikštystės pagalbos. Bet Jagailo dėl tam tikrų priežasčių vėlavo arba katalikai nenorėjo tikėjimu padėti savo broliams stačiatikiams. Jis stovyklavo netoli maskviečių. Skaitinis pranašumas buvo akivaizdus Mamai pusėje. Nepaisant princo Dmitrijaus kariuomenės drąsos ir drąsos, pralaimėjimas nuo totorių buvo neišvengiamas, jei stačiatikių kazokai netikėtai nepateko į mūšį. Dešimtadalis kazokų korpusas, vadovaujamas atamano Tmaro, pasirodė Dono krantuose, kai mūšis buvo įsibėgėjęs. Kazokai, perėję Doną, nedelsdami puolė prie paskutinio Mamai rezervo netoli savo stovyklos, o kunigaikščio vadas Bobrokas tuo metu pasiuntė atsargos pulką į dešinįjį totorių sparną. Bobrokas pamatė, kaip šviežios Mamai pajėgos kartu su kuo nors įsitraukė į mūšį ir nuskandindamos skerdynės riaumojimą suskambo polifoninis choras. As-saki arba Don kazokai, puolantys asmeninį Mamai tumeną, giedojo himną Perunui. Po kelių minučių visa Rusijos armija surinko himną senovės rusų pergalės dievui. 1380 m. Rugsėjo 8 d. Virš daugiau nei du šimtmečius nutildyto Kulikovo lauko nuskambėjo Rusijos pergalės himnas.
Vėliau šventojo bruožai buvo glaustai išvardyti viename iš caro Aleksejaus Michailovičiaus laiškų viduryje. XVII amžius: „nuostabus priešo čempionas prieš mus su priešu ir tyčiojasi iš Rusijos valdžios“. Todėl neatsitiktinai reguliarios piligriminės kelionės į Trejybės vienuolyną Trejybės šventėje ir Šv. Sergio Radonežo atminimo dieną tapo karališkojo ritualo dalimi. Tiesa, tai netrukdė carui įgyvendinti Nikonio reformą, dėl kurios Rusijos stačiatikių bažnyčioje atsirado gilus susiskaldymas, Šv. Sergijaus ir jo bendraminčių palikime paliktų bažnytinių knygų uždraudimas ir sunaikinimas. Šios reformos buvo vadinamos „bažnytinių knygų taisymu pagal Graikijos modelį“. Svarbiausia, kad bažnytinę demokratiją pakeitė griežta valdžios vertikalė, kurios viršuje buvo patriarchas, bet iš tikrųjų - karalius. Vakarų krikščioniški lėlininkai atkeršijo visiškaiatlikęs šventąją inkviziciją Rusijoje pagal savo modelį. Šis susiskaldymas padarė nepataisomą žalą Šv. Sergijaus ir visos Rusijos priežastims. Sudarytos Petro reformos, ji pavirto bedugnėmis, nutolusiomis tarp žmonių ir vyriausybės, ir tapo daugelio vėlesnių riaušių priežastimi.
Nepaisant nuolatinių karingos Lotynų Amerikos religijos bandymų pavergti Maskvą jos valdžioje, Rusija liko neprieinama Vakarų tikslams. Buvo akimirkų, kai Lotynų Amerikos patriarchai sėdėjo Jeruzalėje ir Konstantinopolyje. Tačiau jie per visą istoriją niekada nebuvo nuvykę į Maskvą. Nors jiems pavyko nukreipti Vedų Rusijos pasaulėžiūrą į gilų pogrindį, primesti Rusijai Vakarų krikščionybę ir atvesti civilizaciją į bendrą globalizacijos vardiklį. Tačiau akivaizdu, kad Romoje ir Vakarų bei užjūrio valdovų sąmonėje vis dar gyva Šv. Sergijaus „pagoniškos“krikščionybės baimė.
Ir tt Sergijus niekada nebuvo pasaulietinis politikas ir neturėjo reikšmingo dvasinio orumo. Bet jis iš tikrųjų buvo atgimstančios galios dvasinis vadovas, kurio klausėsi ne tik žmonės, bet ir valdžioje esantys žmonės. Negalima pervertinti jo, kaip politinio ir dvasinio lyderio, nuopelnų. Jei ne jo protinga, toliaregiška užsienio ir vidaus politika, Rusija būtų atsidūrusi geležiniame vokiečių ir baltų riterių, stepių gyventojų kryžiaus gniaužtuose - Tamerlano ir Orda gynėjų, ir, galiausiai, tapusi vidiniu besiartinančių kunigaikščių įkaitais. Netrukus po jo mirties 1447 m. Šventasis Sergijus iš Radonežo buvo kanonizuotas ir kanonizuotas, o vėliau buvo gerbiamas kaip dangiškasis Maskvos suverenų globėjas ir užtarėjas. Ir ne veltui buvo pakrikštytas didžiosios kunigaikštystės ir karališkieji vaikai Trejybės-Sergijaus vienuolyne.
Sergio vienuolyne sukurta ir vienbalsiai pripažinta vienu didžiausių Rusijos kultūros paminklų, A. Rubliovo piktograma „Trejybė“buvo parašyta „atminimui ir pagyrimui“Sergiui. Šis senovės rusų tapybos kūrinys, kupinas ramybės, tylos ir poilsio, harmoningai atskleidžia pagrindinius krikščioniškus Dievo Tėvo, Dievo Sūnaus ir Šventosios Dvasios paveikslų trejybės simbolius. Piktograma geriausiai apibūdina Šv. Sergijaus dvasinį palikimą, kur Dievas Tėvas yra materialiojo pasaulio kūrėjas, o Dievas yra žmonėms parodomo pasaulio įvairovės sergėtojo sūnus. Centrinę vietą užima aukojimo dubuo ir jo pašventinimas Šventąja Dvasia, įkūnytas dvasinio pasaulio įvaizdis, kuriam netaikomas griaunantis laiko negailestingumas. Rubliovo piktograma tam tikra prasme tapo Šv. Sergijaus teologinių ir religinių-filosofinių pažiūrų meniniu įsikūnijimu. Jau vienuolyno Sergijaus Radonežo gyvavimo metu kolektyvinis suvienytos Rusijos įvaizdis, kurio Rusijos žmonės taip troško 13–14 amžiuose, buvo laikomas įsikūnijusiu į realų asmenį ir sukėlusį precedento neturintį mastą stačiatikių asketizmo istorijoje, įvykusioje 14–15 amžių.