1996 m. Pasaulyje buvo daugiau kaip 320 milijonų budistų. Bet šis skaičius kalba tik apie vadinamuosius „grynuosius“budistus, kurie tuo pačiu metu neišpažįsta kitų religijų (o tai įmanoma budizme). Jei atsižvelgsime ir į „gryną“, ir į „nešvarų“, tada apie 500 milijonų žmonių yra budistai.
Budizmas Indijoje atsirado VI a. Pr. Budizmo įkūrėjas turėjo keturias pavardes. Pirma: Gautama. Antrasis jo vardas yra Siddhartha. Iš sanskrito kalbos jis išverstas kaip „įvykdė savo tikslą“. Trečiasis jo vardas yra Shakyamuni („Šalavijas iš Shakya genties“). Ir jo ketvirtasis vardas: Buda („Apšviestas aukščiausių žinių“). Kadangi vėliau budizme žodis „Buda“buvo pradėtas vartoti norint žymėti ypatingą dievų grupę, ir kadangi budizmo įkūrėjas buvo gerbiamas kaip pirmasis ir aukščiausias dievas šioje grupėje, tiek, kiek galima sakyti, kad šis dievas yra Buda, vardu Buda. I amžiuje AD. pirminis budizmas buvo suskirstytas į dvi mažiausias religijas - hinajaną („mažas vežimas“) ir mahajaną („didelis vežimas“), kuri dar vadinama „Theravada“(„vyresniųjų mokymas“).
- „Salik.biz“
Hinajanos ir Mahajanos šalininkai daugiausia nesutarė atsakydami į klausimą: kuris iš žmonių turi galimybę po gyvenimo žemėje patekti į aukščiausią rojų, vadinamą nirvana. Hinajanos šalininkai teigė ir tvirtina, kad į nirvaną gali patekti tik vienuoliai ir vienuolės. Ir mahajanos šalininkai įsitikinę, kad paprasti tikintieji gali patekti į nirvaną. XI – XII a. Budizmą iš Indijos išstūmė induizmas. Šiuo metu budizmo tėvynėje budistų yra mažiau nei vienas procentas visų gyventojų. Budizmas iš Indijos persikėlė į kitas Azijos šalis. XIV pabaigoje - XV a. Pradžioje. Tibete, atskilus nuo Mahajanos, budizme kilo trečioji pagrindinė išpažintis, kurią istorikai vadina lamaizmu (iš Tibeto „lama“- „aukščiausia“). Patys šios išpažinties šalininkai ją vadina „Gelukpa“(„Dorybės mokykla“).
Budizme yra daugiau nei 200 prisipažinimų. Visų pirma, Japonijoje yra daug konfesijų. Kai kuriuos iš jų sudaro tik kelios dešimtys tūkstančių žmonių. Taigi DZi - 85 tūkst., Kagon - 70 tūkst., Hosso - 34 tūkst., Ritsu - 12 tūkst. Šiuo metu budistai vyrauja tarp tikinčiųjų 8 pasaulio šalyse. Tokią hinajanos budistų dalį sudaro Kampučė, Tailandas, Mianmaras, Laosas, Šri Lanka; Mahajana budistai Vietname; Budistų lamaistai - Butane ir Mongolijoje.
Maždaug prieš 26 šimtmečius Buda mokymai parodė kelią į laimę ir vidinę ramybę daugeliui milijonų žmonių šiame liūdinčiame pasaulyje. Bet kas jis buvo - Buda Shakyamuni?
Buda gimė kaip vyras Šiaurės Indijoje, karaliaus Shuddhodana ir karalienės Maya sūnus. Jam buvo suteiktas vardas princas Siddhartha Gautama. Jam gimus, buvo prognozuojama, kad princas arba taps pasaulio lyderiu (pasaulio monarchas), arba Buda (Pažadintasis). Tai priklausė nuo to, ar jis susisieks su gyvenimo nesėkmėmis, - su pelnu ir praradimu, pagyrimu ir kalte, šlove ir netikrumu, malonumu ir skausmu. Tai suponavo tai, kad supratęs tris gyvenimo ypatybes, tai yra, ligą (ribotumą), senėjimą (skilimą) ir mirtį (privalomas visų sudėtinių dalykų pabaiga), jis bus giliai susijaudinęs apie pasekmes, kylančias mūsų gyvenime. Karalius Shuddhodana daugelį metų rūpinosi, kad princas su tuo nesusidurtų, nes nenorėjo, kad jis kvestionuotų tikrąją gyvenimo prigimtį. Kasdienių malonumų ir prabangos apsuptyje princas buvo apsaugotas nuo nemalonios gyvenimo pusės. Jis vedė princesę Yashodhara, kuri pagimdė jam sūnų Rahulą.
Nepaisant visų karaliaus atsargumo priemonių, jis neturėjo galimybės apsaugoti princo nuo senėjimo, ligos ir mirties. Pagal jo gimimo prognozę princas sutiko seną, sergantį vyrą ir laidotuvių procesiją. Tada jis sutiko elgetos vienuolį (samaną). Po pirmųjų trijų susitikimų gyvenimo beprasmiškumas jam tapo aiškus, o ketvirtasis susitikimas parodė jam ramybę (šventumą) to, kuris atsisakė pasaulio ir išsivadavo iš jo įtakos.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Būdamas 29 metų princas (tada dar buvęs bodhisattva) atsisakė žemiškojo gyvenimo ir šešerius metus ėmėsi ypač griežtos asketiškos praktikos. Galų gale jis suprato, kad kraštutinio savęs neigimo ir badavimo kelias nebuvo tas kelias, ir tada atrado Vidurinį kelią. Po to, būdamas 35 metų, jis pasiekė Apšvietą ir tapo Buda. Štai ką apie tai pasakė pats Buda: „Aš esu vadinamas Buda, nes supratau keturias kilmingas tiesas“.
Keturiasdešimt penkerius metus Buda skelbė Dharmą visiems, kurie „turėjo ausis girdėti, akys matyti ir protas suprasti“- tai yra Dharma, kuri pradžioje yra graži, viduryje graži, o pabaigoje - graži. Jis išmokė žmones, kad mes patys turime įnešti Apšvietimą į savo gyvenimą. Būdamas 80 metų Buda įžengė į Mahaparinirvaną, palikdamas Mokymą kaip savo palikimą.
Buda yra Pažadintasis, Apšviestasis. Tai nėra žmogui duotas vardas, o proto būsena. Buda yra Visuotinis mokytojas, skelbiantis ir aiškinantis keturias kilnias tiesas, todėl jis sugeba nukreipti kitus kelyje to paties nušvitimo link. Kanone Visuotinis Mokytojas atitinka Samma-Sambuddha, o jo Apšviestieji pasekėjai vadinami Arhatais (Arhat-Buddhas).
Dharma yra Buda mokymas. Žodis „dharma“turi daug reikšmių, o Budos mokymai atitinka „Buddha-Dharmą“- terminą, kurį dauguma budistų renkasi kaip „budizmą“.
Keturios
kilnios tiesos Kodėl šios keturios tiesos vadinamos kilniomis? Nes jie sugeba praktiką padaryti kilniu. Tinkamai praktikuojamas specialistas turi tiesioginę proto laisvės patirtį, ir tai daro jį kilniu.
Taurioji kančios tiesa
„Gimsta kančia, kenčia senėjimas, kenčia liga, kančia mirtis, sielvartas ir liūdesys, skausmas ir liūdesys, kančia susiduria su tuo, kas nemalonu, kenčia atsiskyrimas nuo mylimo žmogaus, kančių nesugebėjimas įvykdyti, žodžiu, kenčia viskas, kas sudaro gyvenimą “. Tiek gražios, tiek malonios, tiek skausmingos, nemalonios aplinkybės yra nepaprastos. Šios formos kelia tiesioginę grėsmę žmogaus egzistencijai, todėl kelia nerimą, jaudulį ir pan.
Taurioji kančių
priežasties tiesa Kančios priežastis yra troškimas arba siekis (tanha). Kadangi konfliktuojame su aplinkybėmis, esančiomis mūsų viduje ir išorėje, kyla nenugalimas malonių pojūčių troškulys. To pagrindas yra sielos, ego ar asmenybės nekintamumo iliuzija. Taigi mes patys esame nelaisvėje, nelaisvėje dėl aplinkinių dalykų, įsipainioję į kančios tinklą. Todėl Buda sakė: „Neišmeskite pasaulio masalo“, nes kančia neišvengiama.
Taurioji kančios nutraukimo tiesa
Tas, kuris įveikia nežinojimą, asmenybės iliuziją, tampa laisvas nuo noro. Aistros ugnis užges, jei nebus degalų. Tie užtemimai, kurių mes dar nenugalėjome ir kurie mus sieja su Atgimimo ciklu, naudojami kaip kuras nesibaigiantiems atgimimams samsaros sąlygotoje, priklausomoje egzistencijoje.
Taurioji kelio, vedančio į kančių nutraukimą, tiesa
Taurusis aštuonkartės kelias kalba apie tai, kas lemia kančių nutraukimą:
- Teisingas supratimas yra požiūris ir išmintis pagal Tiesas.
- Teisingas mąstymas yra mąstymas be savanaudiškumo, pykčio ir žiaurumo.
- Teisingas kalbėjimas - kalbėti teisingai, nesigėdyti ar šmeižti, nevartoti atšiaurių kalbų ir nesigėdyti.
- Teisingas veiksmas yra ne žudyti ir nekenkti žmonėms ir gyvūnams, ne pavogti tiesiogiai ar netiesiogiai, nesuteikti sau malonumo kitų sąskaita.
- Tinkamas pragyvenimo šaltinis yra sąžininga ir kilni profesija.
- Teisingos pastangos yra skatinti palankių sąlygų atsiradimą ir augimą, taip pat nepalankių mažėjimą ir nutraukimą.
- Teisingas supratimas yra supratimas apie tai, kas kyla čia ir dabar.
- Teisinga koncentracija turi būti nukreipta ir sutelkta į palankų objektą arba galimybę būti čia ir dabar.
Trys gyvenimo savybės
Visi sudėtiniai dalykai yra nuolatiniai (anicca), nepatenkinti (dukkha) ir nesavanaudiški (anatta). Šie trys aspektai vadinami trimis gyvenimo savybėmis arba trimis gyvenimo ženklais, nes visus šiuos dalykus valdo visi sudėtiniai dalykai.
„Anicca“ reiškia laikiną, nuolatinį, keičiamąjį. Viskas, kas kyla, yra sunaikinama. Tiesą sakant, kitos dvi akimirkos niekas taip nenutinka. Viskas gali būti keičiama be perstojo. Trys atsirandančios, esamos ir pasibaigiančios fazės gali būti aptinkamos visuose sudėtiniuose dalykuose; viskas linkusi nutrūkti. Štai kodėl svarbu suprasti širdimi Budos žodžius: „Laikinumas yra sąlyginis dalykas. Siekite savo tikslo kruopščiai “.
Dukkha reiškia kančią, nepasitenkinimą, nepasitenkinimą tuo, ką sunku patirti ir t.t. Taip atsitinka todėl, kad viskas, kas sudėtinga, yra keičiama ir galiausiai atneša kančią tiems, kurie tuo užsiima. Pagalvokite apie ligą (priešingai nei mūsų sveikatos idėja), prarastus artimuosius ir artimuosius ar gyvūnus ar susidūrę su likimo likimais. Nieko, atsižvelgiant į sąlygas, neverta kabinti, nes tai darydami tik dar labiau priartiname nelaimę.
Anatta reiškia nesavanaudiškumą, nesavanaudiškumą, ne-ego ir kt. Anatta reiškia tai, kad nei savyje, nei niekur kitur širdies esmė nėra esmė (sunnata). Tuo pat metu anatta reiškia ne tik „aš“nebuvimą, nors jos supratimas tai lemia. Dėl iliuzijos apie „aš“(sielos ar nesikeičiančios asmenybės) egzistavimo ir neišvengiamai lydinčios „aš“idėjos atsiranda klaidingų nuomonių, kurios pasireiškia tokiais aspektais kaip pasididžiavimas, arogancija, godumas, agresija, smurtas ir priešiškumas.
Nors sakome, kad šis kūnas ir protas yra mūsų, tai netiesa. Negalime visą laiką išlaikyti kūno sveiką, jauną ir patrauklų. Mes negalime nuolat duoti savo mintims teigiamos krypties, kol mūsų protas yra nelaimingos ar neigiamos būsenos (tai savaime įrodo, kad mąstymas negali būti visiškai mūsų kontroliuojamas).
Jei nėra nuolatinio „aš“ar savimeilės, tai yra tik fiziniai ir psichiniai procesai (nama-rupa), kurie sudėtingais santykiais su sąlyga ir priklausomybe sudaro mūsų egzistavimą. Visa tai sudaro khandhas arba (penkias) grupes, kurias neapšviestas asmuo laiko jausmais (vedana), šešių tipų jutimo pojūčiais (sanna), norinėmis struktūromis (sankhara) ir kitomis sąmonės rūšimis (vinnana).
Dėl nepakankamo supratimo apie šių grupių sąveiką žmogus galvoja, kad egzistuoja „aš“arba siela, ir jis priskiria nežinomą nežinomai, kitam pasauliui, nežinomai jėgai, kuriai jis taip pat turi tarnauti, kad užtikrintų sau saugų egzistavimą. Dėl to neišmanantis asmuo nuolat būna įtemptas tarp savo norų ir aistrų, nežinojimo ir idėjų apie tikrovę. Tas, kuris supranta, kad „aš“idėja yra iliuzija, gali išsilaisvinti iš kančios. Tai gali būti pasiekta einant „Noble Eightfold Way“, kuris prisideda prie praktikuojančio asmens moralinio, intelektualaus ir dvasinio tobulėjimo.
Keturios
pakylėtos proto būsenos Keturios pakylėtosios proto būsenos - brahmavihara Pali (kalba, kuria kalbėjo Buda ir kuria užrašomi jo mokymai) - yra keturios širdies savybės, kurios, tobulėjant iki tobulumo, pakelia žmogų į aukščiausią dvasinį lygį. Jie yra:
Metta, kuri gali būti išversta kaip mylintis gerumas, visaapimanti meilė, geranoriškumas, nesavanaudiška visuotinė ir neribota meilė. „Metta“nurodo proto kokybę, kurios tikslas yra padaryti kitus laimingus. Tiesioginės metta pasekmės yra: dorybė, laisvė nuo dirglumo ir susijaudinimo, ramybė mumyse ir santykiuose su mus supančiu pasauliu. Tam metta turėtų būti sukurta visoms gyvoms būtybėms, įskaitant ir pačias mažiausias. Metta neturėtų būti painiojama su jausminga ir selektyvia meile, nors metta turi daug bendro su motinos meile savo vieninteliam vaikui.
Karuna, o tai reiškia užuojautą. Karunos kokybė yra noras išlaisvinti kitus iš kančios. Šia prasme užuojauta visiškai skiriasi nuo gailesčio. Tai veda į dosnumą ir norą padėti kitu žodžiu ir veiksmu. Karuna vaidina svarbų vaidmenį Buda mokyme, kuris dar vadinamas išminties ir užuojautos mokymu. Būtent gilus Buda užuojauta paskatino jį apsispręsti paaiškinti Dharmą visoms jautrioms būtybėms. Meilė ir užuojauta yra du Dharmos praktikos akmenys, todėl budizmas kartais vadinamas taikos religija.
Mudita yra užuojautos džiaugsmas, kurį patiriame pamatę ar išgirdę apie kitų laimę ir gerovę, tai kitų sėkmės džiaugsmas be pavydo atspalvio. Per užuojautą džiaugsmu mes ugdome tokias širdies savybes kaip laimė ir moralė.
Upekkha arba pusiausvyra rodo ramią, stabilią ir stabilią proto būseną. Tai ypač akivaizdu susidūrus su nelaimingumu ir nesėkmėmis. Kai kurie žmonės bet kurioje situacijoje susiduria su lygiavertiškumu su ta pačia drąsa, be rūpesčių ir nevilties. Jei jie sužino apie kažkieno nesėkmę, jie nejaučia nei gailesčio, nei džiaugsmo. Ramiai ir nešališkai jie elgiasi su visais vienodai, bet kurioje situacijoje. Reguliarus veiksmų (karmos) ir jų rezultatų (vipaka) apmąstymas naikina šališkumą ir selektyvumą, veda prie supratimo, kad visi yra jų veiksmų savininkas ir paveldėtojas. Taigi atsiranda supratimas, kas yra gerai, o kas blogai, kas yra gerai ir kas yra blogai, ir galiausiai mūsų veiksmai taps kontroliuojami, vedantys į gerą ir toliau į aukščiausią išlaisvinančios išminties laipsnį. Kasdieninė meditacija, skirta lavinti šias keturias aukštesnes proto būsenas, taps jomis įprasta ir taip užtikrins vidinį stabilumą bei atsikratys kliūčių ir kliūčių.
Bet kurioje religinėje, filosofinėje ar ideologinėje sistemoje yra etinių normų, kurių negali pažeisti jos pasekėjai ar šalininkai. Daugelyje religinių sistemų šios etinės normos yra sujungtos į įstatymus, kuriuos priskiria ir nustato Dievas arba antgamtinė jėga, nepriklausanti nuo žmogaus. Buda mokymas yra psichologinė ir etinė sistema, kurioje etikos normas lemia mūsų veiksmų psichologinis pagrindas ir motyvacija. Tiems, kurie veikia ne dėl vienintelių motyvų, tokių kaip atsiribojimas, draugiškumas ir supratimas (išmintis), laimė bus kažkas akivaizdaus, tik jų pačių problemos niekada neišnyks. Bet tie, kurie veikia ne dėl neigiamų motyvų, tokių kaip prisirišimas, bloga valia ir nesusipratimas (nežinojimas), išvengs kančios.
„Taurusis aštuonkartinis kelias“apima etikos standartus, būtent, „Teisinga kalba“, „Teisingas veiksmas“ir „Teisingas pragyvenimas“. Stebėtojui siūlomos minimalios taisyklės, sudarytos iš penkių taisyklių („panchasila“): Aš susilaikysiu nuo žudymo ir smurto … nuo to, kas neduota, nuo jausmingo netinkamo elgesio … nuo melagingo kalbėjimo … nuo svaigalų ir svaigalų vartojimo.
Budizme nėra vietos įsakymams ir draudimams. Taip pat nėra vietos kaltės kompleksui. Tai greičiau yra gerų darbų patvirtinimas ir susilaikymas nuo nevertingos apgaulės, smurto ir proto intoksikacijos. Tinkamas pragyvenimas reiškia, kad mūsų veikla neturėtų apimti smurto prieš kitus gyvus dalykus, pavyzdžiui, prekybą gyvais ar negyvais (dėl skerdimo) tvariniais, nuodais, ginklais ar svaigaliais. Rinkdamiesi profesiją turėtume remtis geranoriškumo ir naudingumo, viena vertus, užuojautos ir išminties veiksniais.
Stebėtojai gali laikytis aštuonių taisyklių laisvomis dienomis arba vieną ar du kartus per mėnesį. Tokiu būdu jie išmoksta valdyti savo mintis sau ir kitiems. Šios aštuonios taisyklės yra šios: Aš susilaikysiu nuo žudymo … nuo to, kas neduota … nuo melagingų kalbų … nuo svaigalų … nuo valgymo iki 6 valandos (ryto) ir popietės … nuo kūno puošybos ir pramogų … nuo lovų naudojimo ir kėdės, skatinančios tinginystę. Panašiai kaip šios taisyklės, Buda mokė, kaip galime gyventi nesukeldami kančių kitiems ir kaip galime būti savo laimės kūrėjai šioje ir vėlesnėse egzistencijose bei besąlygiška laisvė nuo visų kančių. Pagal tai moralinį elgesį sąlygoja užuojauta visoms gyvoms būtybėms. Šie moraliniai principai yra universalūs įstatymai, kurie nepriklauso nuo asmens. Todėl,Budizme nežinomos tokios idėjos kaip „Dievo įsakymai“. Mes patys esame atsakingi už savo veiksmus ir jų rezultatus. Kiekvienas gali pats nuspręsti, kokios taisyklės ir kokiu mastu nori jų laikytis. Moralė (sila) nėra tikslas savaime, tai priemonė pasiekti dvasinį išminties vystymąsi, siekiant 1) išmokyti valdyti priešingas jėgas, 2) išsiugdyti palankias savybes ir 3) sukurti pagrindą tolesniam proto vystymuisi, kurio galutinis tikslas yra visiškas proto išsilaisvinimas. iš kančios.siekiant 1) išmokyti valdyti priešingas jėgas, 2) išsiugdyti palankias savybes ir 3) sukurti pagrindą toliau plėtoti protą, kurio galutinis tikslas yra visiškai išlaisvinti protą nuo kančių.siekiant 1) išmokyti valdyti priešingas jėgas, 2) išsiugdyti palankias savybes ir 3) sukurti pagrindą toliau plėtoti protą, kurio galutinis tikslas yra visiškai išlaisvinti protą nuo kančių.
Karma arba savanoriška veikla yra svarbi sąvoka Buda mokyme ir reiškia priežasties ir pasekmės dėsnį. Šiame gyvenime mes susiduriame su skirtingais žmonėmis. Vienas yra gimęs tarp aristokratų, kitas - lūšnynuose; vienas varnalėša, kitas kilnus; vienas gyvena ilgai, kitas trumpai; kažkas yra jautrus ligoms, kitas turi pavydėtiną sveikatą; yra pasmerktų pralaimėjusiųjų, yra nuostabių laimingųjų. Tai nėra „dieviškoji apvaizda“, o jų pačių ankstesnių veiksmų rezultatas. Kiekvienas sukuria savo sąlygas. Štai kodėl Karmos įstatymas nėra bausmės ir atlygio įstatymas, bet išimtinai priežasties ir pasekmės, veiksmo ir reakcijos į šį veiksmą įstatymas. Todėl negalime kaltinti savo nelaimių niekam kitam. Daugeliu atvejų kitas veiksnys prisideda prie jų atsiradimo. Mes patys esame kūrėjai, kurie sukuria sau sąlygas,ir malonus, ir nemalonus. „Gailestingumo“turėtume ieškoti ne bet kur, o savo galvoje.
Būtent todėl Buda ir vargšams, ir turtuoliams nurodo, kad jie patys sukūrė savo sąlygas, ir tas pats vyksta su jais šiuo metu. Štai kodėl turtuoliai yra skatinami daryti labdaros darbus, siekiant panaikinti vargšus iš skurdo, o neturtingieji - pagerinti savo padėtį, užuot pasyviai gyvenę skurde. Gerus ir blogus veiksmus lemia jų psichologinis pagrindas, motyvacija. Jei žmogų varo godumas, neapykanta ir kliedesiai, tai natūraliai šis veiksmas sukels kančią, o šių trijų kančių šaknų nebuvimas atneš laimę ir harmoniją.
Remiantis asmeniniais veiksmais, gyvenimo srovė, kuri dabar formuoja mūsų egzistavimą, po mirties yra linkusi į naują įsikūnijimą, taigi įvyksta naujas gimimas. Jei pašalinamas nežinojimas ir gyvenimo troškimas, tai nėra naujas gimimas. Remiantis Budos mokymu, nėra jokio gyvenimo perėjimo ar atgimimo sielos, nes nėra - kaip mes ką tik matėme - nuolatinės sielos ar savęs. Mūsų gyvenimą galima palyginti su judesio ir judesio energija, kurią skatina ir nukreipia mūsų veiksmai. Lygiai taip pat, kaip nėra „elektros“, reikalingos srovei judėti laiduose, tapatybės ar esmės, taip nėra ir sielos, arba „aš“, reikalingo atgimimui.
Kol yra karminės energijos, tai yra ir atgimimas, lygiai taip pat, kaip lempos daga dega tol, kol yra aliejaus. Norėdami sustabdyti šią energiją ir išlaisvinti save nuo kančių, turime dėti pastangas, kurios sunaikintų mūsų širdyse veikiančias latentines tendencijas. Tai: tikėjimas savimi, tikėjimas, kad ceremonijos ir ritualai sukels išsivadavimą, skeptišką nepasitikėjimą savimi, prisirišimą, blogą valią, tuštybę, jaudulį ir neišmanymą. Tinkama kryptis tam yra kilnaus aštuonkojo kelio praktika, kuri reiškia moralės, susikaupimo ir išminties ugdymą.
Pastaraisiais metais budizmas tapo žinomas plačiajai visuomenei, o besidomintieji gali mokytis įvairių budizmo mokyklų ir tradicijų. Išorinį stebėtoją gali supainioti dėl daugybės srovių ir išorinių formų, kuriomis pasireiškia budizmas, skirtumų. Kai kurie negali pamatyti Dharmos už šių srovių. Juos gali atstumti faktas, kad jie ieškojo pasaulio vienybės, padalyti sektomis ir išpažintimis. Klaidinami tokios sektos teiginių kaip „mano mokykla yra geresnė ir aukštesnė už tavo mokyklą“, jie gali nepastebėti dharmos vertės. Buda moko skirtingų kelių, vedančių į nušvitimą (bodhi), ir kiekvienas iš jų yra lygus, kitaip Buda jų nemokytų. Mes galime tai vadinti Budos kovos vežimu (Buddhayana). Svarbios Mokymo savybės yra meilus gerumas (metta), užuojauta (karuna) ir išmintis (panya). Jie yra svarbiausi bet kurioje budizmo mokykloje.
Nuo pirmųjų Budos mokymų, ty maždaug 26 amžių, budizmas išplito visoje Azijoje. Prieš komunizmo pergalę Kinijoje apie trečdalis pasaulio gyventojų išpažino budizmą. Kiekviena šalis turi savo formą. Pagrindinės budizmo šalys yra Kambodža, Japonija, Pietų Korėja, Mianmaras, Singapūras, Šri Lanka, Tailandas ir Tibetas. Taip pat budistų yra Bangladeše, Kinijoje, Indonezijoje, Nepale ir Vietname.
Tarp daugybės skirtingų mokyklų galime išskirti šias: Theravada: Ankstyvasis budizmas, dažniausiai praktikuojamas Mianmare (Birmoje), Šri Lankoje ir Tailande - šioje mokykloje naudojami ankstyvieji Pali tekstai. Pabrėžtas Arhatos-Budos kelias, tačiau taip pat praktikuojamas Samma-Sambuddha kelias. Čia yra kur kas mažiau ritualų nei daugelyje kitų mokyklų.
Mahajana: Naujos mokyklos vadinamos:
Tibeto budizmas: Tibeto budizme daugiausia dėmesio skiriama Samma-Sambuddha keliui. Jie suskirsto savo sistemą į Hinayana (maža transporto priemonė), Mahayana (puiki transporto priemonė) ir Vadžrayana (deimantas arba aukščiausia transporto priemonė). Buda mokymai yra Tibete. Nors Dalai Lama kartais laikomas visų budistų vadovu, jis yra išimtinai tik Tibeto budizmo galva.
Dzenas: Ši budizmo forma išplėtojo Samadhi meditaciją, skirtą pasiekti dhyan (kinų Chanoje), ir yra ypač populiari Japonijoje. Dzeno meistrų mokymai vaidina svarbų vaidmenį. Pats Buda mokymas, kaip taisyklė, vaidina antraeilį vaidmenį.
Kinijos budizmas: kartu su tekstais (kinų ir sanskrito kalbomis) svarbų vaidmenį vaidina patriarchai. Kaip ir kitose mahajanos mokyklose, yra stiprus ryšys su bodhisatvos idealu, t. dirbdami visų jausmingų būtybių labui ir atidėdami savo nušvitimą, kol visos būtybės gali pasiekti tą patį nušvitimą. Pagrindinį vaidmenį vaidina Kuan Ying (Tibeto budizme Chenresig arba Avalokiteshvara).
Kiekviena šalis turi savo budizmo kultūrą, tačiau Buda mokymų esmė visur ta pati. Aš raginu viso pasaulio budistus, kad jie ir toliau vienytųsi kaip vieno Mokytojo pasekėjai, ir kartu mes padėsime nušviesti Išminties ir Užuojautos šviesą pasaulyje.
