Pietryčių Azijos šalių ir Kinijos religija yra tikras objektyviai egzistuojantis objektas. Objektyviai taip pat yra virtualus objektas, vadinamas budizmu - Vakarų civilizacijos idėjos apie tikrą objektą. Taigi virtualus objektas neatitinka tikrojo objekto.
(keliautojo pastabos)
- „Salik.biz“
Daugelyje Pietryčių Azijos (Pietryčių Azijos) šalių turistinių gidų galite rasti kažką panašaus: „Nustebsite, kad šios šalies budizmas skiriasi nuo jūsų minčių apie tai.“Ši šalis gali būti Tailandas, Laosas, Kambodža ar Vietnamas. Sprendžiant iš to, ką mačiau Pietryčių Azijoje ir Kinijoje, įskaitant Tibetą, ši frazė yra tiesa. Taigi, mes turime problemą, kurią galima suformuluoti taip: tikroji Pietryčių Azijos ir Kinijos religija (religija, kurią galime stebėti savo akimis) skiriasi nuo mūsų idėjų (visuotinai priimtų Vakarų civilizacijos idėjų) apie ją. Ši problema gali būti suformuluota ir kitais būdais. Pietryčių Azijos šalių ir Kinijos religija yra tikras objektyviai egzistuojantis objektas. Objektyviai taip pat yra virtualus objektas,vadinamas budizmu - Vakarų civilizacijos reprezentacijos apie realų objektą. Taigi virtualus objektas neatitinka tikrojo objekto. Norint suvokti problemos gilumą, pirmiausia reikia stengtis aiškiai „pamatyti“tikrąją religiją. Žemiau yra mano šio reiškinio, suformuoto „gyvenime“, vizija.
Tikroji Pietryčių Azijos ir Kinijos šalių religija (čia mes svarstome tik tą Kinijos religijos dalį, kuri tradicine prasme paprastai vadinama „budizmu“) apima keturis komponentus. Pirmasis yra protėvių dvasių garbinimas. Tailande per šventyklų tarnus (virtualiame objekte „budizmas“jie laikomi budistų vienuoliais) jiems išsiunčiami siuntiniai: plastikiniai kibirai, užpildyti būtiniausiomis prekėmis (cigaretėmis, degtukais, muilu, konservais ir pan.). Vietname ir Kinijoje protėvių dvasioms siunčiami simboliniai siuntiniai: deginami popieriniai aukso, pinigų, maisto, drabužių ir kt. Simboliai. Simbolinius siuntinius galima siųsti tiesiai iš šaligatvio priešais namą arba iš laisvos siuntos. Pietų Vietnamo miškuose sutikau tokias vietas kaip šventyklos ir prie jų meldžiasi žmonės, tai yra, galite garbinti protėvių dvasią specialiose vietose „gamtoje“. Tailande,Kambodžoje ir Laose protėvių dvasios statomos specialiuose namuose (namo kieme, kuriame gyvena jų palikuonys). Paprastai protėvių dvasioms priešais tokį namą reguliariai dedamas maistas ir vanduo.
Antrasis Pietryčių Azijos ir Kinijos šalių tikrosios religijos komponentas yra dievai, demonai ir šventieji. Aukščiausi dievai yra Buda. Garsiausi iš jų yra riebus linksmas Buda (Tailande ir Vietname jie vadina ją kinietiška) ir plonasis, savaime įsisavinamas Buda (Tailande jie vadina tailandietiška). Be to, plonasis Buda yra svarbesnis už riebųjį Budą, vertinant pagal jų vietas ant aukuro. Šiaurės Tailande Buda yra Šiva ir Genesha. Kinijoje, be riebaus linksmo Budos, yra dar bent trys Buda. Jų statulos šventyklose yra šalia. Tibete jie garbina savo Buda. Vyresniame amžiuje jaunesni dievai ir demonai seka budus. Daug iš jų. Pietų Vietname labiausiai gerbiamas iš jų yra Thienas Hau. Jos statulos stovi priešais didžiąją šventyklų dalį. Taip pat yra šventyklų, skirtų tik jai. Mačiau jos statulėles Kinijoje, Honkonge, Laose. Kinijoje kai kurie istoriniai veikėjai turi jaunesniųjų dievų statusą. Religijoje yra šventųjų. Tai žmonės, kurie tapo „regioninio“masto budais, arba žmonės, tiesiogiai pabendravę su dievais ir gavę konkrečių šio kontakto rezultatų. Šventyklose stovinčių šventųjų statulos ar jų atvaizdai paveiksluose gali būti lengvai atskirti nuo dievų atvaizdų. Visi dievai, taip pat ir Buda, turi didžiulius ausies raiščius, kartais iki pečių. O šventieji turi normalias žmogaus ausis. O šventieji turi normalias žmogaus ausis. O šventieji turi normalias žmogaus ausis.
Dievai turi būti maitinami. Tailande jiems duotas maistas ir gėrimai mažais puodeliais du kartus per dieną. Maistas yra toks pat, kokį valgo paprasti tailandiečiai. Vietname ir Kinijoje dievai maitinami daugiausia vaisiais. Išimtys yra Kambodža ir Laosas, kur dievai beveik niekada nėra maitinami. Dievai turi būti fumiguojami smilkalų, o svarbiausia, jų reikia melstis. Galite paprašyti jų palaiminimo gyvenimu ir išgydyti nuo specifinių ligų. Pavyzdžiui, Tailande žmogus, prašantis išgydyti, ant Budos statulos užklijuoja specialų pašto ženklo dydžio aukso popieriaus gabalą. Be to, jis klijuoja jį griežtai apibrėžtoje vietoje - toje kūno dalyje, kuri nesveika klausiančiam asmeniui. Ir, žinoma, dievams reikia pastatyti gražias šventyklas, kuriose jiems bus patogu gyventi, ir gauti pagyrimus bei pagarbą iš žmonių. Ši regiono religijos dalis turėtų būti priskiriama politeizmo stabmeldžių religijoms.
Pirmieji du Pietryčių Azijos ir Kinijos šalių religijos komponentai, protėvių dvasių ir stabų garbinimas, sudaro savarankišką sistemą, visiškai tenkinančią paprastų piliečių kasdienius poreikius. Tai taip pat apima šventyklų ministrus, teikiančius įvairias ritualines paslaugas paprastiems piliečiams, pradedant paskutinės kelionės metu siunčiant mirusio giminaičio kūną į palaiminant gerą naujo sunkvežimio darbą. Į sistemą „įmontuoti“dar du komponentai, kurie iš tikrųjų yra dekoratyviniai elementai. Vienas iš jų yra Indijos princo Gautama mitas. Garsiausia šio mito apraiška yra susitapatinimas su vieno iš Buda princu Gautama. Iš esmės tai išreiškiama paveikslų ar freskų serijos buvimu šventyklose vaizdine forma, apibūdinančia kanonizuotą Gautama kelią į nušvitimą. Neatsiejama Indijos kunigaikščio Gautama mito dalis yra jam priskirtas mokymas šiuo keliu. Kambodžoje ir Laose beveik visų pastaraisiais dešimtmečiais pastatytų šventyklų (ir ten beveik nėra senų šventyklų) sienose yra „Gautama kelio“simbolika. Tailande mačiau tik vieną tokią šventyklą. Šventykla yra sena, medinė, įsikūrusi kalnų miestelyje pasienio rajone su Birma. Šventykloje yra kažkas panašaus į meno galeriją. Paveikslai nutapyti primityviai. Ant jų - „Gautama kelias“. Vietname pamačiau keturias šventyklas su panašiais simboliais. Ant jų sienų nupiešti paveikslėliai. Visos šventyklos yra naujos, jos yra Baria-Vung Tau provincijoje (dvi šventyklos), Dalato mieste (Pietų Vietnamas) ir Hoi An mieste (Centrinis Vietnamas). Dar nemačiau tokių šventyklų Kinijoje.(ir ten beveik nėra senų šventyklų) ant jų sienų yra „Gautamos kelio“simbolika. Tailande mačiau tik vieną tokią šventyklą. Šventykla yra sena, medinė, įsikūrusi kalnų miestelyje pasienio rajone su Birma. Šventykloje yra kažkas panašaus į meno galeriją. Paveikslai nutapyti primityviai. Ant jų - „Gautama kelias“. Vietname pamačiau keturias šventyklas su panašiais simboliais. Ant jų sienų nupiešti paveikslėliai. Visos šventyklos yra naujos, jos yra Baria-Vung Tau provincijoje (dvi šventyklos), Dalato mieste (Pietų Vietnamas) ir Hoi An mieste (Centrinis Vietnamas). Dar nemačiau tokių šventyklų Kinijoje.(ir ten beveik nėra senų šventyklų) ant jų sienų yra „Gautamos kelio“simbolika. Tailande mačiau tik vieną tokią šventyklą. Šventykla yra sena, medinė, įsikūrusi kalnų miestelyje pasienio rajone su Birma. Šventykloje yra kažkas panašaus į meno galeriją. Paveikslai nutapyti primityviai. Ant jų - „Gautama kelias“. Vietname pamačiau keturias šventyklas su panašiais simboliais. Ant jų sienų nupiešti paveikslėliai. Visos šventyklos yra naujos, jos yra Baria-Vung Tau provincijoje (dvi šventyklos), Dalato mieste (Pietų Vietnamas) ir Hoi An mieste (Centrinis Vietnamas). Dar nemačiau tokių šventyklų Kinijoje. Ant jų - „Gautama kelias“. Vietname pamačiau keturias šventyklas su panašiais simboliais. Ant jų sienų nupiešti paveikslėliai. Visos šventyklos yra naujos, jos yra Baria-Vung Tau provincijoje (dvi šventyklos), Dalato mieste (Pietų Vietnamas) ir Hoi An mieste (Centrinis Vietnamas). Dar nemačiau tokių šventyklų Kinijoje. Ant jų - „Gautama kelias“. Vietname pamačiau keturias šventyklas su panašiais simboliais. Ant jų sienų nupiešti paveikslėliai. Visos šventyklos yra naujos, jos yra Baria-Vung Tau provincijoje (dvi šventyklos), Dalato mieste (Pietų Vietnamas) ir Hoi An mieste (Centrinis Vietnamas). Dar nemačiau tokių šventyklų Kinijoje.
Trečiasis Pietryčių Azijos šalių ir Kinijos tikrosios religijos komponentas konceptualiai prieštarauja jos pirmajam ir antrajam komponentams. Iš tiesų, kaip galima pagerbti protėvių dvasias, jei subjektas, palikęs protėvio kūną, yra kitame kūne, galbūt ne žmogiškas? Ir kodėl „maitinti“Budos statulą, kuri yra apšviestojo princo Gautama atspindys? Juk pati Gautama-Buda šiandien yra subjektas, kuriam priešais save nereikia maisto ar pamaldų.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Ketvirtasis Pietryčių Azijos ir Kinijos šalių religijos komponentas matomas fragmentais. Jos apraiškos primena krikščionybę. Tai yra ta pati paveikslų serija, panaši į paveikslus iš krikščionių šventųjų gyvenimo, vaško žvakutes, prietaisus, skirtus paaukoti pinigus, apšlakstyti vandeniu palaiminimu (tai pastebėjau aukščiau aprašytoje senojoje Tailando šventykloje, o purškimo teptukai beveik nesiskiria nuo stačiatikių bažnyčių). varpai, vienuolynai, dieviškos pamaldos, šventyklos. Virš Budų, jaunesnių dievų ir šventųjų galvų dažnai būna halos. Tai taip pat gali apimti vizualinius pragaro vaizdus, kuriuos sutikau Kinijoje, kurie yra beveik identiški krikščioniškiesiems.
Tongetas Shongzhanlingo šventyklose pragaro sąvoka pavaizduota kosmogoniniame pasaulio paveiksle, kuris nutapytas ant jų „fojė“sienų. Pragarą apibūdinančių nuotraukų blokas apima vertinimą - pasveria gerus ir blogus žmonių darbus ir kankina tuos, kurie turi daugiau antrosios nei pirmosios. Nusidėjėliai verdami katile, pašalinama jų oda, atplėšiami liežuviai ir jiems daromi kiti blogi dalykai. Vieno nusidėjėlio liežuvis buvo išlygintas iki nedidelio kambario dydžio ir suplėšytas plūgu (arba plūgu), į kurį įkišamas kažkoks gyvūnas. Pragaro tarnai vienoje iš nuotraukų turi bulių (?) Galvas.
Pragaro vaizdai parodomi viename iš šventyklų kompleksų Jangdzės (Hubei provincija) krantuose. Šventyklų kompleksas yra V formos slėnio šlaite. Abiejose viršutinės šventyklos pusėse yra dengtos galerijos. Juose yra kankinių, pragaro ministrų ir kunigaikščių statulos. Pragare kankiniai sutriuškinami specialiu prietaisu ant kojų. Jie praeina per spaudą, susidedantį iš dviejų ritinėlių, pririštų (apkabinime) prie vamzdžių, pro kuriuos iš krosnies kyla ugnis, mesti po vežimėlių ratais, mesti nuo uolos ant aštrių statramsčių, mesti į ugnį, supilti į skiedinį, priversti ką nors išgerti. akivaizdžiai negerai, jie mušė jam ant galvos klubu, virė katilą. Jie ištraukia vidų, išsitraukia akis. Iš jų pašalinama oda. Jie pjaunami. Atkreiptinas dėmesys į aukštą pragaro ministrų profesionalumą. Kankinys pjaunamas išilgai kūno. Atlikite tai atitinkamaiišilginis lanko pjūklas. Į visa tai beviltiškai žiūrėjo kunigaikščiai. Jie sėdi ant kalvos už aprašytų veiksmų scenos. Kunigaikščių figūros yra maždaug 2 kartus didesnės nei pragaro kankinių ir tarnų figūros. Man susidarė įspūdis, kad galerijose rodomose pragaro sąvokose nėra tokio dalyko kaip „amžinos kančios“.
Remiantis mano pastebėjimais, regione yra kažkas panašaus į Europos praktinę magiją. Pietų Vietname, XX amžiaus pirmoje pusėje, atsirado nauja religija - Cao Dai. Manoma, kad jos kultų tarnų elitas periodiškai užmezga dvasinius kontaktus su garsių žmonių (tarp jų ir Žanu Jacques'u Rousseau) dvasiomis. Taigi, kreipimasis į dievus kaodaistinėse šventyklose pilnaties naktį atliekamas „aktyviu“režimu. Tai yra, per „aktyvų“gydymą, vykdoma aktyvi įtaka kito pasaulio jėgoms, o tai yra stebuklinga.
Taip pat stebėjau aktyvią įtaką dievams vienoje šventykloje, esančioje Longhai kalnų grandinėje, Baria-Vung Tau provincijoje. Kelias veda į šventyklą, netoliese gyvena viena ar dvi vietnamiečių šeimos. Išorinė šventyklos dalis yra atvira terasa, prispausta prie uolos, ant kurios kabo kažkas panašaus į didelę užuolaidą. Vienoje terasos pusėje yra Thienhau statula, kitoje - Hošimino miesto biustas, šiek tiek aukščiau tako, po baldakimu - kita Thienhau statula. Kelis kartus apžiūrėjau terasą, nepastebėdamas nieko ypatingo, tačiau paskutinio apsilankymo šioje vietoje metu uždanga buvo atitraukta atgal, atskleidžiant įėjimą į urvą. Pati šventykla yra joje. Užuolaida buvo pakelta maldai šventykloje. Moteris, šventyklos ministrė, meldėsi. Ji meldėsi ne žodžiais, o energingais gestais. Greičiau ji nesimeldėir gestais ji kalbėjo su trimis dievų statulomis, stovinčiomis ant altoriaus. Tuo pačiu metu ji kartais verkdavo, kartais juokdavosi. Šalia jos sėdėjo vietnamietė ir vietnamietė. Greičiausiai būtent jų prašymu ar nurodymu šventyklos tarnas bendravo su dievais, prašydamas, įtikindamas ir įtikindamas suteikti konkrečią pagalbą lankytojams. Mačiau ir jaučiau, kad dalyvavau „aktyvaus“bendravimo su dievais sesijoje.
Realiojo objekto - Pietryčių Azijos ir Kinijos religijų bei virtualiojo objekto „budizmas“neatitikimo problema - Vakarų civilizacijos idėjos apie tikrąjį objektą turi ir kitų aspektų. Virtualus objektas nebuvo suformuotas nuo nulio. Labiausiai tikėtina, kad jis pagrįstas jogos veislėmis, paplitusiomis Pietryčių Azijoje ir Kinijoje. „Budizme“galima išskirti tris elementus: izoterišką Gautamo mito, dzeno budizmo ir tantrinio (Tibeto) budizmo komponentą (iki praėjusio amžiaus pradžios europiečiai Tibeto budizmą vadino ne kas kita, kaip Tibeto joga). Iš šių pozicijų galima pamatyti metodologinę klaidą, padarytą lyginant pasaulio religijas. Pavyzdžiui, tikrasis islamas lyginamas su virtualiu objektu „budizmas“. Tačiau tikrasis islamas turi būti lyginamas su tikrąja Pietryčių Azijos ir Kinijos religija. Tada bus aiškiai matomas jų esencijų diametrinis pobūdis - griežtas monoteizmas ir politeizmas-stabmeldystė su pagarba protėvių dvasioms. O virtualų objektą „budizmas“reikėtų lyginti su sufizmu, tiksliau, su virtualiomis Vakarų civilizacijos reprezentacijomis apie jį. Tuomet bus aiškiai matoma, kad budizmas, kaip ir sufizmas, nėra religija, o kelias į tobulumą. Ir šis Kelias skirtas ne visiems, o išrinktiesiems (arba tiems, kurie jį pasirinko).
Specialioje mokslinėje literatūroje, skirtoje Pietryčių Azijos ir Kinijos šalių „budizmo“regioniniams ypatumams, jo aprašymas vykdomas pagal griežtą kanoną, pagrįstą šiomis dogmomis: Budizmas atsirado Indijoje pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje; jo formavimasis susijęs su princu Gautama; regione (pvz., Vietname) budizmas atsirado antrojo tūkstantmečio pradžioje; vietiniai gyventojai priėmė budizmą, buvo pagrindžiamos jo mokymo nuostatos; regione būta įvairių vietinių įsitikinimų ir nuginčyto budizmo, o pats nukirstas budizmas yra dviejų pagrindinių jo šakų - Theravada ir Mahajana - mišinys. Tai yra modernus „regioninis“„budizmas“. Kurios iš šių dogmų atitinka tikrovę?
Aš drįsčiau tvirtinti, kad regiono gyventojai negali suvokti klasikinio budizmo. Galų gale, budizmo pagrindas yra ryškus linijinis laiko suvokimas, atsispindintis jo dogmose apie karmą ir nuolatinį tobulėjimą. Pirmasis sako, kad žmogus šiandien gyvena pagal karmą, kurią formuoja jo veiksmai ankstesniuose gyvenimuose. Ir šiandieniniame gyvenime savo veiksmais jis formuoja karmą, pagal kurią jis gyvens ateities gyvenimus. Nuolatinio vystymosi dogma suponuoja, kad bet kuri mūsų pasaulio esmė reinkarnacijų metu praeis (arba jau praėjo) keliu iš pačios primityviausios būsenos į Budos būseną. Taigi šios budizmo dogmos akivaizdžiai neatitinka pagrindinio regiono gyventojų mentaliteto bruožo - ne ryškaus cikliško laiko suvokimo. Mano patirtimi,regiono gyventojai „nejaučia“savo praeities buvimo savyje ir todėl nesuvokia dabarties kaip jos (praeities) loginės išvados. O dabartis (šiandien) jiems nėra ryšys tarp praeities ir ateities. Todėl jie negali suvokti ateities kaip logiško savo dabarties tęsinio. Žmonių ateitį nelemia jų dabartiniai veiksmai.
Galiausiai padariau išvadą, kad visuotinai priimtos Vakarų civilizacijos nuomonės apie Pietryčių Azijos ir Kinijos šalių religiją yra viena iš XX amžiaus supermifų, kuri neatspindi, o užmaskuoja jos pagrindinius būdingus bruožus. Tikroji regiono religija yra savarankiška protėvių dvasios garbinimo ir politeizmo-stabmeldystės simbiozė, įtraukiant jai svetimus komponentus - Gautamo mitą ir ritualus, panašius į krikščionių bažnyčios ritualus. Išaiškinus tikrąją regiono šalių religiją ir mitus apie ją - „budizmą“, liko neaiškus vienas klausimas: kas jie yra, tikrosios religijos dievai? Bet man visiškai akivaizdu, kad Pietryčių Azijos ir Kinijos šalių „budizmo“specialistai yra virtualaus objekto - supermyčio „budizmo“- specialistai.
Tikriausiai, remiantis paskelbtais duomenimis, galima atsekti supermičio „budizmo“vystymosi stadijas. Galite žengti dar toliau ir suprasti tikslą ir kaip jį sukurti. Tačiau šios užduotys neapsiriboja idėjų apie regiono religiją „gyvenime“formavimu. Ir „gyvenime“akivaizdu, kad kažkada atsiradęs supermitas „budizmas“gyvena ir vystosi pagal tam tikrus apibrėžtus įstatymus. Jo gyvenimas ir raida taip pat turi materialių įsikūnijimų. Vaizduojant regima, kad tikroji regiono religija yra nukreipta į supermyčio „budizmą“. Būtent šis dreifas nulėmė naujų šventyklų su „Gautama kelio“simboliais statybą Kambodžoje ir Laose. Šiandien didžioji dauguma šių šventyklų yra užrakintos. O rytoj galbūt jie bus aplinkinių gyventojų dvasinio gyvenimo centrai. Kas žino?
Tikrosios Pietryčių Azijos šalių religijos pokyčių dinamiką galima atsekti Thad Ing Hung šventyklų komplekso Savannakhet provincijoje (Pietų Laosas) pavyzdžiu. Kompleksas yra 15 kilometrų į šiaurės rytus nuo Savannakheto miesto ir apima pavadinimą stupa, aptverta teritorija su religiniais pastatais ir dvi šventyklas. Manoma, kad stupa buvo pastatyta senovėje po to, kai Buda aplankė šias vietas. Su šiuo įvykiu susijęs mitas taip pat įdomus. Buda čia apsinuodijo kiauliena ir susirgo. Nuo to laiko vietiniai gyventojai savo ūkyje kiaulių nelaikė.
Remiantis turistų vadovuose pateikta informacija, 1548–71 m. Thadas Ing Hung Stupa buvo radikaliai atstatytas, o 1930 m. Galima manyti, kad šiandieninė stupa yra XVI amžiaus pastatas. Jis pastatytas iš plytų su kalkiniu (?) Skiediniu. Visas stupos paviršius padengtas raižiniais (raštais, dievų ir demonų figūromis). Ant stupos sienų nėra budizmo simbolikos. Be to, du iš aštuonių reljefo paveikslėlių, esančių aplink duris pastato viduje, yra erotinio pobūdžio. Manoma, kad stupos pagrindas ir sienos yra induizmo religinio pastato liekanos, o viršutinė jo dalis buvo baigta statyti kaip budistų struktūra. Iš tiesų, stupą vainikuoja budizmo skėtis, pagamintas iš metalo. Šiandien Thad Ing Hung Stupa yra viena garbingiausių šventovių Pietų Laose. Tai vienintelė vietakur mačiau piligrimus, kurie atvyko iš tolo garbinti savo šventovės. Moterys negali prieiti prie stupos. Jis yra aptvertas žema tvora ir jiems negalima leisti pro vartus. Greičiausiai šį draudimą lemia erotinių paveikslėlių buvimas skiedinyje. Atsistojus už tvoros, neįmanoma aiškiai pamatyti, kas ant jų pavaizduota.
Stupa yra didelio keturkampio kiemo, suformuoto iš vidaus atvirų galerijų, centre, po kuria ištisinė jų buveinės eilutė yra Budos statulos. Kieme yra ir kitų garbinimo vietų. Šalia kiemo yra dvi šventyklos. Vienas iš jų yra senas, medinis, padengtas skarda. Jo viduje ant paprastos medinės lentynos yra nedidelės Budos statulos. Šioje šventykloje nėra „Gautama kelio“simbolikos. Kita šventykla yra nauja, visiškai nebaigta statyti. Šiuo metu jis yra tapomas „Gautamos kelio“paveikslais. Taigi, mes turime tokią chorologiją apie šventą vietą Thad Ing Hung. XVI amžius - induizmas, laikotarpiu nuo XVI amžiaus (ankstyviausio) iki (apytiksliai) 2000 m. - budizmas be „Gautama kelio“simbolikos, 2000 m. (Apytiksliai) iki 2006 m. - „Gautama kelio“simbolikos pasirodymas.
Subjektyviųjų elementų taip pat galima pastebėti supermičio „budizme“gyvenime. Ryškus pavyzdys yra Tailando karaliaus veikla. Viena iš šios veiklos pusių yra sukurti visuomenės nuomonę, kad Tailandas yra stačiatikiškiausia budistų šalis. Šią nuomonę išgirdau iš žmonių, besidominčių budizmu ar net priimančių jį kaip kelią. Remiantis mano pastebėjimais, tikrojo tailando gyventojų religijos ir supermičio „budizmo“neatitikimo laipsnis yra didžiausias tarp regiono šalių. Kitas nagrinėjamo subjektyvaus elemento pasireiškimas yra Buda statulų, simbolizuojančių Buda-Gautama, dovanos šventykloms ir šventyklų kompleksams Pietryčių Azijoje ir Kinijoje. Viena iš šių statulų, Tailando karaliaus dovanos, yra Vung Tau (Pietų Vietnamas) šventyklų komplekse. Vietnamiečiai ją labai gerbia. Mačiau antrąją statulą šventyklų komplekse „Trys pagodos“,įsikūręs netoli Dali miesto, Yunnan provincijoje (Pietvakarių Kinija). Tailando karalius ne tik padovanojo paauksuotą Gautama Budos statulą šventyklų kompleksu, bet ir pastatė jai šventyklą. Tačiau kinai neįvertino šios dovanos. Jie negarbina Gautama Budos statulos, nelaiko šventyklos šventykla ir joje parduoda suvenyrus.
Galbūt tikrosios Pietryčių Azijos šalių religijos pasislinkimas supermičio „budizmo“link anksčiau ar vėliau lems tai, kad ji virsta tikra regiono religija. Ar jo gyventojai atsimins, kad jų religija yra europiečių sukurto supermičio „budizmo“įkūnijimas?
A. M. Tyurinas