Palyginti su kitomis etninėmis grupėmis Mesoamerikoje, majai paliko daugiausiai hieroglifinių tekstų klasikiniu ir poklasikiniu laikotarpiu. Rašymas užšaldytas akmenyje, tapyba, keramika ir kodai leidžia mums susipažinti arčiau ir pabandyti suprasti vieną iš svarbiausių senovės Mesoamerikos kultūrų. Galime susipažinti su kalendorinėmis datomis, imperatoriškųjų dinastijų vardais, miestų herbais, senovės dailininkų ir skulptorių vardais, dievais ir apeigomis.
- „Salik.biz“
Pionieriai
Pasakojimas prasideda XIX amžiaus viduryje, kai pirmą kartą buvo paskelbti du majų hieroglifiniai tekstai. Pirmasis tekstas pasirodė 1810 m., Kai Aleksandras Van Humboldtas išleido penkis Dresdeno bibliotekos „knygos“puslapius. Antrasis tekstas pasirodė 1822 m. Londone kaip kapitono Antonio del Rio tyrimas, kuris buvo atliktas prieš 35 metus, Palenque, tuomet dar žinomo kaip Otolum, griuvėsiuose. Tuomet abu tekstai, vienas parašytas ant popieriaus, o kitas įspaustas akmenyje, nebuvo lyginamasis. Constantinas Rafinesque'as (1783–1840) - amerikiečių mokslininkas, pirmasis susiejęs Drezdeno kodeksą su Palenque paminklais.
1820 m. Pasirodė daugybė publikacijų ir buvo iškelta mintis, kad paleenų hieroglifai ir Drezdeno kodeksas yra majų, o ne actekų paminklai, kaip buvo manoma anksčiau, ir, matyt, buvo siejami su tuo metu naudojamomis majų kalbomis. Be to, buvo pasiūlyta, kad taškų ir linijų deriniai žymi numeraciją, kur taškas simbolizuoja vieną, o linija žymi penkias. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). Ankstyvas Rafinesque radinius apibendrino jo pasekėjas Jamesas McCullough 1829 m. Savo esė apie senovės Amerikos griuvėsius. Šios išvados buvo užmirštos pretenzingų ir abejotinų Johno Stephenso leidinių šešėlyje, kuriuos lydėjo gražios Frederiko Catherwoodo iliustracijos. (Steponai, 1841 ir 1843 m.).
1863 m. Prancūzų abatas Brasseuras de Bourbourg padarė atradimą, kuris turėjo įtakos visiems vėlesniems Majų rašymo tyrimams. Tai buvo Diego de Landa rankraščio apie majų gyvenimą ir kultūrą šiaurinėje Jukatano pusiasalio dalyje santrauka. 1566 m. Parašytoje „Jukatano verslo ataskaitoje“buvo pateiktos dvi ypač svarbios informacijos apie majų rašymą rūšys: pirmoji - majų dienų ir mėnesių jukataniečių vardai, kuriuos lydėjo atitinkami hieroglifai, ir antra, iliustracijos, kurias Landa apibrėžė kaip majų hieroglifų abėcėlę. Vėliau pirmasis sudarė pagrindą tyrinėti majų kalendoriaus mechanizmus, o antrasis išprovokavo tyrėjų diskusiją ir jų mintis, ar majos iš tikrųjų turi abėcėlę ir ar hieroglifai ir garsai atitinka?
XIX amžiaus pabaigoje mokslininkų grupė, vadovaujama Ernesto Fortemano, sutelkė dėmesį į sudėtingą majų kalendoriaus mechanizmą ir aiškinosi visų hieroglifų funkcijas laiko kontekste. Tuo pačiu metu buvo paskelbti praktiniai Theoberto Mahlerio darbai ir enciklopedinis Alfredo Percivalio Maudsley (1889–1902) fotografijų ir piešinių rinkinys. Šie darbai kartu su išskirtiniais Fortemmano kalendorinės sistemos tyrimais pažymėjo intensyvaus majų chronologijos tyrimo laikotarpio pradžią.
Reklaminis vaizdo įrašas:
XX amžiaus pirmoji pusė: Bendruomenių laikotarpis
1903 m. Charlesas Pickeringas Bowdichas iš Harvardo universiteto užfiksavo datą, kai vienas iš dviejų paminklų Mahleris nufotografavo savo paminklų, rastų Piedras Negras mieste, Gvatemaloje, datą. Bowditchas padarė atsitiktinę, bet nepaprastai svarbią prielaidą apie majų intervalus ar laikotarpius. Savo pranešime jis rašo: „Bet kuris laikotarpis yra susijęs su vyriausybe, vadovu ar kario gyvenimu. Tarkime, kad pirmoji Stela numeris 3 yra gimimo data; antra - pradžia sulaukusi 12 metų ir 140 dienų … trečioji - 33 metai ir 265 dienos, o ketvirta - jo mirtis sulaukusi 35 metų ir 60 dienų “.
Išaugus tekstų skaičiui - įskaitant du majų kodus, Paryžiaus ir Madrido -, Senojo ir Naujojo pasaulių tyrinėtojai ėmė ypač domėtis majų rašymo sistema, ypač ne kalendoriniais hieroglifais, tais paslaptingais amžių laikotarpiais ar amžių deriniais, kur nėra numeracijos. Pagrindinė problema buvo pati senovės majų rašymo sistemos prigimtis. Tai iškėlė šiuos klausimus: ar tapyboje užrašyti elementai paveiksle turėjo prasmę ar buvo fonetiniai, kai kiekvienas elementas buvo garsas, skiemuo ar žodis? Ar jūs kalbate apie tikrą abėcėlę, kokia ji yra Lando knygoje?
Ši diskusija sukėlė dvi priešingas mokyklas, kurių vienai vadovauja amerikietis Cyrus Thomas, o kitai - vokiečių tyrinėtojas Edwardas Seleris. Tomas teigė, kad majų rašymas buvo fonetinis, Seleris - ideografinis, o jo kolegos Paulius Schelhasas ir Ernestas Fortemannas pasidalino savo nuomone. 1910 m. Buvo paskelbtas „fonetinis karas“ir nė viena iš esamų tendencijų netapo pergale. Ginčai buvo pamiršti kituose tyrimų etapuose, naujos kartos epigrafistai sutelkė dėmesį į fundamentalesnę temą - majų kalendorių.
Didelį šio tyrimo proveržį padarė Harvardo universiteto archeologijos ir etnologijos muziejus, kuris dirbo su Theoberto Mahlerio fotografiniais tyrimais ir suteikė galimybę susipažinti su muziejaus archeologinių tyrimų programa Copan mieste, Hondūre. Carnegie Vašingtono instituto leidybos programa peržiūrėjo naujus tekstus nuo 1914 iki 1958 m. - intensyvių majų archeologijos tyrimų laikotarpį, kuriame pasirodė du majai: Silvanusas Morley, pradėjęs praktinį darbą Carnegie mieste, ir Johnas Ericas Thompsonas, lydėjęs Morley į Chichen Itza m. 1926 metai.
XX amžiaus antroji pusė. Atnaujinta praeitis
Erikas Thompsonas, be abejo, buvo įtakingiausias majų mokslo, o ypač rašymo sistemos, studentas. Thompsono indėlis yra puikus, apimantis beveik visus Mesoamerikos kultūros aspektus. 1950 m. Thompsonas išleido „Mayan Writing: One Version“. Daugiau nei viena versija. Thompsonas savo darbe apibendrina savo atradimus, remdamasis giliausiomis archeologijos, etnoistorijos ir etnologijos žiniomis. Ši santrauka leido geriau suprasti kodų hieroglifus ir gramatinius principus; ir taip pat buvo vienareikšmiškas bet kokio fonetikos paneigimas Majų rašymo sistemoje.
1952 m. Jaunas Rusijos tyrinėtojas Jurijus Valentinovičius Knorozovas paskelbė vieną pirmųjų savo darbų, kuriame kritikavo Thompsoną. Jis teigė, kad Landa abėcėlė buvo nepaprastai vertinga ne tiek abėcėlės, kiek simbolių, turinčių „tikslią fonetinę reikšmę“, serija. Trumpai tariant, Knorozovas pasiūlė, kad majai galėjo juos naudoti, o Landos hieroglifai yra fonetiniai skiemenys. Kiekviename iš šių skiemenų buvo priebalsis ir balsių garsas. Toks skiemuo ar garsų rinkinys gali sudaryti žodį kartu su kitu garsu ar garsais. Be to, tokių derinių pabaiga buvo rašybos priedas, kurio buvo galima išvengti, pavyzdžiui, žodis tzul (šuo), jie rašo - tzu-lu.
Thompsono ir Korozovo ginčai buvo neišvengiami, be to, jie vyko Šaltojo karo atmosferoje. Kulminacija buvo kiekvieno jų požiūrio gynimas Amerikos antikos puslapiuose (Knorozovas, 1958; Thompsonas, 1959). Pagrindinius Knorozovo postulatus priėmė Amerikos mokslininkai.
Kol Thompsonas ir Knorozovas diskutavo apie fonetiką, kiti tyrėjai svariai prisidėjo prie majų hieroglifų iššifravimo. „Eirich Berlin“Palenkėje ir kituose miestuose atrado daugybę hieroglifų, kurie nuo kitų skyrėsi tuo, kad tai buvo mažesni glifai, sujungti į specifinį simbolį. Ir paskutinis, skirtingomis formomis, priklausomai nuo sujungtų gifų, simbolizavo tam tikrą miestą. Berlynas priėjo išvados, kad šios „emblemos“turėtų atspindėti miesto specifiką, imperatorių ar mieste gyvenančių šeimų vardus.
1952 m. Alberto Roosas atrado legendinę Užrašų šventyklos kriptą; ten jis patvirtino ypatingą hieroglifų ir realaus gyvenimo ryšį su tikromis vietomis ir tikraisiais vardais. Atidarius dangtį, buvo aptikta milžiniška akmens plokštė su hieroglifų bareljefais. Tai buvo sarkofagas, o ne altorius, kaip buvo numatyta iš pradžių.
Net ir didžiausi skeptikai neabejojo, kad tekstai ant plokštės pirmiausia buvo siejami su asmens, kuris buvo palaidotas po šia plokšte ir buvo ten rastas, palaikais. Tai buvo pirmasis tiesioginis atmetimas prieš tai buvusios idėjos, kad visi, atstovaujami Majų paminkluose, buvo kunigai ar dievai.
Tuo metu Berlynas rengė disertaciją apie „emblemas“, o „Palenque“kriptos dėka buvo pasiūlyta, kad jos hieroglifai vaizduoja sarkofagu palaidoto žmogaus vardą.
Vašingtono Carnegie instituto ir Harvardo universiteto muziejaus dailininkė ir dailėtyrininkė Tatjana Proskuryakova analizavo Piedras Negras (Gvatemala) hieroglifus. Skirtingai nuo Bowdicho, kuris tuos pačius tekstus tyrinėjo septynis dešimtmečius anksčiau, Proskuryakova tęsė šį ilgą tyrimą, kuris baigėsi paskelbiant legendinę hipotezę, kurios tekstas iš esmės pakeitė majų hieroglifų požiūrį. Šiame darbe pateikiami galimi „gimimo“ir „karūnavimo“hieroglifai kartu su kitais, kurie, atrodo, reprezentuoja vardus ar pavadinimus. Be to, veiksmažodžių ir daiktavardžių sąvokos tęsė grafo tvarką, kurią anksčiau suformulavo Worfas, kad iššifruotų Drezdeno kodą. Proskuryakovos išvadas iš karto pripažino Thompsonas ir apskritai visi jo kolegos. Ši hipotezė atitiko laiko išbandymą ir buvo pagrindas rekonstruoti tikrąsias Yaxchilan, Quirigua, Tikal ir kitų majų sostines dinastijas.
Nuo 6-ojo dešimtmečio vidurio majų epigrafijos tyrimai vystėsi daugybėje mokslinių konferencijų, kuriose daugiausia dėmesio skiriama šiai temai, taip pat susijusioms temoms, tokioms kaip kalbotyra, archeologija ir ikonografija. Tokios konferencijos prasidėjo Meksike, 1966 m. Gruodžio mėn. Vykdant pirmąjį majų rašymo tyrimų seminarą.
Temos, su kuriomis siejami senovės majų tekstai, yra chronologiniai valdovų gyvenimo aprašymai. Šiuolaikinės epigrafų kartos ir jų kolegų darbai leidžia precedento neturintį supažindinti su majų kultūra. Susipažinimas su valdovais-kunigais, jų totemai ir espirtinė prasmė, stebuklai ir tikri faktai. Su karais ir užkariavimais tarp senovės majų, mokant duoklę. Šiandien mes žinome tikrų imperatorių, kunigų ir kitų elito atstovų, vyrų ir moterų, vardus, jų gyvenimo formą, santuokas, apeigas ir palaidojimus. Mes turime žinių apie ritualinius kamuolinius žaidimus, pasiaukojimo ritualus, namų ir šventyklų naudojimą. Mes žinome vardus, kuriuos majai davė šventiems dalykams, kaip buvo vadinami kraujo praliejimo įrankiais ir dubenėliais, skirti gerti šokoladą. Mes žinome, kaip buvo vadinami paminklai ir altoriai, statiniai ir jų dalys. Mes mokomės ir galime skaityti dailininkų ir skulptorių, kurie pasirašė savo darbus, vardus. Vietovardžiai ne tik leidžia mums pažymėti šias vietas, bet ir suteikia informacijos apie senesnius laikus, kai gimė dievai ir kūrė jų pasekėjus. Mes žinome apie šventus urvų ir kalnų peizažus bei vandens stebuklus. Mes žinome šiek tiek daugiau apie senovės majų suvokimą apie pasaulį, tiek realų, tiek mistinį, ir šio pasaulio ryšį su kosmosu. Šifruojant majų hieroglifus, per tam tikrą laiką galėjo vykti mūsų dialogas, pasakojantis mums savo istoriją ir problemas. Ir tai suteikė mums galimybę įvertinti šios išnykusios civilizacijos didingumą ir unikalumą.kai dievai gimė ir sukūrė savo pasekėjus. Mes žinome apie šventus urvų ir kalnų peizažus bei vandens stebuklus. Mes žinome šiek tiek daugiau apie senovės majų suvokimą apie pasaulį, tiek realų, tiek mistinį, ir šio pasaulio ryšį su kosmosu. Šifruojant majų hieroglifus, per tam tikrą laiką galėjo vykti mūsų dialogas, pasakojantis mums savo istoriją ir problemas. Ir tai suteikė mums galimybę įvertinti šios išnykusios civilizacijos didingumą ir unikalumą.kai dievai gimė ir sukūrė savo pasekėjus. Mes žinome apie šventus urvų ir kalnų peizažus bei vandens stebuklus. Mes žinome šiek tiek daugiau apie senovės majų suvokimą apie pasaulį, tiek realų, tiek mistinį, ir šio pasaulio ryšį su kosmosu. Šifruojant majų hieroglifus, per tam tikrą laiką galėjo vykti mūsų dialogas, pasakojantis mums savo istoriją ir problemas. Ir tai suteikė mums galimybę įvertinti šios išnykusios civilizacijos didingumą ir unikalumą. Ir tai suteikė mums galimybę įvertinti šios išnykusios civilizacijos didingumą ir unikalumą. Ir tai suteikė mums galimybę įvertinti šios išnykusios civilizacijos didingumą ir unikalumą.
Ši ilga tyrimų kelionė pasižymi skirtingais etapais, pakilimais ir nuosmukiais, sėkmės ir nesėkmės ciklais. Atsižvelgiant į visa tai, tampa akivaizdu, kad istorinis momentas, kuriame mes atsidūrėme šiandien, yra identiškas bet kuriai kitai, susijusiai su majų tyrimais. Vienintelis skirtumas tarp šių dviejų punktų yra tas, kad sėkmingai iššifruojami Majų rašymai ir už jo esanti kultūra.
Armina Volpert