Senovės megalitinis objektas, kuris kelia dar daugiau abejonių dėl oficialių datų, yra ant nedidelio kalno Asukos parke. Jis yra ant šlaito netoli viršūnės tokiame tankiame bambuko miške, kad nežinant vietinių takų, jį rasti labai sunku.
Tai yra Masuda-Iwafun - keista asimetriška „vonia“, sverianti apie 800 tonų, iš tolo atrodo kaip pilko granito riedulys, kurį pametė ar išmetė kai kurie milžinai. Jos matmenys rytų-vakarų kryptimi yra apie 11 metrų; šiaurės-pietų kryptimi - apie 8 metrus; aukštis - apie 5 metrai.
- „Salik.biz“
Galbūt tai yra vienas iš labiausiai nereikšmingų objektų, kuriuos tyrėme ekspedicijos metu.
Matyt, Masuda-Iwafun buvo pagamintas iš paprasto bloko, kuris gulėjo arba čia pat, arba kur nors visai netoli, nes patį kalną, ant kurio jis yra, sudaro tas pats pilkasis granitas, kokį galėjome pamatyti apžiūrėdami uolėtą išėjimą kaimynystėje - šiek tiek žemiau šlaito, kur medžiaga buvo aiškiai matoma.
Rašytiniuose šaltiniuose nėra užsimenama apie šio keisto objekto sukūrimą. Todėl istorikai, negalvodami du kartus, tiesiog priskyrė tai labai vėlyvam laikotarpiui - jei vadovautumėtės šiandien labiausiai paplitusiu variantu, tai buvo didžiulio paminklo Kobo Daisi, gyvenusio nuo 774 iki 835 AD, pjedestalas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kobo Daisi yra pomirtinis didžiojo religinio, kultūrinio ir visuomenės veikėjo, pasaulyje žinomo kaip Kukai, vardas, kuris buvo gerbiamas ir garsiausias Japonijos budistas (Kobo Daisi reiškia „puikus mokytojas“). Japonų legendos priskiria jam nuopelnus įvairiose srityse - užtvankų statyboje, medicinoje, skiemenų abėcėlės išradime ir pan. Kukų autoritetas buvo toks didelis, kad net viduramžių Japonijos valdovai vėliau minėjo jo vardą, norėdami pateisinti savo naujoves.
Pagal tą pačią versiją, vėlesniais laikais paminklas buvo suskaidytas ir panaudotas Takatori pilies akmeninei sienai statyti …
Vis dėlto net ir paviršutiniškiausia analizė atskleidžia, kad šioje versijoje galai iš viso sutampa su galais - tiek kaip visuma, tiek ir atskiromis dalimis.
Pirma, jei tai buvo baigtas paminklas, kodėl tada pjedestalas nebuvo baigtas iki galo (žr. Žemiau)?..
Antra, kodėl kas nors norėtų tokioje vietoje pastatyti paminklą? Net jei manytume, kad anksčiau ant kalno nebuvo bambuko miško, tada kas pažvelgs į šį paminklą? Juk netoliese nėra nei pilių, nei didelių miestų.
Trečia, jei Kobo-Daisy autoritetas buvo toks didelis, kokį atstovauja tie patys istorikai, kas išdrįstų sunaikinti jo paminklą?..
Ketvirta, nors Tokatori pilis yra gana arti Asuki, vis dar nėra aišku, kodėl ją statant reikėjo paminklą sunaikinti kelių kilometrų atstumu, jei šioje vietoje jau gausu granitinių uolienų?..
Penkta, jei dėl kažkokių priežasčių vis dar buvo toks neatidėliotinas statybinių medžiagų poreikis, kodėl tuomet pjedestalas tuo pačiu metu nebuvo naudojamas statant Tokatori pilį?.. Būtų dar lengviau iš jos gauti reikiamą blokelių formą nei iš visų statulos. Tuo tarpu „Masuda-Iwafun“nėra jokių ženklų, rodančių, kad būtų bandoma nuo jo atsiplėšti bent jau kokį nors gabalą, pavyzdžiui, ant plokštės, sudarančios Onino-retchino apatinę dalį.
Šešta, jokiuose dokumentuose visiškai neužsimenama apie paminklo sunaikinimą, kas labai keista šiam laikui, kai daugelis įvykių buvo kruopščiai užrašomi popieriuje.
Ir pagaliau septintas, pagal Kukų valią, jis buvo palaidotas Okuno-in šventyklos mauzoliejuje ant Koya-san kalno, kuris yra Wakayama prefektūroje į pietus nuo Osakos, tai yra, mažiausiai gero šimto kilometrų atstumu nuo parko. Asuka. Ir jo palaidojimo vietoje tebėra absoliučiai nepaliesta Kobo-Daisi statula …
Susidaro įspūdis, kad Kobo-Daishi buvo tiesiog „patrauktas už ausų“į Masuda-Iwafun dėl megalito masto - toks didelis akmuo turėjo būti paminklo labai gerbiamam asmeniui pjedestalas. Tokatori pilis buvo reikalinga norint pateisinti nieko nebuvimą ant šio „pjedestalo“ir baigėsi tokiu nesąžiningu vaidmeniu tik todėl, kad yra arčiausiai Asukos parko. Apskritai ši versija yra visiškai ir visiškai „nusiurbta iš piršto“…
Visiškai neatitinka paminklo pjedestalo varianto ir daugybės keistų detalių, kurias turi Masuda-Iwafun. Tai taip pat yra asimetriška forma; ir skirtingas dviejų „vonių“gylis - stačiakampės įdubos viršutiniame megalito krašte; o abiejų pusių buvimas skirtingais „kraštais“- viena vertus, „bordiūras“daromas tik vieno žingsnio, o kita - dviejų vienu metu forma. Be to, šis dvigubas žingsnis neapsiriboja vien viršutine megalito dalimi, bet ir nusileidžia iš dviejų pusių išilgai Masuda-Iwafun šoninių paviršių, nors ir ne iki pat galo, bet maždaug šiek tiek žemiau veido vidurio …
Akivaizdus paminklo pjedestalo versijos silpnumas lėmė kitų hipotezių atsiradimą, kurios, vis dėlto, pasirodo ne ką geresnės.
Pavyzdžiui, yra versija, kad Masuda Iwafun tarnavo kaip platforma astronominiams ar astrologiniams stebėjimams. Remiantis šia versija, daroma prielaida, kad apžvalgos kolonos buvo įrengtos dviejuose „vonių“puslapiuose, kad būtų galima stebėti jas kertančias žvaigždes.
Matyt, šios hipotezės šalininkai absoliučiai nieko nesupranta pačiuose astronomijos pagrinduose ir tik laikėsi paleoastronomijos teorijos, madingos tarp istorikų. Pakanka tik įvertinti kolonų, kurios būtų standžiai pritvirtintos „voniose“ir nesisuktų iš šono, storį, norint suprasti, kad bet kokių matavimų ir net tiesiog stebėjimų tokių „stebėjimo prietaisų“pagalba tikslumas yra visiškai nenaudingas.
Žvaigždėms žymėti buvo galima daug daugiau pasisekimo naudojant paprastus bambuko lagaminus, kurie yra gana lygūs, ir daug mažesnio dydžio akmenis (jei kažkas iš tikrųjų norėjo tam naudoti akmenis). Be to, tam nereikia jokių „bordiūrų“iš abiejų „vonių“pusių. Astronominiams stebėjimams nereikia tokio sudėtingo akmens bloko apdorojimo …
Kita „Masuda-ivafun“paskirties versija yra sarkofagas, skirtas užkasti pelenus po kremavimo, kuris, tariamai, buvo uždengtas akmeniniu dangčiu, pelenus įdedant į įdubas. Tačiau šią versiją aiškiai nuleidžia „vonių“matmenys. Jų tūris yra pakankamas, kad ten būtų galima įpilti ne vieno ar dviejų žmonių pelenus, bet beveik visą mirusių kareivių būrį kiekvienoje „vonioje“, jei ne daugiau. Be to, Masuda Iwafun stovi nuostabioje izoliacijoje, o kalnas visai neatrodo kaip kapinės. Taigi megalitas vargu ar kada nors vaidino kolumbariumo vaidmenį …
Kita versija yra tik ankstesnės modifikacija. Remiantis šia versija, kurią istorikai laiko tinkamiausia, Masuda-Iwafun turėjo tapti ne pelenais, o visa sarkofagu, kuris tariamai buvo išmestas nebaigtas dėl akmens įtrūkimo. Tačiau, pirma, nors yra įtrūkimų, jie iš esmės nėra kritiški. Antra, šią versiją visiškai prieštarauja dviejų „vonių“buvimas. Kiekvienas iš jų atskirai yra per mažas kūnui palaidoti. Ir jei ateityje buvo planuojama juos sujungti, visiškai nesuprantama, kodėl meistrams reikėjo taip apsunkinti savo darbą, pradedant nuo ne vieno, o dviejų įdubimų sukūrimo iš karto su aiškiai tikslingai prižiūrimomis stačiakampio formos formomis.
Trečia, pietinė Masuda-Iwafun pusė yra aiškiai apdorota ir užbaigiama, tačiau tuo pat metu ji turi ne stačiakampę, bet aiškiai išgaubtą formą, visiškai nebūdingą sarkofagams.
Ir ketvirta, garsieji sarkofagai japonų palaidojimuose buvo gaminami ne iš kieto pilko granito, o iš daug lengviau apdirbamo smiltainio, kurio buvo gausu šioje vietoje. Taip pat visiškai neaišku, kokia galėjo būti naudojama panaudotos medžiagos pakeitimas tokia, kuriai reikia daug daugiau darbo sąnaudų ir iš esmės skirtingų įrankių stiprumo ir kietumo atžvilgiu …
Galima būtų manyti, kad „vonios“yra tikrai paprastos vonios, kuriose kai kurie svarbūs asmenys planavo atsigaivinti. Japonai mėgsta saugoti savo kūną. Bet gilesnės „vonios“dydis vos tinka ten pritūpimams, o ne tokioje gilioje „vonioje“ir pritūpimas netiks. Kam skirti tiek pastangų ir tada patirti nuolatinius nepatogumus plaukiant?.. O pats granito riedulys yra per didelis, kad būtų naudojamas kaip įprasta vonia. Toks sprendimas yra tiesiog neracionalus.
Naujausia versija, kurią man pavyko rasti, sieja Masuda-Iwafun su anksčiau minėtu mitiniu žemynu Mu. Tačiau versijos autorius nepateikia absoliučiai jokių argumentų, kurie bent jau netiesiogiai nurodytų tokio ryšio egzistavimą. Viskas baigiasi tik nepagrįstu pareiškimu. Panašu, kad čia paveikė dar viena „madinga“mūsų laikų tendencija - viskas, kas nesuprantama ir paslaptinga, automatiškai priskiriama kažkokiam prarastam žemynui …
Taigi tiesiog nėra pagrįstos Masuda-Iwafun tikslo ir kilmės versijos.