Ilgą laiką arabų šaltinius apie Rytų Europą tyrinėjantys mokslininkai pastebėjo, kad kai kurie iš jų kai kuriuos asakalibus-slavus padėjo kažkur Vidurinės Volgos regione.
Tačiau kadangi kitų šaltinių autoriai nežinojo slavų Vidurio Volgos regione, o archeologiniai tyrimai Volgos-Kamos regione neužfiksavo, kaip manyta, ilgą laiką buvo slavų materialinės kultūros požymių, mokslininkai, atlikdami šių žinių analizę, padarė įvairias išvadas. Taigi A. Ya. Garkavi, remdamasis naujienomis apie Ibn Fadlaną, kuris vadina Volgos bulgarų „As-Sakaliba“ir „Ad-Dimaški“apie Volgos bulgarus kaip turkų ir „As-Sakaliba“mišinį, manė, kad slavai sudaro didelę Volgos Bulgarijos gyventojų dalį ir juos palaipsniui asimiliuoja turkai (Garkavi A. Ya.. Musulmonų rašytojų pasakojimai apie slavus ir rusus. SPb., 1870. S. 104-105) ir S. G. Klyashtorny, išanalizavęs Ibn A'sam al-Kufi istoriją apie Marwano kampaniją prieš Khazaria 737 m., Taip pat padėjo slavus, su kuriais susidūrė arabų vadas,Volgos srityje (Klyashtorny S. G. Seniausias slavų paminėjimas Žemutinės Volgos regione // Rytų šaltiniai apie Pietryčių ir Vidurio Europos tautų istoriją. T. I. M., 1964).
Priešingai, A. Z. V. Toganas tą pačią naujieną nurodė kaip įrodymą, kad etnonimas Sakaliba arabų tradicijoje galėjo reikšti ne tik slavus, bet ir kitas Rytų Europos tautas: turkus, finougrus ir kt. (Validi Togan AZ lbn Fadlano „Reisebericht. Leipzig, 1939. P. 296). Būdinga tai, kad tik žinia apie al Sakakibą Volgos regione suteikia pagrindo paskutinei išvadai: Ibn Fadlanas yra vienintelis autorius, asmeniškai lankęsis Rytų Europoje ir naudojęs etnonimą al-Sakaliba, kad jame būtų galima pamatyti ne slavus; visais kitais atvejais arabų autorių as-Sakaliba tapatybė slavams nekelia abejonių (Mishin D. E. Sakaliba (slavai) arabų pasaulyje ankstyvaisiais viduramžiais. M., 2002). Diskusija apie al Sakakibą Vidurio Volgos regione gavo naują impulsą po to, kai archeologijos mokslas pateikė hipotezę apie IV – VII amžiuje šiame regione egzistavusį slavų etninį Imenkovo kultūros priskyrimą. REKLAMA (Matveeva G. I. Vidurinės Volgos regionas IV-VII a.: Imenkovskajos kultūra. Samara, 2004).
Imenkovskajos kultūra buvo nustatyta 1950 m. N. F. Kalininas ir V. F. Geningas (pastarasis suteikė moksle įtvirtintą vardą). Ilgą laiką tyrėjai bandė susieti jo kilmę arba su vietinėmis finougrų kultūromis, arba su migracija į turkų regioną, tačiau nei pirmoji, nei antroji nebuvo patikimai įrodyta: nei finougrų, nei turkų kultūrose nebuvo daug svarbių imenkoviečių elementų. kultūra. Imenkovijos gyventojų etnokultūrinio priskyrimo revoliuciją 1981 m. Padarė Samaros archeologas G. I. Matveeva, palyginusi Imenkovo ir Zarubineco kultūrų medžiagą ir padariusi išvadą apie juos palikusius gyventojų giminystės ryšius (Matveeva G. I. Apie Imenkovo kultūros kilmę // Senovės ir viduramžių Volgos srities kultūros. Kuibyševas, 1981).
Tolesnių savo darbų cikle G. I. Matveeva ir žinomas slavų archeologas V. V. Sedovas įtikinamai pagrindė išvadą, kad Imenkovskajos kultūros kilmė siejama su keliomis migracijos bangomis iš laidojimo laukų kultūrų srities: Zarubinetskajos, Pševorskos ir Černyakhovskajos (Matveeva G. I. Etnokultūriniai procesai Vidurio Volgos regione I tūkst. Po Kr. // Rytų kultūros I tūkstantmečio Europa. Kuibyševas, 1986; Ji. Vidurinės Volgos regionas IV-VII a. S. 65–74; Sedovas V. V. Slavai senovėje. M., 1994. S. 309-315; Jis. Slavų archeologija. M., 1994. S. 55–58; He. Slavai. Istoriniai ir archeologiniai tyrimai. M., 2002. S. 245–249), kurį dabar pripažįsta didžioji dauguma tyrinėtojų. Nepaprastai daug slavų archeologų (B. A. Rybakovas,I. P. Rusanova, V. V. Sedovas, P. N. Tretjakovas, E. A. Goryunovas, V. D. Baranas, D. N. Kozakas, R. V. Terpilovsky, B. V. Magomedovas, E. V. Maksimovas, S. P. Pachkova, L. D. Pobolis, A. M. Oblomsky, O. M. Prikhodnyukas ir kt.) Ieško atitinkamai istorinių slavų protėvių, kuriuos išreiškė G. I. Matvejevos hipotezė apie Imenkovsko kultūros priklausymą vienai iš protoslavų grupių atrado daugelio archeologų paramą ir pradėjo vyrauti moksle (Matvejeva G. I. Feodalizmo era (tezių rinkinys). M., 1988; Tas pats. Vidurio Volgos regionas IV-VII a. 74–78 p.: Sedovas V. V. slavai. 252–255 p.; Klyashtorny S. G., Starostin P. N. Protoslavų gentys Volgos regione // Totorių istorija nuo seniausių laikų. I tomasEurazijos stepių tautos senovėje. Kazanė, 2002; A. V. Bogachevas Slavai, vokiečiai, hunai, bulgarai Vidurio Volgoje I tūkstantmetyje po Kristaus: Istoriniai ir archeologiniai tyrimai. LAP LAMBERT akademinė leidykla, 2011, p. 72-137).
Iki šiol mokslininkai nustatė daugiau nei 600 Imenkovo kultūros paminklų (įtvirtintų gyvenviečių, gyvenviečių, kapinių). Jam būdingos ir atviros, ir rečiau įtvirtintos gyvenvietės, susidedančios iš dviejų tipų gyvenamųjų patalpų: kvadrato formos pusiau duobės su antžeminėmis konstrukcijomis rąstinių kajučių pavidalu ir karkaso bei kolonos konstrukcijos, šiek tiek pagilintos į žemę. Imenkovskajos kultūros kapinynai - be laidojimo su vyraujančiais kremavimais (lavonai paaiškinami svetimos kultūros populiacijos prasiskverbimu į Imenkovo sritį) šone ir vėlesniu palaikų padėjimu ant ovalių ar keturkampių duobių dugno su taurės formos, plokščiu ar laiptuotu dugnu. Laidojimuose paprastai nėra inventoriaus arba juose yra tik atskiri daiktai. Inventoriaus trūkumas arba inventoriaus trūkumas yra būdingas slavų laidojimo apeigų bruožas, kurį pažymėjo L. Niederle. Ši savybė išskyrė slavus iš kaimynų - baltų, vokiečių, keltų ir kt. Kai kuriais atvejais molio indai ir keramikos fragmentai buvo dedami į kapo duobes. „Imenkivtsi“užsiėmė žemės ūkiu ir augino sorą, speltą, kviečius, miežius, avižas, žirnius ir, kas yra labai svarbu, rugius, kurie, kaip žinome K. Yazhzhevsky tyrimų dėka, buvo specifinė „slavų“kultūra ir paplito visoje Rytų ir Vidurio Europoje kartu su slavų perkėlimu (Yazhzhevsky K. Apie rugių auginimo vertę ankstyvojo geležies amžiaus kultūrose Odros ir Vyslos baseinuose // Slavų ir rusų senovės. M., 1988). Galvijų auginimas taip pat buvo labai išvystytas: „Imenkovites“augino arklius, stambius ir mažus galvijus, taip pat kiaules. Keramika daugiausia buvo gaminama rankomis, jose buvo sukurtas geležies apdirbimas (geležinių rankenų, pjautuvų,pinti rausvą lašišą ir kt.) ir bronzą.
VII amžiuje. Imenkovo kultūra nustojo egzistuoti, ir tai neįvyko dėl karinio pralaimėjimo. Akivaizdu, kad dauguma Imenkovo gyventojų tiesiog paliko Vidurinės Volgos regioną, kuris greičiausiai įvyko dėl laipsniško turkų kalba kalbančių klajoklių įsiskverbimo į regioną - bulgarų. Pasak V. V. Sedovas, „imenkoviečiai“, nuėjo į pietvakarius, į Dniepro kairiojo kranto rajoną, kur jie tapo naujos kultūros - Volyncevo kultūros (Sedovo V. V. slavai. P. 253–255), kurios slavų tapatumas nekelia abejonių, formavimosi branduoliu. Tuo pačiu, greičiausiai, dalis Imenkovo gyventojų liko Vidurio Volgos regione, kur pamažu jį įsisavino bulgarai ir sujungė į Volgos Bulgarijos gyventojus. Slavų palikuonys - "imenkovitai" vaidino svarbų vaidmenį plėtojant žemės ūkį ir amatus šioje valstybėje bei nusėdus bulgarams ant žemės (V. V. Apie Volgos bulgarų etnogenezę // Rusijos archeologija. 2001. Nr. 2), t.y. Volgos Bulgarijoje galėjo įvykti maždaug tokia pati slavų-turkų sintezės situacija kaip ir Dunojuje, tik turint didesnį turkų ir mažesnį slavų vaidmenį.
Hipotezė apie imenkovo kultūros nešėjų slavizmą leidžia su jais susieti as-Sakalibą, kurią Vidurinės Volgos regione paminėjo arabai (Klyashtorny S. G. Praslavians in the Volga region // Klyashtorny S. G., Savinov D. G. Steppe emparies of ancient Eurasia. SPb, 2005).
Reklaminis vaizdo įrašas:
Labai svarbus ir chronologiškai artimiausias Imenkovo kultūros egzistavimo laikui informacijos blokas, susijęs su al-Sakaliba Volgos regione, pateikiamas 737 m. Arabų kampanijos prieš Khazariją naujienose, iš kurių išsamiausia priklauso istoriko Ibn A'samo al-Kufi plunksna (d. 926 m. mus dominančios naujienos yra įtrauktos į jo „Užkariavimų knygą“/ „Kitab al-futuh“. Į rusų kalbos vertimą žiūrėkite: Klyashtorny SG Seniausias slavų paminėjimas …; Abu Muhammad Ahmad ibn A'sam al-Kufi. užkariavimai (Azerbaidžano VII-IX a. istorijos ištraukos) / Iš arabų kalbos vertė Z. M. Buniyatov. Baku. 1981. S. 50-51; Kalinina TM Rytų Europos susisiekimo vandens keliai arabų ir persų autorių atstovybėse IX-X amžiai // Jackson T. N., Kalinina T. M., Konovalova I. G., Podosinov A. V. „Rusijos upė“:Rytų Europos upių keliai senovės ir viduramžių geografijoje. M., 2007. S. 159-160), kartu minėdamas hidronimą Nahr al-Sakaliba („slavų upė“), kurio pakrantėse arabų armija per įvardytą kampaniją susidūrė su slavais. Klausimas, kurią upę jis reiškia pavadinimu „slaviškas“ir ar tai yra tas pats vandens telkinys, kaip ir Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih ir Abu Hamid al-Garnati, sukėlė ilgą diskusiją, kurios metu mokslininkų nuomonės buvo paskirstytos daugiausia tarp dvi didžiausios Pietryčių Europos upės: kai kurie mokslininkai tai daugiausia siejo su Donu („Dono“hipotezė: al-Kufi. Užkariavimų knyga. P. 81; Novoselcevas A. P. Khazaro valstybė ir jos vaidmuo Rytų Europos ir Kaukazo istorijoje. M., 1990. S. 115, 184-187), kiti - su Volgos („Volgos“hipotezė: Artamonovo MI istorija chazarų. 2-asis leidimas. SPb., 2002, S. 234-237; Klyashtorny S. G. Seniausias slavų paminėjimas …; Jis tas pats. Protoslavai Volgos regione; Galkina E. S. Rytų Europos klajokliai: etninės grupės, visuomenė, valdžia (po Kr. I tūkstantmečio). M., 2006. S. 195-202, 313).
737 m. Kalifo gubernatorius (vėliau pats tapęs kalifu) Marwanas ibn Muhammadas pradėjo grandiozinę kampaniją prieš Chazariją, kuri baigėsi ilgu Arabų-Chazarų karų laikotarpiu, kuris Kaukaze vyko beveik šimtmetį (maždaug nuo VII a. Vidurio). Marvano tikslas buvo lemiamas Khazarijos pralaimėjimas, kuris turėjo visam laikui užbaigti pretenzijas į hegemoniją Užkaukazėje ir Šiaurės Kaukaze. Marvanas pasiekė savo tikslą: Khazaro kaganatas patyrė triuškinantį pralaimėjimą, jo centrai, esantys šiuolaikiniame Dagestane (Balanjaras, Samandaras ir kt.), Buvo nugalėti (šią kampaniją žr. Artamonovas M. I., Chazarų istorija. P. 233–238 ir kiti; Novoselcevo A. P. Chazaro valstija … S. 184-187; Galkina E. S. Nomads … S. 312-313). Būtent po šio pralaimėjimo, kuris buvo antras po to, kurį Svjatoslavas įvykdė Chazarijoje,kaganato gyventojai ir politiniai centrai galiausiai persikelia į šiaurę - į saugias Šiaurės Kaspijos regiono, Žemutinio Dono ir Volgos regiono stepes.
Iš įvairių šaltinių pateikiama informacija apie Marwano kampanijas prieš Khazaria (prieš 737 m. Kampaniją jis prieš ją vykdė kitas kampanijas, kurios nebuvo tokios grandiozinės ir neturėjo jai tokių destruktyvių padarinių): al-Ya'kubi, Ibn al-Fakikha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir ir kt. Iš jų pasakojimuose apie al-Balazuri, al-Kufi ir Ibną Hayyatą, kurių istorijoje yra šiek tiek kitokia įvykių versija (apie tai vėliau), sakoma, kad per savo karą su Khazaria Marwanas užpuolė al-Sakaliba žmones, t. Slavai.
Periodiškai bandoma atpažinti al-Sakaliba al-Balazuri, al-Kufi ir Ibn Hayyat su kai kuriais kitais žmonėmis, kuriuos arabai klaidingai laiko slavais, pavyzdžiui, Burtases (Artamonov M. I. Khazarų istorija, p. 234), Kasogs (Tortica). A. A. Šiaurės Vakarų Chazarija Rytų Europos istorijos kontekste. Kharkov, 2006. S. 280-288) ir kt. yra nepagrįsti, nes visos šios tautos buvo gerai žinomos arabams savo vardais. Beveik visais žinomais atvejais arabų autoriai etnonimu al-Sakaliba tiksliai suprato etninius slavus. Marwano kampanijos metu arabai jau buvo gerai susipažinę su slavais: dar VII a. jie prasiskverbė iš Bizantijos į kalifato žemes, dažnai labai daug ir prisijungė prie arabų armijos gretų (Mishin DE Sakaliba … p. 101–114). Taikad pasakojimų apie Marwano kampaniją kalba apie slavus, kalbą patvirtina ir viena al-Kufi frazė, sakanti, kad Marwanas kartu su slavais užpuolė kitus „netikinčius“, t. pagonys. Tai aiškiai rodo, kad etnonimas Sakaliba čia reiškia labai konkrečius žmones ir nėra vartojamas jokia „plačiąja“prasme. Apskritai al-Kufi istorija apie Marwano susidūrimą su slavais yra išsamiausia:
[Marwano kariuomenė] iškeliavo ir netrukus pasiekė al Bayda miestą “, kuriame buvo apsistojęs chazarų karalius Khakanas. Sako [autorius]: Marwanui ir musulmonams Chazaro šalyje pasisekė ir jie pasiekė žemes, esančias už Khazaria. Tada jie užpuolė al Sakalibą ir kitas kaimynines netikinčiųjų gentis ir paėmė iš jų 20 000 kalinių. Po to jie nuėjo toliau ir netrukus pasiekė slavų upę (nahr al-Sakaliba) (Kalinina TM susisiekimo vandens keliai … p. 159).
Toliau aprašomas chazarų kariuomenės pralaimėjimas jos pakrantėse. Norėdami suprasti, kur Marwanas susidūrė su slavais, pirmiausia turite sužinoti al-Bayda miesto vietą “, dėl kurios galima diskutuoti ir nuo kurios padėties priklauso bendra arabų vado kampanijos maršruto rekonstrukcija. Yra dvi pagrindinės jo vietos hipotezės. Pasak vieno iš jų, taip vadinama pirmoji chazarų sostinė Žemojoje Volgoje (Artamonovo MI istorija chazarų, p. 234). Pagal kitą hipotezę šis miestas buvo įsikūręs šiuolaikiniame Šiaurės Dagestane. Net buvo leista visiškai identifikuoti tris Šiaurės Dagestane esančias chazarų „sostines“: Balanjar, Samandar ir al-Bayda “, kurioms nėra pagrindo, taip pat identifikuoti Samandar ir al-Bayd“(Novoselcevo A. P. Khazaro valstija … P. 128), remiantis faktukad abu šie pavadinimai yra semantiškai identiški ir yra etimologizuojami kaip „baltasis miestas“(Samandaras) ir „baltasis“(al-Baida). Tačiau, visų pirma, panašūs miestų pavadinimai buvo labai paplitę Chazarijoje (prisimink bent jau Sarkelį, kurio pavadinimas reiškia „baltoji tvirtovė“). Ypač svarbu, kad viena iš „Itil“dalių turėjo Sarashen pavadinimą - „geltona (miestas)“, kurios arabiškas analogas gali būti al-Bayda “-„ baltas “(Artamonovo MI istorija chazarų, p. 398).kurio arabiškas analogas galėjo būti al-Bayda '- „baltas" (Artamonovo MI istorija chazarų, p. 398).kurio arabiškas analogas galėjo būti al-Bayda '- „baltas" (Artamonovo MI istorija chazarų, p. 398).
Antra, autoriai, apibūdinantys Marwano kampaniją (al-Kufi, ibn Hayyatas ir kiti), Samandarą ir al-Bayda 'kartu mini kaip skirtingus miestus, todėl jų identifikuoti neįmanoma. Be to, matyt, al-Bayda 'buvo į šiaurę nuo Samandaro (Marwanas paėmė Samandarą ir persikėlė į al-Bayda'). Todėl greičiausiai tikrai kalbame apie pirmąją chazarų sostinę Žemojoje Volgoje, kuri vėliau tapo Itil dalimi. Antroji jo dalis buvo Hamlidžio miestas, nors, matyt, jų susijungimas įvyko ne iš karto, o tik IX amžiuje, nes Ibn Khordadbeh vietoj vieno Itil mini du atskirus miestus: Hamlij ir al-Bayda “(Ibn Khordadbeh. Būdų ir šalių knyga / Iš arabų kalbos vertė N. Velikhanova, komentarai, tyrimai, patarimai ir žemėlapiai, Baku, 1986, p. 124). Štai kodėl al-Baidos miestas “vėliau dingsta iš šaltinių puslapių ir nėra minimas jokiuose pasakojimuose apie vėlesnius įvykius. Įdomu tai, kad al-Masudi kalba apie senovės kazaro sostines Balanjarą ir Samandarą bei apie chazarų perkėlimą, įvykusį dėl sostinės Marwano kampanijos iš Samandaro į Itilą (Galkina ES Nomads of Eastern Europe … p. 312. 4 pastaba). Akivaizdu, kad naujojo miesto pavadinimas jau užgožė senovinį vienos jos dalies, kuri kadaise buvo atskiras miestas, pavadinimą.
Atsižvelgdami į žemesnę Volgos vietą al-Baidos mieste, galime drąsiai teigti, kad šioje istorijoje „Slavų upė“reiškia Volgą. Arabų kariuomenė, nugalėjusi šiuolaikiniame Dagestane esančius kaganato centrus, pajudėjo al-Bayd kryptimi “, kur buvo Khazaro kaganas, kuris artėjant arabų kariuomenei, matyt, pabėgo į šiaurę palei Volgos krantus: kadangi jis nebuvo pasirengęs mūšiui, jis nebuvo nebuvo prasmės kirsti į dešinį upės krantą, kuriuo judėjo arabų armija. Marwanas, tvirtai ketindamas šiame kare pasiekti visišką Chazarijos pralaimėjimą, pasekė paskui jį ir pasiekė žemes, esančias „anapus Chazarijos“, kur susirėmė su slavais ir „kitomis kaimyninėmis netikinčiųjų gentimis“, o tada nugalėjo chazarų armiją. Matyt, Marvanas pasiekė tas vietaskur gyveno slavai - Imenkovo kultūros nešėjų palikuonys. Kito paaiškinimo šiai žiniai nėra, ir tai patvirtina tų archeologų, kurie mano, kad dalis VII-os amžiaus pabaigos Imenkovitų liko Vidurio Volgos regione, poziciją.
Įdomios informacijos apie tolesnį sugautų slavų likimą praneša al-Balazuri:
Marwanas užpuolė as-Sakalibą, kurie buvo chazarų šalyje, paėmė iš jų 20 000 šeimų ir apgyvendino juos Kachetijoje. Tada jie nužudė savo valdovą ir pabėgo, bet buvo pasivyti ir nužudyti (Kalinina TM susisiekimo vandens keliai … p. 160).
Marwano sprendimą perkelti slavus galėjo nulemti arabų patirtis pasitelkiant slavus kaip sargybinius ir karinius naujakurius pasienio teritorijose. Pavyzdžiui, Kordobos emyrai ir kalifai turėjo „slavų sargybą“. Persikėlę iš Bizantijos į arabų valdas Viduriniuose Rytuose, slavai apsigyveno didelėse teritorijose Sirijoje ir kituose arabų pasaulio regionuose, papildydami kalifų kariuomenę (Mishin DE Sakaliba … p. 101–136). Slavų naudojimo kaip federacijos praktiką taip pat praktikavo pats Marvanas, tapdamas kalifu (Ten pat P. 114). Taip pat labai įdomu tai, kad, kaip V. M. Beilis, „kalibo Marwano (dvariškis, atsakingas už gyvenamosios vietos vidines kameras, rūmų prižiūrėtojas) kalifas Marwanas (Marwanas tapo kalifu 744 m. Ir buvo juo iki 750 metų - M. Zh.), Buvo arčiau Saklabo, galbūt laisvo žmogaus iš al Sakalibo kalinių.,užfiksuotas per Marwano kampanijas į šiaurę nuo Kaukazo (Beilis V. M. Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri pranešimai apie arabų-kazazų karus VII - VIII a. pirmojoje pusėje. // Seniausios Rytų Europos valstybės. 1998. Maskva, 2000 m.. P. 51).
Svarbią informaciją apie Marwano ataką slavams, kuri skiriasi nuo al-Kufi ir al-Balazuri informacijos, pateikia Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri. Pats kampanijos aprašymas 737 m. Yra labai lakoniškas ir jame nėra jokios informacijos apie Marwano susidūrimą su slavais:
Šiais metais Marwanas ibn Muhammadas ėmėsi ilgos kampanijos iš Arminijos (arabų literatūroje priimtas bendras Užkaukazės pavadinimas - M. Zh.). Jis įžengė į Alanso vartus (Bab al-Lan - Darialio tarpeklis - M. Zh.), praėjo al-Lan žemę (Alanų žemė - M. Zh.), tada paliko ją į Chazaro šalį ir perėjo Balanjarą ir Samandarą ir pasiekė al-Baida “, kuriame gyvena Khakanas. Khakanas pabėgo iš miesto (Beilis V. M. Žinutės … p. 43).
Nėra informacijos apie tolesnį Marwano ir chazarų bei slavų priešiškumą. Tačiau pagal 114 / 732-733 Khalifa ibn Hayyat pateikia unikalią informaciją:
Abu Khalidas iš Abu-l-Bara'a žodžių pasakė: „Marwanas išvyko per šimtą keturioliktus metus ir [žengė į priekį], kol perėjo upę ar-R.mm. (šio pavadinimo arabų literatūroje nebėra, matyt, mes kalbame apie Volgą ar kai kuriuos jos intakus - M. Zh.). Jis nužudė, pateko į nelaisvę ir užpuolė as-Sakalibą („Beilis V. M. Messages“… p. 42).
Al-Kufi (al-Kufi. Užkariavimų knyga. P. 48) pagal šiuos metus praneša apie Marwano kampaniją prieš chazarus, kuri iš esmės pasibaigė be rezultatų (išskyrus sugautus galvijus) dėl oro sąlygų (buvo beveik nenutrūkstamų liūčių ir keliai tapo neišvažiuojami), tačiau apie Marvano susidūrimą su slavais nieko neminima. Tuo pat metu Khalifa ibn Hayyat pagal šiuos metus nieko nesako apie kampaniją prieš chazarus. Akivaizdu, kad jis šią kampaniją klaidingai priskyrė Maslamai ibn 'Abdui al-Malikui, kuris iki Marwano buvo Užkaukazės valdytojas. Maslamos kampanijos aprašymas, kurį pateikė Khalif ibn Hayyat, visiškai atitinka kitų Marwano kampanijos, pradėtos po Maslamos pasitraukimo iš Užkaukazės, tai yra maždaug 732 m., Autorių aprašymą.
Khalifa ibn Hayyat turi tam tikrą painiavą dėl Maslamos ir Marwano kampanijų prieš Khazaria. Todėl greičiausiai šią istoriją reikėtų sieti su „sutrumpintu“737 m. Kampanijos aprašymu, kurį mūsų autorius turi ir laiko juos pasakojimo apie tą pačią Marwano kampaniją - 737 m.
Priešingai nei mano kai kurie tyrinėtojai, nėra nieko neįtikėtina, kad Marvanas pasiekė Vidurinės Volgos regioną. Tą patį padarė dar dvi armijos, kurios per Šiaurės Kaukazą taip pat įsiveržė į Rytų Europą: Jebe ir Subedei bei Tamerlane kariai. Akivaizdu, kad Marvano kampanijos maršrutas buvo maždaug panašus į Tamerlano kampanijos maršrutą, ir jo kova su chazarais, greičiausiai, vyko maždaug tame pačiame rajone kaip Timūro mūšis su Tokhtamyšu. Marwano kampanija skyrėsi nuo visų ankstesnių arabų kampanijų prieš Khazaria tiek savo mastu, tiek tikslais, kurių jis siekė (visiškas „Khazaro problemos“pašalinimas). Atitinkamai Marwanas buvo pasiryžęs nugalėti chazarų kariuomenę ir todėl jų siekė iki galo. Įdomu tai, kad Marwano priešai jį vadino „kurčiuoju“- neklausydami „proto balso“, taip pažymėdamijo polinkis į drąsius ir netradicinius veiksmus.
Temą išsamiau aptaria autorius straipsniuose: M. I. 1) Arabų al-Sakaliba tradicija Vidurio Volgos regione ir Imenkovskajos kultūra: koreliacijos problema // Rytų šalys ir tautos. Sutrikimas XXXIV. M.: „Vostochnaya literatura“, 2013. S. 165–186; 2) Pastabos apie ankstyvąją slavų etnonimiją (slavai Vidurio Volgos regione I tūkstantmetyje po Kristaus) // Istorinis formatas. 2015. Nr. 4. S. 129-150.
Maksimas Žikhas, istorikas