1968 m. Pabaigoje straipsnio autorius Vasilios Tsaferis ištyrė kapus į šiaurės rytus nuo Jeruzalės Givat ha Mivtar regione. Vienos šeimos kapo turinys daug pasako apie tuos, kuriems jis priklausė ir kurie jame palaidoti. Ten aptikti palaikai pateikia dramatiško nukryžiavimo įrodymus.
24–28 metų jaunuolio kulno kaulai, prikalti dideliu geležiniu viniu, atidengti kapuose netoli Jeruzalės, pateikia dramatiško nukryžiavimo įrodymus. Nagas pirmiausia buvo įmestas į dešinę koją, o po to į kairę; kaulai parodo susuktą aukos kūno padėtį ant kryžiaus (žr. paveikslą žemiau).
- „Salik.biz“
Po to, kai maždaug 18 cm dydžio vinis buvo pradurtas abiem kojomis, jis perėjo per medinę plokštelę ir kryžių; čia vinis pataikė į mazgą, nago galas buvo sulenktas, todėl jo nepavyko pašalinti po žmogaus mirties Kad visas kūnas būtų pašalintas iš kryžiaus, koją reikėjo amputuoti, taigi kulno kaulai ir plokštelės bei kryžiaus fragmentai buvo palaidoti kartu. Eriko Lessingo nuotrauka.
Iš senovės literatūros šaltinių mes žinome, kad dešimtys tūkstančių žmonių buvo nukryžiuoti Romos imperijoje. Vien Palestinoje šis skaičius siekia tūkstančius. Tačiau iki 1968 m. Archeologai nerado nė vienos šio siaubingo mirties bausmės atlikimo metodo aukos.
Tais metais apreiškiau vienintelę nukryžiavimo auką. Jis buvo žydas iš geros šeimos, kuriam galbūt buvo pareikšti kaltinimai dėl politinio nusikaltimo. Prieš pat 70 m. Po romėnų sunaikinimo miestą jis gyveno Jeruzalėje.
Po Šešių dienų karo, kai senasis miestas ir rytinė Jeruzalė buvo trumpam valdomi Izraelio, buvo pastatyta daugybė statinių. Atsitiktiniai tokių statinių archeologiniai atradimai yra dažni. Kai tai atsitiko, buvo pakviesti mano kolegos iš Izraelio Senienų departamento arba aš; mūsų darbas buvo ištirti šiuos atsitiktinius atradimus.
1968 m. Pabaigoje antikvarinių daiktų departamento direktorius daktaras Abraomas Biranas paprašė manęs ištirti kelis antkapius, kurie buvo rasti į šiaurės rytus nuo Jeruzalės, vietovėje, vadinamoje Givat ha Mivtar. Grupė statybų ministerijos darbuotojų netyčia pateko į kai kuriuos laidojimo urvus ir atidarė kapus. Ištyrus kapus, buvo nuspręsta, kad turėčiau pradėti kasti keturis iš jų.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kapai buvo didžiulių žydų kapinių, datuojamų Antrosios šventyklos laikotarpiu (2 a. Pr. Kr. - 70 m. Po Kr.), Dalis, einančios nuo Scopus kalno rytuose iki Sanhedriya kapų šiaurės vakaruose, dalys. Kaip ir dauguma šio laikotarpio kapų, tas, kurį čia aptarsiu, buvo iškaltas kaip urvas minkštame kalkakmenyje, kurio gausu netoli Jeruzalės. Jį sudarė du laidojimo kambariai, kurių kiekviename buvo laidojimo nišos.
Šis kapas (vadinkime jį 1 kapu) buvo būdingas šiai vietovei, kaip ir daugelis kitų Jeruzalėje. Lauke, priešais įėjimą į kapą, buvo išorinis kiemas (kuris, deja, buvo smarkiai apgadintas). Pats įėjimas buvo uždarytas akmens plokšte ir nuvestas į didelę, apie 10 kv. kojos (A kambarys plane). Iš trijų kambario pusių buvo antkapiai, kuriuos sąmoningai gamino kapų gamintojas. Ketvirtoje sienoje buvo dvi skylės, kurios vedė žemyn į kitą, mažesnį kambarį (plano B kambarys), savo dizainu panašų į pirmąjį, bet be suolų. Kai radome B kambarį, jo įėjimą vis tiek kliudė didelė akmens plokštė.
1 kapas Givat ha Mivtar adaptuota iš Izraelio žvalgymo žurnalo t. 20, Skaičiai 1-2, (1970)
Kiekviename iš dviejų kambarių buvo laidojimo nišos, kurias mokslininkai vadina lokuliais, 1,5–1,8 m ilgio ir 30–45 cm pločio. A kambarys turėjo 4 lokusus, o kambarys B - 8, du iš abiejų pusių. B kambaryje du lokalės buvo įkalti į sieną po A kambario grindimis.
Skyriaus kapas. Adaptuota iš „Israel Exploration Journal Vol. 20, Skaičiai 1-2, (1970)
Kai kurie lokaliai buvo padengti akmens plokštėmis, kiti buvo užblokuoti mažais tinkuotais akmenimis. B kambaryje vaiko kaulai buvo palaidoti mažoje duobėje grindyse po įėjimu į A kambarį. Ši duobė buvo uždengta plokščia akmens plokšte, kaip ir ossuaro dangtis, kurį aprašysiu vėliau.
Devyniuose iš 12 lokalių, esančių dviejuose kapavietės kambariuose, buvo palaikai, paprastai vienas skeletas kiekviename lokulėje. Tačiau trijuose lokaliuose (5, 7 ir 9) buvo kaulų. Ostelis yra maža dėžutė (40–70 cm ilgio, 30–40 cm pločio ir 25–30 cm aukščio), skirta kaulams perlaidoti. Antrosios šventyklos epochoje buvo įprasta surinkti mirusiojo kaulus praėjus metams po kūno užkasimo ir palaidoti juos ossuaruose. Kaulų rinkimo ossuare praktika turėjo religinę reikšmę, kuri tikriausiai buvo susijusi su tikėjimu mirusiųjų prisikėlimu. Tačiau šis paprotys turėjo ir praktinę pusę: jis leido ilgai naudoti kapą. Kai reikėjo atlikti naują laidojimą, anksčiau palaidotų kaulų kaulai buvo pašalinti. Palaidojimas ossuary buvo nedaugelio privilegija, ne kiekviena žydų šeima galėjo sau tai leisti. Daugelis šeimų mirusiuosius laidojo duobėse. Skerdyklų vartojimas tapo plačiai paplitęs, tikriausiai, Erodo dinastijos valdymo metu (nuo 37 m. Pr. Kr.) Ir baigėsi II a. Antroje pusėje. REKLAMA
Osakai aptikti Givat ha Mivtar kapavietėje. Ozuarai buvo gaminami iš kalkakmenio ir dekoruoti įvairiais raižiniais. Koncentriniai apskritimai kvadratinėje grotelėje turėjo simbolinę reikšmę arba galėjo būti tiesiog ornamentas. Šiame ossuary buvo moters, vardu Martha, kaulai. Vardas buvo parašytas kitoje pusėje.
Kapinėse aplink Jeruzalę buvo rasta tūkstančiai ossuarų. Daugelis jų yra panašūs į tuos, kuriuos radome. Kai kurie turėjo lygų paviršių iš visų pusių ir dangčio, kiti nebuvo šlifuoti, kituose buvo ornamentų ir užrašų.
Kapas prie Givat ha Mivtar rastas ossuary. Šiame ossuary buvo palaidoti vyras, moteris ir vaikas. Oskarą puošia šešios apskritimo formos rozetės. Tarp dviejų rozetių yra aramiškas užrašas: "Jechonathanas puodžius".
Oskarus puošia raižytos linijos, rozetės ir kartais užrašai. Trijų rūšių odiniai dangčiai: smailūs, plokšti ir išgaubti. Šiame kapavietėje radome visas tris rūšis. Norėdami tinkamai išdėstyti dangtį, ossuarai dažnai turi ženklus aplink kraštus.
Ženklai ant ossuaro, rasti 1 kapavietėje Givat ha Mivtar, reikalingi tinkamai uždėti dangtį.
Iš aštuonių kapaviečių, kurias aptikome šiame kapavietėje, trys buvo budeliai B kambaryje, kiti rasti tame pačiame kambaryje, grindų viduryje.
Kapavietėje taip pat radome daug keramikos. Kadangi visi keramikos dirbiniai gali būti lengvai atpažįstami, patvirtinamas kapo pasimatymo tikslumas. Visas ansamblis gali būti datuojamas nuo vėlyvojo helenizmo laikotarpio (nuo 180 m. Pr. Kr.) Iki romėnų sunaikintos II šventyklos (70 m. Po Kr.). Tačiau didžioji keramikos dalis datuojama Erodo dinastijos laikotarpiu (nuo 37 m. Pr. Kr.). Buvo pailgų indų (tikriausiai naudojamų balzamuoti), apvalių indelių (aliejui gauti) , aliejinių lempų ir net kai kurių indų maisto ruošimui.
Rastos skeletai rodo, kad šiame kapavietėje buvo palaidotos dvi šeimos kartos. Neabejojama, kad šis kapas priklausė gana pasiturinčiai ir, galbūt, net garsiai šeimai. Aštuoniuose ossuaruose buvo 17 skirtingų žmonių kaulų. Kiekviename ossuary buvo kaulų nuo 1 iki 5 žmonių. Ozurai dažniausiai buvo pripildomi kaulais, o vyrų ir moterų, suaugusiųjų ir vaikų kaulai buvo palaidoti kartu. Viename ossuare taip pat rasta džiovintų gėlių puokštė.
Šešių žiedlapių rozetės ir koncentriniai apskritimai puošia mažą osparą, kuriame yra dviejų vaikų kaulai.
Pagal užrašus bent vienas šios šeimos narys dalyvavo statant Erodo šventyklą. Tačiau nepaisant jos narių turtų ir laimėjimų, ši šeima greičiausiai nebuvo laiminga.
Osteologiniai tyrimai parodė, kad 5 iš 17 žmonių, kurių kaulai čia buvo rasti, mirė dar nesulaukę 7 metų amžiaus. 75% mirė per 37 metus. Tik du iš 17 žmonių gyveno būdami 50 metų. Viena vaikas mirė iš bado, o viena moteris buvo nužudyta smūgiu į galvą su mace.
Galiausiai buvo nukryžiuotas vienas šios šeimos asmuo. Remiantis osteologija, jam buvo nuo 24 iki 28 metų. Tai gali pasirodyti keista, bet kai kasiau šio žmogaus kaulus, nežinojau, kaip jis mirė. Tik tada, kai iš kapo Nr. 1 kambario B kambario buvo išsiųstas ostezaro Nr. 4 turinys, kad būtų atlikta osteologinė analizė, buvo nustatyta, kad jame yra vieno nuo trijų iki ketverių metų vaiko ir nukryžiuoto žmogaus kaulai - abiejuose kulno kauluose buvo išsaugotas vinis, kurių matmenys 17-18 cm.
Prieš gaudamas osteologinę analizę, turėjau nedaug ką pasakyti apie nukryžiavimą. Daugelis žmonių klaidingai mano, kad šis egzekucijos būdas buvo romėnų išradimas. Tiesą sakant, per I tūkstantmetį pr. tai praktikavo asirai, finikiečiai ir persai. Nukryžiuotasis buvo atgabentas į vakarus iš Rytų kultūrų, Graikijoje jis buvo naudojamas labai retai, tačiau Sicilijos ir pietų Italijos graikai jį naudodavo daug dažniau, tikriausiai dėl glaudaus kontakto su finikiečiais ir Carthage [ii].
Helenistiniu laikotarpiu nukryžiavimas išpopuliarėjo helenizuotuose rytuose nuo imperijos. Po Aleksandro mirties 323 m. Pr. Kr. šią egzekuciją dažnai naudodavo ir seleucidai, ir ptolemėjai.
Tarp žydų nukryžiuotasis buvo prakeikimas (žr. Įst 21, 22–23: „Jei kas nors turi nusikaltimą, vertą mirties, ir jis yra užmuštas, o jūs pakabinate jį ant medžio, tada jo kūnas neturėtų pernakvoti ant medžio, o palaidoti). tą pačią dieną už prakeiktus Dievo akivaizdoje yra visi, kurie yra pakabinti ant medžio ir neniekina jūsų žemės, kurią jums suteikia Viešpats, jūsų Dievas, kaip paveldėjimą “(iii). Tarp jų tradicinis mirties bausmės atlikimo būdas buvo užmėtymas akmenimis. Tačiau nukryžiavimą naudojo Hasmonėjos laikotarpio žydų tironai. Pasak Josephus Flavius, Aleksandras Yannay per vieną dieną sukilimo prieš surašymą 7 Kr. Nukryžiavo 800 žydų. [Iv] I a. Pabaigoje. Pr. romėnai šią egzekuciją panaudojo kaip oficialią bausmę žmonėms, kurie nebuvo Romos piliečiai už tam tikrus nusikaltimus. Iš pradžių nukryžiavimas nebuvo mirties bausmės vykdymo būdas, o tik bausmė. Be to,taigi tik vergai buvo baudžiami už tam tikrus nusikaltimus. Ant vergo kaklo buvo uždėtas medinis stulpelis, vadinamas furca (šerdelė) arba patibulum (kaklo blokas, galūnės) ir pririštas prie jo rankų. Vergas turėjo pereiti vergų liniją, kalbėdamas apie savo neteisėtus veiksmus. Ši procesija buvo vertinama kaip ištremimas ir pažeminimas. Vėliau vergas pradėjo būti nuogas ir mušamas plakta, taip padidinant bausmę ir pažeminimą. Dar vėliau, užuot pritvirtinęs rankas prie medinės sijos virvėmis, vergas buvo pririštas prie vertikalaus stulpo. Ši procesija buvo vertinama kaip ištremimas ir pažeminimas. Vėliau vergas pradėjo būti nuogas ir mušamas plakta, taip padidinant bausmę ir pažeminimą. Dar vėliau, užuot pritvirtinęs rankas prie medinės sijos virvėmis, vergas buvo pririštas prie vertikalaus stulpo. Ši procesija buvo vertinama kaip ištremimas ir pažeminimas. Vėliau vergas pradėjo būti nuogas ir mušamas plakta, taip padidinant bausmę ir pažeminimą. Dar vėliau, užuot pritvirtinęs rankas prie medinės sijos virvėmis, vergas buvo pririštas prie vertikalaus stulpo.
Kadangi pagrindinis šios praktikos tikslas buvo nubausti, pažeminti ir išgąsdinti nepaklusnius vergus, tokios bausmės neišvengiamai buvo susijusios su vergo nužudymu. Tik vėlesniu laikotarpiu, I a. BC, nukryžiavimas tapo mirties bausmės atlikimo būdu už tam tikrų rūšių nusikaltimus. Iš pradžių buvo naudojamas kaip vergų bausmės būdas, vėliau jis buvo naudojamas bausmėms kaliniams, sukilėliams ir pabėgėliams, ypač karo ir maišto metu. Pagrobti priešai buvo masiškai nukryžiuoti. Spartacho sukilimo aukų skaičius 71 m. Pr. Kr pasakoja tai, kad Romos kariuomenė kelyje nuo Capua į Romą pastatė 6000 kryžių arba 6 000 nukryžiuotų sukilėlių. Po to, kai 7 m. Po Kr. Romėnai numalšino gana nedidelį sukilimą Judėjoje, kurį sukėlė Erodo mirtis, Sirijos Romos legatas Quintilius Varus nukryžiavo 2000 žydų Jeruzalėje. Titui pagrobus Jeruzalę 70 m. Romos kareiviai kelis mėnesius nukryžiavo apie 500 žydų per dieną.
Karų ir sukilimų laikais, kai šimtai ir tūkstančiai žmonių buvo nukryžiuoti per trumpą laiką, nukryžiavimo metodui nebuvo skiriama daug dėmesio. Kryžiai buvo padaryti neatsargiai, o mirties bausmės vykdytojai buvo pasirinkti iš romėnų legionierių. Taikos metu nukryžiavimus pagal tam tikras taisykles vykdė specialūs žmonės, gavę įgaliojimus iš Romos teismo. Nukryžiuotasis buvo įvykdytas tam tikrose vietose, pavyzdžiui, tam tikroje Romos vietoje ir prie Kalvarijos Jeruzalėje. Už Italijos ribų teisę į mirties bausmę turėjo tik romėnų prokurorai. Taigi, kai vietinis provincijos teismas paskyrė mirties bausmę, kad ją įvykdytų, reikėjo gauti Romos valdytojo sutikimą.
Po to, kai kaltinamasis buvo pripažintas kaltu ir nuteistas už nukryžiavimą, mirties bausmę įvykdė pareigūnas, vadinamas Carnifix Serarum (mirties bausmės vykdytojas). Iš teismo salės nukentėjusioji buvo išvežta į lauką, nusirengta, pririšta prie stulpo ir apvogta. Jis buvo gaminamas su plakta arba plakta (flagellum), romėnišku instrumentu su trumpa rankena, prie kurio buvo pritvirtintos kelios ilgos plonos juostos, kurių kiekviena turėjo švino ar kaulo galus. Nors smūgių skaičius nebuvo tikras, žaizdos buvo padarytos taip, kad auka nemirė. Po to ant nuteistojo pečių buvo uždėtas horizontalus stulpas ir jis pradėjo ilgą liūdną kelionę į egzekucijos vietą, paprastai už miesto sienų. Procesijos kareivis nešiojo titulą, ant medžio padarytą užrašą, kuriame atsispindėjo nuteistojo vardas ir jo nusikaltimas. Vėliau šią planšetę pradėta tvirtinti prie kryžiaus. Kai procesija pasiekė egzekucijos vietą, vertikalus postas buvo įtvirtintas žemėje. Kartais auka buvo pritvirtinta prie kryžiaus tik virvėmis. Šiuo atveju patibulumas, prie kurio buvo pririštos rankos, buvo tiesiog pritvirtintas prie vertikalios atramos; kojos buvo pririštos prie stulpo keliais virvės pasukimais. Jei nukryžiavimo metu buvo naudojamos ne virvės, o vinys, nuteistasis buvo paguldytas ant žemės, pečiais ant skersinio. Jo rankos ištiestos ir prikaltos prie dviejų skersinio galų, kuris vėliau buvo pakeltas ir pritvirtintas vertikalaus stulpo viršuje. Tada kojos buvo prikaltos tiesiai prie šios vertikalios atramos. Negaudama papildomos kūno paramos, auka turėjo mirti labai greitai (per 2–3 valandas) nuo raumenų spazmų ir asfiksijos. Netrukus pakėlus kryžių, pasidarė sunku kvėpuoti; dėl,kad galėtų kvėpuoti, nukryžiuotasis turėjo pakilti ant rankų. Iš pradžių jis galėjo išsilaikyti 30 - 60 sekundžių, tačiau praradus jėgas pasidarė vis sunkiau save pakelti ir atsikvėpti, o mirtis įvyko po kelių valandų.
Romėnai, norėdami pratęsti agoniją, sugalvojo du įrankius, kurie turėjo padėti aukai ilgesnį laiką išlikti gyvam ant kryžiaus. Pirmasis yra sėdimas, maža sėdynė prikalta kryžiaus viduryje. Tai suteikė tam tikrą paramą aukos kūnui (tai gali paaiškinti romėnų vartojamą frazę „sėdėti ant kryžiaus“). Irenajus ir Justinas Martynas apibūdina Jėzaus kryžių kaip penkis, o ne keturis galus; penktoji tikriausiai buvo sėdynė. Norėdami padidinti aukos kančias, buvo pažymėta sėdynė, kuri sukėlė siaubingą skausmą. Antrasis prie kryžiaus pridėtas instrumentas buvo suppedaneum arba kojos atrama. Tai buvo mažiau skausminga nei sėdynė, tačiau tai taip pat padidino nuteistojo kančias. Origenas rašo, kad pamatė nukryžiuotą žmogų, kuris visą naktį ir kitą dieną gyveno. Juozapas pateikia pavyzdįkai trys nukryžiuoti žydai tris dienas liko gyvi ant kryžiaus. Po Spartaco sukilimo Romoje per masinius nukryžiavimus, kai kurie nukryžiuotieji sukilėliai tris dienas bendravo su kareiviais [v].
Naudodamiesi šiais istoriniais pavyzdžiais ir archeologiniais įrodymais galite rekonstruoti nukryžiuotą žmogų, kurio kaulus radau Givat ha Mivtar mieste.
Dramatiškiausias įrodymas, kad šis jaunas žmogus buvo įvykdytas nukryžiavus, buvo vinis, pervertas abiejų kulno kaulų. Jei tai būtų ne šis nagas, niekada nežinotume, kad jis mirė tokiu būdu. Vinys išliko tik todėl, kad, trenkant į kryžiaus alyvmedį, jis smogė į mazgą. Medžio mazgas buvo toks sunkus, kad padidėjus slėgiui ant nagų galas sulenkė. Nagų krašte mes radome šio alyvmedžio gabalą (apytiksliai 1 - 2 cm), kuris tikriausiai yra to paties mazgo dalis.
Atėjus laikui pašalinti mirusįjį nuo kryžiaus, mirties bausmės vykdytojai negalėjo pašalinti šio nago, nes jis kryžiavo kryžiaus viduje. Vienintelis būdas pašalinti kūną buvo nukirsti koją. Todėl koja, vinis ir medinė plokštė, įkišta tarp nago galvos ir kojos, liko sujungtos viena su kita, kaip mes jas radome 4-ajame ossuare. Pagal nago galvą osteologai atrado šios medinės plokštelės likučius, pagamintus iš akacijos ar pistacijų. Medis, iš kurio buvo padarytas kryžius, buvo alyvuogių.
Pirmaisiais tyrimais buvo manoma, kad nagas buvo pradurtas tik dešinės kojos kulno kaulas (kalcaneumas). Šis teiginys paskatino tyrėjus padaryti klaidingą išvadą dėl aukos padėties ant kryžiaus. Tolesnis tyrimas parodė, kad nagas pramušė abi kojas. Kairiojo kulkšnies kaulas (sustentaculum tali) taip pat buvo atpažintas kartu su dešiniojo kulkšnies kaulu, kuris buvo sujungtas su dešiniojo kulno kaulu. Du kulno kaulai virto dviem beformiais, nelygiaverčiais kauliniais iškyšuliais, kurie apjuosė geležinį nagą, padengtą plona kalkių pluta. Tačiau kruopščių tyrimų dėka buvo nustatyta kaulų masės sudėtis [vi].
Verta aprašyti sąlygas, kuriomis buvo tiriami kaulai iš osuarų. Kaulais tyrusių gydytojų komandai buvo suteiktos tik 4 savaitės, kad jie galėtų atlikti tyrimus prieš kaulus perlaidodami. Ilgalaikės konservavimo procedūros nebuvo įmanomos, ir tai lėmė instrumentų tipų pasirinkimą ir lyginamuosius tyrimus. Tačiau nukryžiuoto vyro atveju tyrėjams buvo suteiktas papildomas laikas medžiagai ištirti, ir tuo laikotarpiu buvo atrastos mano aprašytos detalės.
Iš kapo paimti ossuarai buvo trečdaliu užpildyti sirupo skysčiu - tai buvo noro išsaugoti palaidotus padarinys. Kaulai, įmerkti į skystį viršutiniuose ossuaruose, buvo padengti kalkingomis nuosėdomis. Dėl to tie, kurie buvo pradurti nagais, išliko palyginti geros būklės. Tačiau bendrą radinių būklę reikėtų vadinti trapiu. Prieš tyrimą kaulai pirmiausia buvo dehidratuojami, o po to impregnuoti konservantu. Tik tada jie galėjo būti išmatuoti ir nufotografuoti. Nepaisant to, galima įsivaizduoti išsamų nukryžiuotojo aprašymą. Maždaug 167 cm ūgio, būdamas 24 metų jis buvo vidutinis Viduržemio jūros žmogus. Galūnių kaulai buvo geri, liekni ir harmoningi. Galūnėse išlikę raumenys buvo silpni, tai rodo, kad vaikystėje raumenys buvo vidutinio sunkumo,ir ant brandos gniaužtų. Akivaizdu, kad jis niekada nedarė sunkaus fizinio darbo. Galima teigti, kad prieš nukryžiavimą rimtų sužalojimų jis negavo, nes tyrėjai nerado jokių patologinių deformacijų ar jokių trauminių sužalojimų. Jo kaulai neparodė jokios ligos ar mitybos stokos.
Tačiau jauno vyro veidas buvo neįprastas. Jis turėjo dešiniojo gomurio įtrūkimą - įgimtą anomaliją, kurią lydėjo įgimtas dešiniojo viršutinio voko trūkumas ir deformuota kai kurių kitų dantų padėtis. Be to, jo veido skeletas buvo asimetriškas (plagiocefalija). Akių lizdai, kaip ir nosies angos, yra šiek tiek skirtingo dydžio. Tarp kairiojo ir dešiniojo apatinio žandikaulio dalių buvo skirtumų, o kaktos dešinėje pusėje buvo plokštesnės nei kairėje. Kai kurie iš šių ženklų yra tiesiogiai susiję su įtrūkimu danguje.
Yehohanano veido rekonstrukcija. Deformaciją greičiausiai lėmė du fatkoriai: Yehohanan motina neturėjo maisto ar kentė nuo streso per pirmąsias nėštumo savaites, šis iškraipymas atsirado dėl sunkaus gimdymo. Tačiau plaukai, barzda ir ūsai galėjo paslėpti šį nevienalytiškumą. Israel Exploration Journal tomas 20, Skaičiai 1-2, (1970)
Dauguma šiuolaikinių medicinos mokslininkų mano, kad įtrūkimas danguje (ir kai kurie su tuo susiję veido asimetrijos) nėra genetinis faktorius, o sunkių nėščios moters gyvenimo periodo per pirmąsias 2–3 nėštumo savaites pasekmė, kurią gali lemti bloga mityba, ir taip pat psichinis stresas. Statistiškai tokios deformacijos labiau būdingos šeimoms, kuriose trūksta mitybos. Tačiau ją taip pat gali sukelti staigus stresas turtingos moters gyvenime. Kiti veido skeleto iškraipymai gali būti priskiriami anomalijoms vėlesniuose nėštumo etapuose. Taigi medicinos ekspertai nustatė du kritinius prenatalinius šio nukryžiuotojo gyvenimo etapus: vieną per pirmąsias 2–3 nėštumo savaites, antrą - gimus.
Veido bruožams nustatyti anatomijos komanda paėmė 38 antropologinius matavimus, 28 kitus matavimus ir 4 kaukolės indeksus. Bendra veido skeleto forma, įskaitant kaktą, yra penkiakampė. Išskyrus kaktą, veidas buvo trikampio formos, smailėjantis žemiau akių lygio. Nosies kaulai buvo dideli, išlenkti, viršuje ploni ir apačioje šiurkštūs. Vyro nosis buvo sulenkta, kaip ir jo smakras kartu su veido skeleto viduriu.
Nepaisant prenatalinių anomalijų, jauno vyro veidas buvo gana gražus, nors kai kas gali sakyti, kad jis turėjo būti šiek tiek laukinis. Jo trūkumai buvo beveik nematomi, juos slėpė plaukai, barzda ir ūsai. Jo kūnas buvo proporcingas, malonus akiai.
Koks buvo jo gyvenimas, mes negalime pasakyti. Bet jis tikriausiai kilęs iš turtingos, jei ne turtingos šeimos. Ant vieno iš urvo ossuarų buvo parašyta arabų kalba: „Simonas, šventyklos statytojas“. Matyt, bent vienas šeimos narys dalyvavo Jeruzalės šventyklos ant šventyklos kalno atstatyme. Simonas galėjo būti mūrininkas ar inžinierius.
"Simonas, šventyklos statytojas".
Galima manyti, kad šiuo audringu istorijos laikotarpiu nukryžiuotasis asmuo buvo nuteistas už tokią egzekuciją už kažkokį politinį nusikaltimą. Jo palaikai liudija siaubingą mirtį.
Iš to, kaip buvo sujungti kaulai, galime daryti išvadą apie žmogaus padėtį ant kryžiaus. Abu kulno kaulai buvo sujungti. Vinis perėjo per dešinįjį kalcaneusą, po to per kairę. Taigi, šiuo atveju abi kojos buvo prikaltos prie kryžiaus vienu naglu. Ištyrus du kulno kaulus ir nagą, kuris juos įsmeigė į apačią ir į šoną, paaiškėjo, kad aukos kojos nebuvo griežtai pritvirtintos prie sijos. Kryžiaus viduryje turėjo būti maža sėdynė arba sėdynė. Tai neleido kūnui kristi ir pratęsė agoniją. Atsižvelgiant į šią padėtį ant kryžiaus ir į tai, kaip buvo prikalti kulno kaulai, atrodo, kad keliai buvo sulenkti arba sulenkti, kaip parodyta. Ši kojų padėtis patvirtinama tiriant ilgus kaulus žemiau kelių: blauzdikaulį arba blauzdikaulį,ir šeivikaulis po juo.
Nukryžiuotojo dešinės kojos tyrimui buvo galima tik blauzdikaulis. Kaulą grubiai sukrėtė didelis įtrūkimas. Šis įtrūkimas, matyt, buvo padarytas vienu galingu smūgiu. Kairieji blauzdos kaulai gulėjo per aštrų medinio kryžiaus kraštą, o dešiniojo blauzdos kaulo pėdsakas perėjo į kairįjį, atlikdamas staigų smūgį ir jiems. Kairieji blauzdos kaulai sulaužomi tiesia, aštria, nelygia linija išilgai kryžiaus krašto - tai vidiniam lūžiui būdinga linija. Šis lūžis yra slėgio abiejose kaulo pusėse rezultatas: viena vertus, dėl tiesioginio smūgio į dešinę koją, kita vertus, dėl pasipriešinimo kryžiaus kraštui.
Jehohanano nukryžiavimas. Jaunuolio žaizdų tyrimas leido osteologams rekonstruoti jo padėtį ant kryžiaus. Israel Exploration Journal tomas 20, Skaičiai 1-2, (1970)
Kairiojo blauzdos kaulų lūžio linijos kampas rodo, kad aukos kojos buvo sulenktos. Iš to turime daryti išvadą, kad padėtis, kurioje auka buvo ant kryžiaus, buvo nenatūrali ir labai sunki. Aukos rankos kaulai liudija apie tai, kaip jie buvo pritvirtinti prie horizontalios kryžiaus juostos. Ant vieno dešiniojo dilbio kaulo, taip pat ant riešo buvo rasta nedidelių įbrėžimų. Įbrėžimai buvo suspaudimo, trinties ir slydimo ant šviežio kaulo rezultatas. Šie įbrėžimai yra osteologiniai įrodymai, kad tarp abiejų dilbio kaulų, spindulio ir ulnos buvo nugriautas vinis.
Krikščioniškoje ikonografijoje paprastai vaizduojami nagai, pradurti Jėzaus delnų. Tačiau tai neįmanoma, nes kabančio kūno svoris labai greitai sulaužys delnus, o auka nukris gyva nuo kryžiaus. Kaip matome iš nagrinėjamo pavyzdžio, nagai buvo įkišti į nukryžiuotojo rankas virš riešų, nes ši rankos dalis yra pakankamai tvirta, kad palaikytų pakabinto kūno svorį. [Vii] Jo kūno padėtį galima apibūdinti taip: jo kojos buvo sujungtos beveik lygiagrečiai, pradurtos vienu naglu. kalcaneuse; keliai buvo dvigubinti, dešinysis - persidengęs kairėje; liemens yra sulenktas ir remiasi į sėdynę; viršutinės galūnės buvo prailgintos, kiekviena prikalta prie dilbio.
Aukos sulaužytos kojos rodo ne tik padėtį ant kryžiaus, bet ir Romos nukryžiavimo Palestinoje variantą - bent jau žydų atžvilgiu. Paprastai romėnai palikdavo nukryžiuotą, kad numirtų lėtai, kol atsirado fizinis išsekimas, sukeliantis asfiksiją. Tačiau žydų tradicija reikalavo laidoti mirties bausmės vykdymo dieną, todėl Palestinoje egzekuciją atlikę asmenys turėjo nukirsti nukryžiuotojo kojas, kad paspartintų jo mirtį, ir tokiu būdu sudaryti galimybę atlikti laidotuvių ritualą. Ši praktika, aprašyta Evangelijoje, kurioje sakoma, kad dviejų plėšikų, nukryžiuotų kartu su Jėzumi, kojos buvo sulaužytos (Jono 19:18), dabar turi archeologinį patvirtinimą [viii]. Kadangi asmuo, kurį radome, buvo žydas, galime daryti išvadąkad, remiantis žydų papročiais, mirties bausmės vykdytojai sulaužė jam kojas norėdami pagreitinti jo mirtį ir leisti jo šeimai laidoti jį iki vidurnakčio.
Negalime pasakyti apie nusikaltimą, kuriam buvo pareikštas kaltinimas. Atsižvelgiant į jo šeimos turtus, mažai tikėtina, kad jis buvo bendras plėšikas. Veikiau jis buvo nukryžiuotas dėl politinių priežasčių arba dėl veiklos, nukreiptos prieš Romos valdžią.
Aišku, kad žydų šeima, kuriai priklausė kapas, turėjo du ar tris sūnus, kurie Antrojo šventyklos laikotarpio pabaigoje aktyviai dalyvavo politiniame, religiniame ir socialiniame Jeruzalės gyvenime. Vienas (Simonas) buvo užsiėmęs šventyklos rekonstrukcija. Kitas (Jehonaatanas) buvo puodžius. Trečiasis sūnus galėjo užsiimti anti-romėnų politine veikla, už kurią jis buvo nukryžiuotas.
Yra kažkas daugiau apie šį žmogų. Mes žinome vardą. Vienoje ossuaro, kuriame yra jo kaulai, pusėje buvo užrašas: „Jehohananas, Hagakolo sūnus (Ezekielis)“.
Ossuary of Yehohanan. Israel Exploration Journal tomas 20, Skaičiai 1-2, (1970)
Straipsnio vertimą atliko kunigas Dimitri Kiryanov iš leidinio: Tzaferis, Vassilios. Nukryžiuotasis - archeologiniai įrodymai. // Biblijos archeologijos apžvalga, 1985 m. Sausis / vasaris, 44–53.